宝华寺区域研究及基地分析

人间佛教在都市寺院的实践与弘扬r——以昆明宝华寺为例萧霁虹
【期刊名称】《云南社会主义学院学报》
【年(卷),期】2016(000)003
【摘要】"人间佛教"以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善,作为"人间佛教"重要组成部分的都市佛教,要适应现代化都市发展的影响,不断开创出与时俱进的多元化弘法方式.云南昆明宝华寺围绕都市寺院固有的特点及其所处社会和时代的特点、人文环境而展开都市寺院的探索与实践,为我们研究都市佛教的宗教实践及其弘法修行提供了有益的启示和参考.
【总页数】5页(P60-64)
【作者】萧霁虹
【作者单位】云南省社会科学院宗教研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B94
【相关文献】
1.“人间佛教”视野下的都市寺院网站建设 [J], 何杰峰
2.当代佛教丛林组织模式的变迁——以昆明市宝华寺为例 [J], 徐祖祥;林邦誉
3.都市中的藏传佛教寺院——以兰州嘛呢寺为例 [J], 潘丽嵩
4.广东省佛教协会关于授予光孝寺等三十六个寺庵“佛教文明寺院”称号和表彰西山寺等二十八个“先进集体”的决定 [J], 释宏满
5.致力寺院档案管理弘扬佛教传统文化——苏州寒山寺档案工作纪实 [J], 永智法师
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人间佛教在都市寺院的实践与弘扬———以昆明宝华寺为例①萧霁虹摘要：“人间佛教”以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善，作为“人间佛教”重要组成部分的都市佛教，要适应现代化都市发展的影响，不断开创出与时俱进的多元化弘法方式。

云南昆明宝华寺围绕都市寺院固有的特点及其所处社会和时代的特点、人文环境而展开都市寺院的探索与实践，为我们研究都市佛教的宗教实践及其弘法修行提供了有益的启示和参考。

关键词：“人间佛教”；都市寺院；弘扬；宝华寺中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1671－2811（2016）03－0060－05作者简介：萧霁虹，女，云南省社会科学院宗教研究所所长、研究员，中国宗教学会理事，研究方向为宗教学。

20世纪30年代太虚法师倡导的“人间佛教”，并非是教人离开人类去做神做鬼、或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善的佛教。

［1］而都市佛教与传统山林佛教的重个人修持、重出世相比，更重视佛教教义与佛教文化的传播，是“人间佛教”的一个组成部分。

都市佛教以都市寺院为主要活动场所，根据现代都市特点及要求，由僧团为主体对市民进行佛法弘扬和开展宗教活动的人间佛教，不断开创出与时俱进的多元化弘法方式。

基于特定的社会环境，受到现代化都市发展的影响，其信教群众日常佛法修行的方式、方法都会有所变化，因此，都市佛教的宗教实践及弘法修行，是非常值得研究的。

昆明宝华寺是昆明重要的都市寺院。

宝华寺围绕都市寺院固有的特点及其所处社会和时代的特点、人文环境而展开都市佛教的探索与实践，对于我们研究都市佛教的宗教实践及其弘法修行有启示和借鉴意义。

一、从乡村寺庙走向都市寺院宝华寺，又称六甲寺、宝华庵，位于昆明市南郊滇池之畔的六甲村，始建于明代，相传为临济宗净伦禅师所建。

［2］2－96该寺多次遭受毁坏，又几度重修。

民国时期，该寺出让部分厢房做学堂；中华人民共和国成立后，寺院成为了小学；又逢文化大革命，佛像被捣毁，僧侣星散，佛法废弛；寺舍经年失修，多成危房，学校被迫迁出，继之改为木器厂；后来村民将此地租给四川人种蘑菇，寺院尽毁。

论句容古建句容市属于镇江市，西接南京，是南京的东南门户，历史文化悠久，名胜古迹众多，于西汉朔元年（公元前128年）置县，迄今已有2000余年的历史（1995年4月经国务院批准撤县设市），境内气候温和，山水秀丽，人文荟萃，古迹众多。

市区东南坐落着著名的道教圣地茅山。

山峰峻峭，洞天争奇，素有道家“第一福地、第八洞天”之称，为江南历史名胜。

市区西北有我国佛教“律宗第一名山”宝华山。

句容市因茅山和宝华山而闻名，这两个镇残存着历史遗留下来的古建。

这次我调研的主要的两个古建筑就是分别位于茅山和宝华山两个风景秀丽的著名风景区内，在接下来的文章当中，我会分别详尽的介绍我所知道的这个两个建筑。

茅山------九霄万福宫(顶官)、元符万宁宫(印宫)茅山镇，也是我从小居住的地方，位于长江下游，毗邻南京，是一座千年古镇，是中国道教上清派发祥地，有“第一福地，第八洞天”之美称。

茅山是道教发展的全盛时期，时前山后岭，峰巅峪间，宫、观、庙、宇、殿、堂、亭、台、楼、阁、坛、茅庵、道院等大小建筑多达300多余座，5000余间，现在已恢复九霄万福宫(顶官)、元符万宁宫(印宫)。

现在的茅山对外开放的大体就是已经修复好的顶宫和印宫这一块儿。

九霄万福宫（简称九霄宫、俗称顶宫），道教著名宫观，坐落于江苏省句容与金坛两县之间的茅山主峰大茅峰巅。

创建于西汉时三茅真君得道飞升之后，元代延祜三年（公元1316年）敕建赐额圣祜观，专祀大茅真君茅盈；明代万历二十六年（公元1598年），又得敕建殿宇，赐名九霄万福宫。

建筑特色九霄宫坐北面南, 极盛时宫内有藏经、圣师二楼阁，太元、高真、二圣、灵官、龙王五殿堂，毓祥、绕秀、恰云、种壁、礼真、仪鹄六道院，左右两侧道舍、客堂等建筑百余楹；整个宫观雄伟壮观，金碧辉煌。

后经清末太平天国、抗日战争等，整个道宫先后被毁。

九霄宫现存建筑均系近年重建，前有广场，东西各建山门一座，入宫首为灵官殿，过藏楼沿级而上为主体建筑太元宝殿，殿后有台曰飞升，台后一殿为二圣殿，左右分别建有白鹤厅、养真仙馆、迎旭道院、花厅、仪鹄道院、道舍、斋堂等建筑，均依山借势，层层而上。

宝华山导游词宝华山距南边的句容市、东边的镇江市、西边的南京市都约30公里，海拔437.2米，因济公的原型宝志和尚是山上隆昌寺的开山祖师而得名。

隆昌寺是景区最主要的景点，始建于南朝梁天监元年(公元520xx 年)，它的三坛大戒特别出名，是目前国内最大的传戒道场，僧人取得隆昌寺的戒牒相当于获得北大、清华的毕业证书，宝华山也因此有"律宗第一名山'的美誉。

宝华山有北大门和南大门两个大门，一般从北大门进入景区，由于公交车都是经过北大门的，312国道也位于北边。

山上有盘山大路，建议自驾，比坐公交便利，车辆开进景区在购买门票的同时还需购买停车票，小型车(15座以下)10元/辆，大型车15元/辆。

非自驾的游客可以乘坐景区内的巡游车，单程10元;或者步行，从山脚到隆昌寺约需30-40分钟。

从北大门依次看过北泉湖、开国上将许世友挖掘的煤洞"将军洞'后，便来到登山步道"乾隆御道'，步行的游客从这里走台阶上山，自驾的游客假如是4月份来，也建议把车停在路边，走一段步道再返回停车处，看一下山腰上三百万年前的珍稀品种"宝华玉兰'，花大如莲，白如雪，基部为紫红色。

到"秦淮之源'也可以停下，爬几步台阶到山头俯看苍茫的山色，留意这里的"秦淮之源'只是立块牌子向游客介绍宝华山是秦淮河的源头，而不是在这里能够观察秦淮河的源头。

假如是上午从南京、镇江等地动身，玩到山上的隆昌寺一般已近中午，可以先在寺庙门口的宝月斋吃素斋解决午饭问题，推举素面，参考价20元。

然后再参观隆昌寺，寺庙的大门朝北，徽派建筑风格，值得一看的一是清康熙年间的汉白玉戒台，清代以来，有数以十万计的僧众在这上面受戒;二是清光绪年间的五口千人大锅;三是明万历三十三年(公元1620xx年)建筑的铜殿和无梁殿。

每年10月，一般来说大致在10月8日-10月18日，隆昌寺进行三坛大戒，既受男众，又受女众，游客可以观摩，但需敬重佛教礼仪，勿大声喧哗、指教导点。

龙门石窟敬善寺区域生物病害调查与研究李心坚;徐亚男;杨秋霞;许鹏;魏鑫丽【期刊名称】《山西农业大学学报（自然科学版）》【年(卷),期】2024(44)2【摘要】[目的]生物病害侵蚀露天石质文物,使其发生表面变色及风化等不可逆变化。

龙门石窟是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库,敬善寺区域是龙门石窟的重要组成部分,了解该区域石质文物的生物病害情况,对石质文物保护及病害防治措施的提出具有重要意义。

[方法]本研究对该区域31个样点石质文物的生物病害进行样品采集。

基于形态观察,结合ITS、16S rDNA特征片段的测序分析,对生物病害物种地衣、微型真菌、细菌、苔藓和藻类等进行鉴定;对受生物侵蚀的文物本体通过扫描电镜进行形貌观察;采用薄层层析法检测地衣体中的化学酸,结合高效液相色谱法测定地衣和由生物结皮状复合物与沉积物中分离真菌的化学酸含量。

[结果]形态观察和高通量测序结果显示,龙门石窟敬善寺区域内生物病害种类主要为地衣、苔藓、藻类、真菌和细菌,其中地衣7种,苔藓3种,藻类1种,真菌20种,可培养细菌7种,主要包括蓝细菌和放线菌门等,高通量测序结果与传统培养结果具有高度一致性和互补性。

扫描电镜观察到不同侵害生物对石质文物的侵蚀深度不同,其中非地衣型真菌菌丝深入岩石深度可达100μm。

调查区域内常见、具明显特征结构且覆盖度较大的主要生物病害为地衣和苔藓,其中中华石果衣(Endocarpon sinense)最为明显;同时地衣和真菌样品中可检测到柠檬酸,琥珀酸、草酸,乳酸、富马酸等有机酸。

[结论]本研究首次较为系统地调查了龙门石窟敬善寺区域石质文物生物病害的物种和分布,从细胞侵入和有机酸产生2方面分析了其中代表性生物产生的病害及程度;生物病害的发育与石窟所处环境密切相关,研究结果为石窟微环境控制和石质文物生物病害防治提供了理论依据。

【总页数】11页(P119-129)【作者】李心坚;徐亚男;杨秋霞;许鹏;魏鑫丽【作者单位】龙门石窟研究院;中国科学院微生物研究所真菌学国家重点实验室;辽宁有色勘察研究院有限责任公司【正文语种】中文【中图分类】S182;K879.2【相关文献】1.哈尔滨市辖区域鱼类病害发生情况调查与研究2.拉卜楞寺传统建筑彩画病害调查研究及保护修复3.虎头寺石窟病害调查及保护研究4.综合物探方法在探查龙门石窟敬善寺破碎裂隙的应用5.龙门石窟奉先寺普贤菩萨琉璃眼珠的调查研究因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

当代佛教丛林组织模式的变迁以昆明市宝华寺为例徐祖祥 林邦誉[摘要]由于赖以生存的社会文化背景已发生了较大变化,当代丛林的组织模式发生了较大变迁。

本文基于昆明市城郊宝华寺的实证分析,探讨了当代丛林组织模式现代建构的内容与范围,指出不仅当代丛林的神灵谱系、教派界限和宗教活动内容有了变化,其成员结构、成员准入程序、权力体系、规范结构、经济结构、与世俗社会的联系方式等一系列要素均表现出适应时代发展的不同程度的变异。

[关键词]佛教;丛林;制度变迁;宝华寺;管理中图分类号:B948 文献标识码:A 文章编号:1004 3926(2010)09 0105 04基金项目:教育部2009年社科研究基金项目少数民族地区宗教发展趋势与和谐边疆建设研究!(09X J A730004)。

作者简介:徐祖祥(1967-),男,四川泸州人,云南民族大学人文学院教授,历史学博士,研究方向:中国宗教史,宗教社会学;林邦誉,男,浙江温州人,云南民族大学人文学院硕士研究生,研究方向:宗教社会学。

云南昆明 650031组织变迁是指组织所发生的结构、功能、目标、内部关系等所有方面的变化,表现为组织成长、发展和完善,以及组织解组和解体等形式。

[1]丛林从唐朝中后期创立以来,历时千载,这种组织模式经过后人的完善、变革,已经不再是原初那种单纯依赖小农经济和清规制度进行禅修活动的模式了。

与早期丛林相比,当代丛林所赖以生存的社会文化背景已发生了较大变化,丛林的组织模式适应社会发展也发生了较大的变迁。

当代丛林的组织模式那些部分、哪些内容发生了变化,很值得研究。

然而目前学术界关于丛林组织变迁的研究,仅有李向平先生等人涉足。

[2]因此,笔者拟以昆明宝华寺为研究个案,窥视当代丛林的变化。

宝华寺位于云南省昆明市官渡区南郊六甲乡六甲村,距市中心7.3公里,相传为明代临济宗第23代祖师古庭禅师的弟子净伦法师所建。

曾多次毁于战火和地震,四次重建。

2001年重建以来,宝华寺在崇化法师的主持下得到了较大的发展,现在三宝俱足、僧团清净,是官渡区佛教协会所在地。

以沈阳保安寺地区为例浅析存在的交通问题和解决方式一、基地简介和存在问题沈阳市保安寺位于沈阳市南部一环以内，北临南运河，南临文化路，西邻鲁迅儿童公园，东邻三好街。

就其位置而言，可算是沈阳为数不多的黄金宝地。

图(1)保安寺地区航拍图在基地周边有鲁迅美术学院，沈阳音乐学院和东北大学三大高等学府，辽宁省城乡规划院，东北建筑设计院与其比邻，同时周边还有三好街电脑城。

如此明显的区位优势还不止这些，基地两面为南运河绿带所环抱。

但是这个区域存在非常严重的交通问题，这里经常活动的居民认为该地区亟待解决交通混乱和停车位不足的问题。

图(2)医大二院门口出租车随路停车拉客图(3)医大二院西门随路停车图(4)人流量大图(5)车辆随路乱停二、交通问题的形成原因1、从大容量的交通工具逐步向小型交通工具转移，从公共交通工具逐步向私人交通工具转移，城市机动车增长速度过快。

图(6)出行变化2道路网络主要存在问题（1）道路结构失衡、道路容量不足、交通阻塞点增多。

道路容量严重不足表现在主干路网标准低,断面不统一,车道宽度不富裕,自行车道较窄,容量不足,导致道路通行能力下降。

（2）现在道路系统结构不完善,缺乏道路层次划分和环路布局,道路功能层次混乱,比例失调,道路级别的衔接不当,导致缺陷。

交通阻塞点增多表现在断头、瓶颈、错位,路口与路段能力不匹配,缺乏渠化措施,给道路容量带来较大损失。

（3）我国现有城市路网一般都是密度低、干道间距过大、支路短缺、功能混乱,属于低速的交通系统,难以适应现代汽车交通的需要,阻碍着汽车化在城市的实现。

3交通辅助设施存在问题交通基础设施落后于机动车发展（1）城市机动车的停车位严重不足,停车难、乱停车问题十分严重。

（2）行人过街辅助设施和机动车与非机动车分离设施严重匮乏,这一状况直接导致行人乱窜街道、机动车和非机动车混行,从而严重危害交通安全,阻碍车辆畅行。

4缺乏有效的交通需求调控手段5、土地利用不合理，人流密集的场所分布过于密集。