安徽省合肥一中、六中、八中2020-2021学年高一上学期期末考试语文试卷答案

合肥一六八中学2020-2021学年第一学期期末调研高一语文试题参考答案1.A 【解析】儒学自身也在不断调整和完善中,且历史上也曾经历一次次危机。

2.C 【解析】第三段是将20世纪国内对儒学的否定,与同属儒学文化圈的“亚洲四小龙”的飞速发展做对比。

3.B 【解析】 A.儒学在魏晋时期变异为“玄学”，但汉代仍居正统地位。

C其实质表现的还是儒家的精神追求。

D “超越现实”夸大。

4.C 【解析】未然说成已然，根据原文表述应为“将发挥重要作用”。

5. B【解析】不合逻辑。

《电动汽车能量消耗率限值》标准的发布，不能说明“我国新能源汽车技术位居世界前列”。

6①政策方面，国家和地方的相关政策可向新能源汽车倾斜，在补贴、税收等方面给予优惠，支持鼓励其发展；②技术方面，科研部门、汽车厂家要加大对新能源汽车的研发力度，提升其技术水平；③法律法规方面，有关部门要制定相应的国家标准，规范新能源汽车健康发展。

【解析】解答此题，需要结合材料归纳要点。

促进新能源汽车快速、健康发展离不开相关的政策、技术水平、法律法规等方面的支持。

政策方面，由材料一“政策对纯电动汽车的发展……尤为明显”以及材料四可知，国家和地方的相关政策可向新能源汽车倾斜，在补贴、税收等方面给予优惠，支持鼓励其发展。

技术方面，由材料二《电动汽车能量消耗率限值》的发布及“该标准规定……”可知，科研部门、汽车厂家要加大对新能源汽车的研发力度，提升其技术水平。

法律方面，由材料二第一段及“《电动汽车能量消耗率限值》将在……产业健康发展”可知，有关部门要制定相应的国家标准，规范新能源汽车健康发展。

7. A 【解析】B项不能得出城里人的身份。

C项老栓的性格中没有虚荣的特点。

D项开头与结尾并没有揭示小说的主题，也就不存在主题上前后照应等。

8.①陪衬作用。

以萝卜为纽带，以那人的言行举止衬托出老栓的热情朴实以及对农耕文明的情感。

②那人不断提问，推动故事情节发展。

③老栓与那人在萝卜地的对话，反映出城市文明对农耕文明的巨大冲击，深化了主旨。

高一上期末考试语文卷一、默写（本大题共1小题，共8.0分）1.补写出下列句子中的空缺部分。

（1），无食桑葚。

（2）《离骚》中表现屈原关心百姓疾苦的是，。

（3）固知一死生为虚诞，。

（4），悠悠我心。

（5），依依墟里烟。

（6）《赤壁赋》中对比人世无常和宇宙永恒的是，。

二、选择题（本大题共8小题，共24.0分）2.下列选项中注音没有错误的一项是（）A. 拓（tà）本梵（fán）婀玲敛裾（jū）纤（xiān）尘不染B. 移徙（xǐ）潜（qián）意识吐哺（bǔ）匪我愆（qiān）期C. 驯（xún）鸽猗（qǐ）郁溘（kè）死一觞（shāng）一咏D. 裨（bì）益瞭（liáo）望瞥（piē）见相与枕藉（jí）3.下列选项中字形没有错误的一项是（）A. 斑驳磐石守拙相形见绌没精打彩B. 伶俜驰骋贻误吉人天相义愤填赝C. 寒喧砥砺诋毁放浪形骸坐收渔利D. 谙熟慷慨气概道义相勖再接再厉4.下列加横线成语使用错误的一项是（）A. 在几千年的中华文明中，“孝道”代代相传，不绝如缕，因此对当今的广大青年进行“孝”的教育是非常必要的。

B. 走进来一位短小精悍。

浓眉阔脸的人，身着青色短衫，步履稳健。

大家都把目光转向了他。

C. 长时间的雾霾天气让人们的出行都更加谨慎，很多户外景区，渐渐都无人问津了。

D. 既然提升中国公民旅游文明素质是精神文明建设的一项重要任务，那么“绿色旅游”这种注重修正行为习惯的休闲方式，又怎能等闲视之？5.下列语句中没有语病一项是（）A. 央视综艺主持人纷纷出走，多数人认为原因主要有三个：一是由于央视纪律太严；二是由于主持人工资收入太少；三是由于工作压力大，发展空间小。

B. 屠呦呦表示，希望诺贝尔奖的到来能激励新机制的产生，让年轻人有一个更好的科研环境，来充分发挥他们的能力，创造出更多的科研成果。

C. 新修订的《机动车驾驶证申领和使用规定》突出规范驾驶行为。

2020-2021学年第一学期高一期末考试语文考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

《百合花》在爱的精神上与《红楼梦》是相通的，茹志鹃用古典精神叙述了一个现代故事。

独石成峰的《百合花》既是对逝去的温暖岁月的追忆，也是对《红楼梦》的一次遥远的回应，一个庄严的致敬。

《百合花》成功的经验，就是用白描手法对人物和物象进行简洁而准确的描写。

这种由《史记》和《红楼梦》等经典作品传承而来的描写技巧，极大地过滤了作者的简单而随意的主观判断，排除了作者的缺乏真实性的消极想象，以一种切实、客观的方式，来写人物的神态、语言和动作。

《红楼梦》的艺术特点就是直接“摆事实”，用朴素、直接的方式描写人物的动作和话语，通过人物自己的行为，来显示他们性格和内心世界。

尤其是人物之间的对话，作为一种人物心理活动的直观的“事实”，更是有助于小说家用来塑造人物。

《百合花》继承了《红楼梦》的叙事能力以及描写对话和细节的技巧。

象征既是一个外在的具象的世界，也是一个内在的情感的和观念的世界。

正像《红楼梦》通过花草树木来彰显人物的性格，来暗示人物的境遇和命运一样，茹志娟也通过对大量自然物象的描写，来表现人物的美好的内心世界。

当然最具核心意义的象征意象还是百合花。

百合花是充满温馨感的幸福之花，而在《百合花》中，“百合花”至少可以被解读出两个层面的象征意义：一个是对勇敢的牺牲者深情的赞美，一个是对纯洁而惋伤的母性之爱的表达。

这个象征甚至还隐含着这样一个意义层面：一个稚气未脱的战士，尚未体验过爱情的欢乐，就被战争夺去了生命，死得太可惜了。

第一学期期末考试高一语文试题注意事项：1．答题前在答题卡、答案纸上填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将选择题答案用2B铅笔正确填写在答题卡上；请将非选择题答案黑色中性笔正确填写在答案纸上。

第I卷（选择题70分）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。

鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称:“鸡者稽也，能稽时也。

”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。

鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。

鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。

《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了，赶紧起来干活吧。

可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。

国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。

《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣，朝既盈矣。

”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。

但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。

在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。

《汉书·五行志》引《易传》的话:“妇人专政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。

”古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。

《晋书·祖逖传》记载，祖逖和刘砚“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘砚说:“此非恶声也。

”便踢他起来一起舞剑健身。

鸡在古人眼里还能辟邪。

《山海经·中山经》中就多次提及:“用一雄鸡，攘而勿杀”，“毛用一白鸡，祈而不粉”。

古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。

唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。

”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。

还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。

东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之鸟，双睛在目。

上学期期末考试高一语文考生注意：1、本卷满分150分，考试时间150分钟；2、答题前请在答题卷上填写好自己的学校、姓名、班级、考号等信息；3、请将答案正确填写在答题卷指定的位置，在非答题区位置作答无效。

第I卷（选择题70分）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

如果诗可以看作一切艺术的核心，那么诗歌的兴衰，可以说明艺术在一个时代的一般命运。

在以往的时代，无论东方还是西方，诗人都拥有崇高的地位，甚至被喻为“无冕之王”，尤其是古代中国，简直就是一个诗的国度，诗歌则被赋予了“动天地而泣鬼神”、“和四时而育万物”的力量。

现在，无论是西方还是东方，不但诗歌已经被远远地边缘化，文学也已经被宣告即将终结。

以往时代的文学艺术之所以具有恢弘的力量，那是因为它是与天地宇宙共生一体的。

用舍勒的话说：诗人是“最深切地根植于地球和自然的幽深处的人，产生所有自然现象的‘原生的自然’中的人。

”文学的力量亦即人的精神力量，原来是植根于天地自然之中的。

所以，当天地自然蒙受贬抑、伤害、羞辱、遗弃的时候，文学艺术也就失去了它的根本，也就必然衰败枯萎下来。

现代工业社会已经剥夺了人对自然界的直接体验，使人们远离事物的原生态。

正如同曼德所说：“当我们居住于城市中，人与地球的直接体验就无从谈起了。

事实上，所有的体验可以说都是间接的。

……所有植被也被人类的思维所局限、被人类按其品味任意改变；野生动物消失殆尽、多石地带不见了踪影、花开花落的反复循环也不复存在。

甚至连昼夜也无区分。

”这样的生活现实，无论是对于诗歌的创造者还是鉴赏者，都是要命的，因为诗歌已经失去了它的生命之根。

也有人把信息时代的电子艺术、数码艺术看作艺术工程的重建。

曼德则认为重建的已经不是艺术，起码已经不是原来的在我们自己的生命之中生根发芽的文学艺术。

在语言已经严重蜕变的时代，诗人还能有什么回天之力呢？在语言干涸的泥潭中，写诗注定要变得越来越艰难，即使真有不甘失败的诗人，最好的结局恐怕只能是与这个时代的语言同归于尽。

安徽省合肥市六校2020-2021学年高一语文上学期期末考试试题（满分： 150分考试时间： 150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡上，并且用2B铅笔把对应的准考证号涂黑。

2.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将答题卡收回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题， 19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。

我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。

土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。

农业和游收或工业不同，它是直接取资于土地的。

游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。

我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。

美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。

这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。

我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。

期末语文试卷题号一二三四五六七总分得分一、默写（本大题共1小题，共6.0分）1.补写出下列句子中的空缺部分。

《荆轲刺秦王》中表现送别人受荆轲“慷慨羽声”感染的句子是______ ，______ 。

真的猛士，______ ，______ 。

这是怎样的哀痛者和幸福者？（鲁迅《记念刘和珍君》）孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中指出，上天要将重任交给一个人时，会在生活、思想、行为等方面进行磨炼，文中表明上天磨炼人的目的的两句是“______ ，______ ”。

二、语言表达（本大题共1小题，共5.0分）2.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

每处不超过15个字。

2019猪年到了。

现在很多人认为猪代表着好吃懒做，其实在古代，①。

我国主要文化遗址中几乎均有猪骨出土，这是因为占人常以牲畜的多寡来标度地位和富裕程度，猪作为最常见的家畜，以猪做祭品显得十分重要。

②？这与猪有关，古人家祭即以猪为之，“陈豕（猪）于室，合家而祭”，这正是“家”字的本意。

猪在十二生肖中排行最后一位，③故一天十二时辰的“亥时”--晚上九点至十一点称“猪时”。

①______②______③______三、其他（本大题共2小题，共15.0分）3.阅读下面的文字，完成各题2019年4月，巴黎圣母院起火的消息掀起了一阵波澜。

一场大火来势汹汹，有800多年历史的巴黎圣母院遭严重损毁。

2018年9月，一场持续整晩的大火使巴西国家博物馆几乎毀于一旦。

这些_____的教训提醒我们，人类历史中的文化古迹有可能会消逝。

文化保护是一场同时间的赛跑，因为随着时间推移，那些_____的文物都不可避免地日渐老化。

保护，意味着老与新的巧妙结合。

（ ），使文化记忆得以传承，这是历史的使命，每一代人_____．文化保护工作要凝聚社会共识，让越来越多的人参与进来，形成合力。

有些损毁或许无法避免，但有没有对保护工作_____，结果会大不一样。

高一（上）期末语文试卷一、默写（本大题共1小题，共5.0分）1.补写出下列句中空缺的部分。

（1）《诗经•氓》中写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景的两句是“______，______”。

（2）屈原《离骚》中通过加高自己的帽子和佩带表明要使自己品格更加高洁的两句是“______，______”。

（3）苏轼《赤壁赋》中写作者与鱼虾、麋鹿为伴的句子“______”。

二、选择题（本大题共3小题，共9.0分）2.下列各句中加点成语使用，全都正确的一项是（）①《傅雷家书》是傅雷与儿子之间的书信，表现了作为爸爸的他对儿子苦心孤诣．．．．的教育。

可以说这本书是他毕生最重要的著作。

②在新的发展形势下中国电影面临更多的挑战，也面临着三重任务，其中首当其冲．．．．的就是要“聚焦电影的质量和水平，体现电影的工匠精神”。

③生命只有一次青春，高中生正处豆蔻年华．．．．，要选择追求，去追求自己的理想，感受生命的色彩，做青春的主人。

④她自幼喜欢武术，也好为人师．．．．，希望通过自己的绵薄之力，让更多的人学练武当太极剑，让“行云流水，空灵飘逸”的武当太极剑为全民健身运动服务。

⑤又是一个晴朗的好天气，车厢外，天空明丽得让人心醉，专家们的心情格外舒畅，对头天晚上在民俗文化村观看的表演津津乐道．．．．。

⑥出于安全担忧，德国曾要求比利时政府关闭位于的比边境地带的两个存在故障的老旧核反应堆，但这项要求遭到比利时的政府反对，欧盟核电发展进退维谷．．．．。

A. ①②④B. ①⑤⑥C. ②③⑥D. ③④⑤3.下列各句中，没有语病的一句是（）A. 东亚峰会尽管波诡云谲，南海问题上的交锋无可避免，但个别国家预想的“火药味”并没有出现，反倒是实打实的合作成为“主旋律”B. 我国要实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就必须更加重视教育，努力培养出更多更好的人才C. 故宫博物院曾明确表示，不允许参观者带自拍杆进入博物馆的原因是因为其可能碰触到其他参观者或威胁文物安全D. 福建省高度重视和支持地方戏曲的传承发展，出台和加强了保护传承地方戏的政策措施和文化生态性保护，持续加大对地方戏曲的扶持力度4.填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（）网络①众智汇聚之地，②恶意消遣之所。

一、现代文阅读（24分)（一)论述类文本阅读（本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

文化自信是人类特有的一种具有超生物性、超自然性、超现实性的文化生命机能,是人类社会实践在个体生命内部建构的高级文化结构，也是人类主观能动性和文化创造性的具体表现。

从大的方面看,中国学人最关注的一直是文化发展的物质条件与客观环境,并由此形成了“物质在前，精神在后”的客观语境。

但在某种意义上，“物质在前,精神在后"的思维定势在当下不仅相当流行，而且已成为影响当代文化研究的一个深层病症，很多虚假的学术问题与错误判断正是由此而生。

就中国文化发展的现状而言，在文化发展的物质条件与外部环境解决以后，主体方面的素质与能力正在变得更加重要。

而对文化发展主体因素与语境的忽视与无知,在某种意义上正是当代文化思考和建设出现过多混乱与闹剧的根源。

要想深入探讨中国文化发展问题,首先要做的是进行“从客观到主体”的语境调整。

中国文化的发展不仅需要强大的经济实力与综合国力，同时也需要主体必须具有一定的特殊结构或达到相当的发展水平。

对于文化自信这种文化生命机能也是如此.自近现代以来,人们普遍将中国文化自信的衰落归结为物质条件或社会制度等“硬件”方面的问题,这是形成文化发展客观语境或经济决定论的重要原因。

而从主体语境开始则意味着，需要一种什么样的主体条件,才能理解或完成中华文化自信的当代建构。

由此可知，主体语境构成了文化自信的研究、阐释与现实重建的深层理论框架.在主体语境中,文化自信的消长取决于其作为文化生命机能的性质与存在方式。

在逻辑分析上,主体可细分出知识、伦理与审美三种文化生命机能。

但正如康德说审美机能在人类身上“总是很薄弱的”，真正影响主体文化生命的建构与实践的是知识与伦理机能。

知识与伦理是人类一切实践活动的内在条件,也是文化自信发生和消长最重要的主体基础。

在考察中华文化自信的历史流变时，不难发现一种相当普遍的矛盾现象.一方面，在面临国家、种族与文化兴亡的紧要关头,中华民族很容易通过文化认同和召唤生发出排山倒海般巨大的精神力量，这在历史上是屡试不爽的。

2021年合肥市一六八中学高三语文上学期期末试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成后面题目。

习家池的修禊习俗修禊，是中国传统文化中的精粹。

东汉应劭《风俗通义·祀典》说：“禊者，洁也。

谨按《周礼》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌岁时以祓除衅浴。

”但从《诗经·溱洧》来看，修禊由纯祭祀活动逐步演变为带有节日性的活动。

三月桃花盛开，百花馥郁，河水荡漾，水盈碧泛，阳光明媚的时候，郑国的青年男女到溱洧两水上沐浴，以洁身除秽邪之气，临别互赠花草。

《韩诗》载：“郑俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂续魄。

秉兰草，拂不祥。

”这应该就是修禊的前身。

但是到了两汉，修禊的形式发生了变化。

其神秘繁复的色彩减少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈处喝酒吟诗成主要内容，成为一种官民同乐的高雅有趣的节日活动。

到了宋代其内容已经是根据喜好随意增减了。

文人雅士多曲水流觞，临河赋诗歌咏。

一般民众则游春踏青，赏览春光。

史上最著名的一次修禊集会是东晋永和九年（公元353年），王羲之父子、谢安、孙绰等共41人在山阴（今绍兴）兰亭举行的。

贤士名流分列两岸，参差坐于茂林修竹中，曲水赋诗，纵酒狂欢。

王羲之作《兰亭集序》，成为天下第一行书。

但影响巨大波及全国的修禊活动是清康乾年间扬州瘦西湖畔的三次“红桥修禊”，主持者皆为名士，参加者近万，规模空前，成为中国诗歌史上的盛举。

其方式是在洗濯后，列坐水畔，随水流羽杯，举觞吃酒，吟诗作词。

襄阳也是一个有修禊传统的地方，而习家池就是主要的修禊地点。

《湖广通志·襄阳府》载：“县东十里，有白马泉，晋习凿齿居焉，因名习家池。

”宋祝穆撰《方舆胜览·襄阳府》载：“每年三月三日，刺史禊饮于此。

”六朝时的《荆楚岁时记》云：“三月三日，四民并出水滨，为流杯曲水之饮，取黍曲菜汁和蜜为饵，以厌时气。

”襄阳习家池修禊习俗极可能源于东汉。

但是，从东汉到隋没有文字记录。