段艳慧
摘要：尼采提出日神肉体和酒神肉体是人们在静态的世界中诉诸的形而上的力量。
日神肉体和酒神肉体代表着分歧的生活立场，这在《小公主》中有着充沛阐释。
依据尼采的不美观念，日神肉体和酒神肉体是一模一样的，然则这并不是是逻辑上非此即彼的统一关系而是一个延续体上的两头。
在接受生活的困苦时，萨拉乞助于形而上肉体安慰。
思考到两种形而上肉体力量之间的关系和他们鲜明的肉体特点，文章主要评论辩论两种肉体力量在主人公萨拉性情中的各自表现。
关键词：萨拉；日神肉体；酒神肉体
尼采认为希腊艺术的隆盛不是缘于希腊人心坎的谐和，反倒是源于他们心坎的痛苦和抵触，因为过于看清人生的实质，所以发诞辰神和酒神两种艺术激动。
日神在希腊神话中是黑暗的意味，是庄严，严肃的表现。
在尼采的思维中表现方法是梦。
具有日神肉体的人是一名好静的哲学家，在静不美观梦境世界的美的外表中寻求一种剧烈而又宁静的乐趣，人类的虚妄，命运的机诈，乃至全部的人世喜剧，都像五彩缤纷的诱人图画，一幅又一幅在他眼前展开，这些图景给他快乐，使他解脱存在幻化的痛苦。
他对自己喊道：“这是梦！我要继续做梦！”（朱光潜，145）
酒神在希腊神话中是狂乱的意味，在日神与酒神中，酒神更加原始，是一种纵容的快乐。
这类肉体是由麻醉剂或由春季的到来而唤醒的，这是一种相似酩酊大年夜醉的肉体形状。
在酒神影响之下，人们纵情纵容自己原始的天禀，与错误一同纵情欢快。
猛饮狂歌狂舞，寻求性欲的满足。
人与人之间的一切界限完整打破，人从新与天然合为一体，融入到那奥秘的原始时代的一致当中去。
（尼采，17）
酒神肉体与日神肉体是统一一致的，固然二者在大年夜局部时间是统一抵触的，然则也总是会有谐和一致的时分，接上去的局部主要剖析日神肉体和酒神肉体辨别在主人公萨拉肉体上的表现。
1、日神肉体
萨拉是一个九岁的女孩，自小爱讲故事，她所刻画的童话故事就仿佛真实爆发的工作一样。
作为一个九岁的小女孩，会讲故事在小错误中是极具吸引力的。
在萨拉这个小主人公身上，最为清晰的日神符号是“梦”。
小错误称萨拉是“小公主”，明卿蜜斯向家长引见萨拉时也用这个称呼，萨拉自己也欣然接受这个称呼。
日神肉体教人逗留在外不美观不去清查世界和人生的本相。
个中嫉妒萨拉的师长教师说：“因为你没有经历过贫困，你穿的吃的都是最好的因为你父亲有钱支付你，当你酿成小乞丐时就不会装的像一名小公主了。
”。
因为萨拉的优裕生活没有让她看见生活的真实相貌--这一扼杀日神肉体美的外不美观的力量，在萨拉看来生活就是如此，她没法了解贝基对故事的热忱，她将生活刻画的像梦境般，为大年夜家标清晰明了生活外不美观的全部喜悦，聪明和斑斓。
因为贝基知道生活是严格的，所以才会被萨拉的日神式的梦境所吸引，因为她也需求日神的梦境来减缓自己；这个阶段的萨拉只是有日神式的外不美观。
在她遭受人生剧变以后的生活。
萨拉终究看见了抱负的严格。
明卿夫人让她接受超负荷的任务量，穿着不称身材的衣服。
萨拉是如此敏感，假设她的人生不是被一種更高的光芒普照着，孤苦无依的她有甚么方法忍受人生呢？尼采的人生不美观就在此表现了，
生活是喜剧的，然则不应当持有消极的人生立场。
（朱光潜，23）萨拉在这个时代诉诸于日神肉体的救赎，她用日神肉体美得外表来遮蔽抱负的严格，她把她破旧的小阁楼想象成有着温暖炉火和坚实棉被的明亮房间，把房间角落的放弃物品想象成为台布，炉火等。
她用其弱小的日神肉体依托来支撑自己，迫使自己置信。
尼采师从叔本华，置信人生的实质是喜剧的，然则却分歧于叔本华的人生喜剧不美观。
叔本华强调的是人生是成心义的，而尼采主意要积极应对人生。
（Allison，30）日神肉体给人以美得形而上安慰，教人不保持美得欢快，从而给人生活的力量，萨拉正是借助日神肉体解脱生活的贫困不论现象若何变更，事物基础中的生命还是坚不成摧和充满欢快的。
一种形而上的肉体快感使得萨拉临时解脱局势变迁的纷扰，觉掉掉落她的不成遏制的生活快乐和欲望。
（朱光潜，5）
2、酒神肉体
分歧于日神肉体的宁静，平和和梦的表现方法，酒神肉体主要表现为醉，一种肆意的狂欢和纵容。
萨拉的酒神肉体主要表现在她的落魄期。
从一名衣食无忧的小公主成为落魄的孤儿。
关于九岁的女孩来讲生活之重远远超越了她所能接受的范围，萨拉终究迸发了，酒神形状时全部心情系统激动亢奋，意味着心情的纵容。
萨拉在一天的劳作但却遭到呵责并没有掉掉落晚餐时，爬回阁楼的她对洋娃娃的一番心情纵容便充沛表现这一点。
这时候的萨拉打破了一切传统忌讳，不去在乎自己可否表现的像一名小公主，不再去锐意借助日神肉体的力量来回避生活的真正艰辛，她的饥饿感，她的无助感都迫使她去面对世界的本相，而不是用日神黑暗式的面纱去掩饰抱负的严格，她的表现正仿佛她如许年纪段的孩子应有的行动，宣泄心情，声泪俱下。
她这时候只是一个掉掉落父亲的孩子，一个无助的孩子，一个饥饿的孩子，这才是萨拉真正所处的情况。
她有力再把艾米丽看作会措辞的玩伴，因为这时候它只是一个玩偶，只会含笑，没有思维。
萨拉体内的酒神激动真实的苏醒了，那是一种癫狂的形状。
她纵情的释放自己的压力，享用着这类酒神“醉”的形状，她醉心于这类心情的总迸发，迷醉于这类快感。
她厌弃了举措，因为她洞悉了事物的实质，她彻悟了。
因为他们的举措丝毫修改不了事物的永久实质，期望艾米丽来分担痛苦是白费的，期望明卿蜜斯残酷是奢望。
因为萨拉看见了真谛，她看见的就是荒谬和恐怖，而这抚慰着这个实质上是孩子，却要表现的超越她年纪的坚强的孩子完全解体了，她接受不了。
然则在心情宣泄以后，一种新的看法占据了她的思维，艺术作为仙子来临了，唯有它能把这些厌世的思维改变成让人借以活下去的表象，这就是日神肉体。
3、总结：两种形而上肉体对主人公的影响及对生活的启发
日神艺术注视存在的笼统以回避变更的痛苦，给人一种美的思维感不美观，也或是以美的外不美观欺骗众人；而酒神肉体是醉心于抱负赐与的痛感，借此释放被压抑的真实想法主意，是对忌讳的放弃，恢复团体的真实情绪。
二者都是协助人们在喜剧的人生中积极生活的力量。
日神肉体与酒神肉体并没有好与坏之分，二者都是形而上的肉体安慰，都是人生射中的肉体支撑，关键是若何去应用，小说中主人公在分歧的阶段诉诸于分歧的肉体力量来解脱自己。
萨拉在抗争生活的时分，出现给读者的是一种积极向上的肉体力量，正是这类积极的力量支撑着萨拉在生命的低谷时代坚强的活下去。
她固然曾经洞悉了世界的黑暗，经过酒神肉体释放自己，然则她依旧选择日神肉体的力量美化着身边的事物，美化着生活的困苦，美
化着自己的心灵。
正是因为她这类掉望的肉体力量，才使得自己的世界也积极起来。
照样尼采的话：抱负是痛苦的，然则它的外表是诱人的，不要到抱负中寻觅公理和幸福，因为你永久也找不到，然则，假设你用艺术家看待景色那样看待它，你就会发明他是斑斓而高尚的。
参考文献：
[1]Allison， David B.Reading the New Nietzsche[M].Oxford： Rowman & Littlefield Publisher， 2001.
[2]Leson， David.The Birth of Tragedy： A Commentary[M].Boston： Twayne Publisher，1987.
[3]尼采.喜剧的出世：尼采美学文选[M].周国平译，北京：三联书店， 1986.
[4]朱光潜.喜剧心思学[M].南京：江苏文艺出版社，2009.。
