天人合一思想探源

中国人讲究“天人合一”，人道顺应天道，确实构成中华民族文化传统的基本原型。

孔子在称赞“尧之为君”时说：“唯天为大，唯尧则之。

”圣人的一切作为，无不是效法天道或天象的结果。

孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。

”只要顺乎农业的节气，收获的粮食就可以吃不胜吃，先秦著作中不少地方都提到了“秉时”、“顺时”、“应时”，有所谓“不违天时”、“节四时之适”、“审时以举事”的说法。

总之，中国文化特别在乎天时地利人和，讲究“日出而作、日入而息”。

人们的物质生产和日常生活节奏，完全同自然运律相吻合。

这当然与中国古代的农耕文化有关，因为中国人的文化性格决定了不需要征服自然，不需要戡天役物，而只要顺应自然，就可以获得维系生存的基本条件。

其实，“天人合一”不仅是儒家的文化诉求，同时也是道家和佛家的文化偏好。

老子所说的“道法自然”，庄子所谓的“因其固然”、“依乎天理”，都鲜明地体现着他们思想的自然主义性格。

《庄子·天地篇》对“机械”、“机事”、“机心”的嘲讽，分明拒绝了那种背离自然之“大道”，致力于以人役物的取向。

在道家看来，役物的结果只能是役于物，到头来人反而沦为物的奴隶。

这种吊诡，已经被现代文明的历史命运所一再证明。

当然，天人关系不仅表现在外部自然界与人类自身之间，它还指自然无为与人为的关系。

在这个意义上，“天”“人”均非实体，而是两种状态或境界，显然，即使发生在人世间，只要是出于事物的本然之性、固然之理、当然之则，也属于“天”；即使发生在自然界，只要是违背自然本性的人为过程，也属于“人”。

德国的荷尔德林有诗云：“诗意地栖居于世。

”那是对早已逝去的生存方式的追还。

这是诗人对自己亲临状态的一种刻画。

对于现代人来说，这种意境实在是有些过于奢侈。

因为我们对田园的淳朴早已久违了。

返朴归真，顺乎自然，乃是恢复科学技术古典精神唯一可能的选择。

海德格尔区分了古典技术和现代技术，他认为古典技术尚不存在与天道对立的性质，只是因为现代技术才形成了今天人类的生存困局。

古代“天人合一”的思想概述西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“天命”一词除了天之意志等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形式。

天是中华文化信仰体系的一个核心内容。

有神格化、人格化、人神相应之天体星宿及道德化等概念和象征意义。

所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授的主观唯心主义思想，谓“天”能致命于人，决定人类命运。

在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改天换地改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。

在中国古代并没有被认为是传承有序的，非常重要的，或者主要的中国文化特征。

虽然在不同时代的古典文献中，也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达，但它的含义并不是唯一的，也不是确定的。

也就是说，在不同的语境中，在中国古代文献中出现的，各种与“天人合一”相似或相近的表达，其所表达的含义是不同的，而不是相同的。

虽然张载是中国历史上第一个明确提出了“天人合一”这个说法的思想家，但是张载似乎也并没有把“天人合一”看作为是一个十分重要的哲学命题或者思想理论。

因为张载在提到“天人合一”时，有时说“天人合一”，有时说“天人一物”，有时又说“以合天地之心”等等，有好几个不同的说法，而且他也只是在比较儒家和佛教理论区别时，谈到了所谓“天人合一”。

在他的著作中的其它地方，天人合一并没有被反复提及和阐释。

很显然在张载的书中，“天人合一”并没有被作为一个非常重要的命题，而加以阐述论证。

其实也不仅是张载，从宋代到清代大约八百多年间，似乎也并没有什么重要学者，把“天人合一”当作非常重要的文化理论命题阐述，更没有人把“天人合一”，当作中国传统文化的主要特征。

所以历史地看，在中国的文化传统中，所谓“天人合一”的思想，就是众多思想之一。

既说不上是主要的，也说不上是核心的。

“天人合一”的这个说法其实完全是因为现代学者的各种为我所用的引伸与演绎，才发展成了所谓中国传统文化的核心价值观。

庄子“天人合一”思想初探摘要：早在我国春秋战国时期，人们的思想就进行了一次较大的“飞跃”，也正是这次的不同思想交融，使我国的哲学得到发展。

庄子是我国古代哲学思想家之一，同时也是“天人合一”的提出者；在庄子看来，“天”具有很多重不同的含义，即可以表达自然之天，也有本然、自然、无为之义的意思。

庄子认为人与世间万物都是自成一体、浑然不可分的，但是人在发展中逐渐丧失了天所代表的自然，也就逐渐失去了本性；而要想重归本性，就需要达到“天人合一”的境界。

基于此，本文就以庄子的“天人合一”思想作为主要论点，详细将其进行剖析，希望借此能够更好去理解庄子的“天人合一”思想。

关键词：哲学庄子天人合一一庄子的“天人合一”中“天”的含义由于人属于自然的一部分，于是庄子就提出:“有人，天也；有天，亦天也”，这就说明天和人本来就是一体的。

“天”的提出属于我国古老哲学，之后随着哲学的发展，“天”的含义变得不同。

而庄子在“天人合一”中“天”指的就是天空、天道，多数情况指自然[1]。

庄子关于“天”的含义在其作品中都也可以明显的窥探出其主要内容，如《庄子·齐物论》中的“故天者，万物之总名也”、“天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始。

”都将“天人合一”的天空、天道直接表述出来。

同时在《天道》中的“天地与我并生，万物与我齐一”讲述出人天的关系是共存亡的；《齐物论》中“天无不覆，地无不载”，表现出天地始终在变化，这与自然环境的变化一样，将“天”表示为天空。

庄子经常将天的变化用来表示自然万物的变化，当人所做的事情已经全部完成以后，事情依然没有得到很好的改变，那便就是天的决定，人力是无法改变的。

所以为了让人们得到更好的发展，需要人类与自然和谐共处。

天的力量是无穷的，人们无法改变天决定的事情，也就是庄子所说的“知其不可奈何而安之若命”，但是这种说法被后面的学者认为是一种消极的哲学论述。

二庄子“天人合一”的内容庄子“天人合一”的思想，在时代发展过程中，逐渐显现出其重要的地位。

天人合一的原始出处
天人合一是庄子提出的。

最早提出天人合一思想的是战国时期的庄子，他在《庄子齐物论》中说，“天地与我并生，而万物与我为一”。

而明确连用这四个字的是北宋的大思想家张载，他在《正蒙·乾称篇》中说“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。

天人合一的解释：
人是自然的一部分。

因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。

但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。

人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

在自然界中，天、地、人三者是相应的。

《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。

”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。

天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。

人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。

《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。

”天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。

这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。

天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

中国古代的“天人合一”思想一、本文概述中国古代的“天人合一”思想是中国传统哲学中的核心观念之一，它体现了古代中国人对于人与自然、人与宇宙关系的深刻理解。

这一思想源于古代农耕文明，随着时代的发展，逐渐形成了独特的哲学体系。

本文旨在深入探讨“天人合一”思想的内涵、历史演变及其在中国古代文化、艺术、科技、政治等各个领域的影响，以期揭示其对现代社会的启示意义。

本文将首先介绍“天人合一”思想的基本含义，阐述其在中国古代哲学中的地位和作用。

接着，通过对历史文献的梳理和分析，揭示“天人合一”思想在不同历史时期的演变过程，以及其在各个文化领域中的具体体现。

本文还将探讨“天人合一”思想对当代环境保护、可持续发展等议题的启示，以期为推动现代社会的和谐发展提供有益的思路。

通过对中国古代“天人合一”思想的系统研究，我们可以更好地理解中国传统文化的精髓，同时也为现代社会的可持续发展提供宝贵的思想资源。

二、“天人合一”思想的内涵与特点“天人合一”是中国古代哲学中的一个核心概念，它体现了人类与自然、社会、宇宙的和谐统一关系。

这一思想内涵丰富，特点鲜明，既体现了中国人对自然界的敬畏和尊重，也反映了他们追求人与自然和谐共生的生活理念。

“天人合一”思想的内涵主要包括以下几个方面。

一是人与自然的和谐统一。

古人认为，人类是自然的一部分，应与自然和谐共处，遵循自然规律，不得违背自然之道。

二是人与社会的和谐统一。

古人认为，个人的命运与社会的命运紧密相连，个人的行为应与社会的整体利益相一致。

三是人与宇宙的和谐统一。

古人认为，人是宇宙的一部分，人的行为和思想应与宇宙的运行规律相一致，以达到天人合一的境界。

“天人合一”思想的特点主要有以下几个方面。

一是整体性。

这一思想强调人与自然、社会、宇宙的整体联系，认为它们是一个不可分割的整体。

二是动态性。

这一思想认为，人与自然、社会、宇宙的关系是动态变化的，需要不断地调整自己的行为以适应这种变化。

三是实践性。

国哲学中“天人合一”的思想的剖析？冯友兰中国传统哲学，从先秦时代至明清时期，大多数(不是全部)哲学家都宣扬一个基本观点，即“天人合一”。

这是中国传统哲学的一个独特的观点，确实值得深入的考察。

在中国哲学的长期发展过程中，所谓“天人合一”具有复杂的涵义，今试加以剖析。

一、“天人合一”成语的来历所谓“天人合一”，可以看作一个命题，也可以看作一个成语。

天人合一的思想起源于先秦时代，而这个成语则出现较晚。

汉代董仲舒曾说：“以类合之，天人一也”，(1) 又说：“天人之际，合而为一”(2)，但是没有直接标出“天人合一”四字成语。

宋代邵雍曾说：“学不际天人，不足以谓之学。

”(3)“际天人”即是通贯天人，也是天人合一的思想，但也没有提出这四个字。

明确提出“天人合一”四字成语的是张载，他说“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。

”(4 )他又说：“合内外，平物我，自见道之大端。

”(5)“天人合一”亦即内外合一。

程颢也讲“天人一”，他说：“故有道有理，天人一也，更不分别。

”(6)但他不赞同讲“ 合”，他说：“天人本无二，不必言合。

”(7)程颢讲“不必言合”，可能是对于张载的批评。

张程用语不同，但是他们关于天人关系问题的思想还是基本一致的。

我们认为用“天人合一”来概括这类思想还是适当的。

中国古代哲学中所谓天，在不同的哲学家具有不同的涵义。

大致说来，所谓天有三种涵义：一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。

由于不同的哲学家所谓天的意义不同，他们所讲的天人合一也就具有不同的涵义。

对于古代哲学中所谓“合一”的意义，我们也需要有一个正确的理解。

张载除了讲“天人合一”之外,还讲“义命合一”、“仁智合一”,“动静合一”,“阴阳合一”(8) ；王守仁讲所谓“知行合一”(9)。

“合”有符合、结合之义。

古代所谓“合一”，与现代语言中所谓“统一”可以说是同义语。

合一并不否认区别。

合一是指对立的两方彼此又有密切相联不可分离的关系。

“天人合一”思想探源人与自然的关系,是中国传统文化的一个基本问题,“天人合一”是其核心思想。

这一思想强调人与自然的统一,实现人和自然的和谐发展。

这一思想对于反思现代工业文明和科技文明所产生的负面效应,重新构建人与自然之间的和谐关系,仍具有借鉴价值。

中国古代天人合一的思想传统,历经了一个逐渐演化的过程。

作为一种思想观念,“天人合一”远在先秦时期就已经产生。

西周时期,天是有意志的人格神,是自然和社会的最高主宰,天人关系即神人关系。

《尚书·洪范》中说:“惟天阴骘下民。

……天乃赐禹洪范九畴,彝伦攸叙。

”天保佑民众,因而把九类大法赐给禹,安排人伦规范。

这一观点肯定“天”(神)与人之间有着某种相通的关系,是中国古代天人合一思想的萌芽。

春秋时期的子产对于“礼”的认识也反映出天人相通、天人遵循同一法则的思想:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。

天地之经,而民实则之。

”孔子对于天人关系虽然语焉未详,但是明确主张敬天法天,“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”四时运行,万物生长是天的意志的体现,天是一切现象和自然变化的根源,是宇宙的最高本体,要求人类社会以“天意”来建立尊卑秩序,协调天人关系。

战国时期孟子的天人观具有浓厚的主观伦理色彩,即“尽心、知性、知天”,认为人的心性是沟通天人关系的桥梁,要求人以道德规范约束自己,扩充善端,来实现知天达命、天性与人性、天心与人心的统一。

荀子对于天作出了唯物主义的解释,提出“明于天人之分”的观点,认为自然规律不以人的意志为转移,也不会因为人的好恶而改变,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。

人在自然界处于优先地位,可以驾驭自然,但他同样没有否定人与自然的和谐共存关系,故而提出“制天命而用之”的思想,主张尊重自然,顺应自然规律,天、人各司其职。

《周易·文言》从人格的最高理想和最终境界论述了人与天地的合一:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。

天人合一观念在先秦文学中对天的解释一、天人合一观念的起源1. 天人合一观念是我国古代哲学中一种重要的宇宙观。

它源自先秦时期的儒家、道家和墨家思想，并在后来的我国文化中得到了广泛的发展和应用。

2. 天人合一观念的本质是认为人与天地宇宙是相互关联、相互依赖、相互融合的。

人的行为和命运受到天地万物的影响，而又能通过自身的修行和努力来与宇宙融合，实现内在与外在的和谐。

二、天的解释1. 在先秦文学中，对天的解释主要体现在儒家、道家和墨家的思想中。

2. 儒家认为天是宇宙的主宰力量，是人类道德观念的来源和指导。

孔子和孟子都强调了对天的崇敬和顺应。

3. 道家则将天视为宇宙的自然规律和运行规律，主张顺应自然、随遇而安、顺势而行。

4. 墨家的观点则更加强调了人与天的互动关系，认为人应当自觉地遵循天理，追求天下大同的理想。

三、天人合一观念对天的启示1. 天人合一观念的形成和发展，让人们认识到天地宇宙与人类生活息息相关，得以相互交融。

2. 天人合一观念启示人们要顺应自然规律，顺应天地之道，追求内外合一，超越矛盾，达到和谐发展。

3. 天人合一观念还教育人们要谦虚谨慎，不妄自尊大，顺天应人，顺应自然。

4. 运用天人合一观念来解释世界万物的动态变化和组织规律，有助于指导人们的生活实践和社会建设。

四、天人合一观念在当代的意义1. 在当代社会中，天人合一观念仍然具有重要的价值和意义。

2. 天人合一观念要求我们不断提升自我修养，认识自己与宇宙的关系，使内在修养和外在表现得到和谐。

3. 天人合一观念也有助于引导人们养成虚怀若谷的胸怀，解决人与自然、人与人之间的矛盾和纷争，促进和谐社会的建设。

4. 天人合一观念可以帮助当代社会解决一系列的生态环境问题，引导人们正确对待自然，追求人与自然和谐共生。

五、结语1. 天人合一观念在先秦文学中对天的解释，是我国古代哲学思想中的一种精髓和宝贵财富。

2. 天人合一观念的内涵和外延丰富多彩，不仅为古代我国哲学的发展提供了坚实的理论基础，而且对当代社会和个人的价值观念仍然具有重要的借鉴意义。

“天人合一”思想起源于周代宗教*导读：天人合一思想是中国传统文化的核心理论之一，并在近代以来成为中国古代文明的代表性论题。

特别是20世纪以来，现代社会发展过程……天人合一思想是中国传统文化的核心理论之一，并在近代以来成为中国古代文明的代表性论题。

特别是20世纪以来，现代社会发展过程中人与自然的关系日趋紧张，传统天人合一思想因此被赋予了新的意义，成为化解现代社会弊病的重要思想资源。

这种现代解读源于天人关系中天的意义多样性，不过当我们试图向前追溯至思想源头时，天所具有的宗教意义乃是不可忽视的重要因素。

众多神灵在人类早期生活中占据重要地位，具体到与天有关的信仰，则情况更为复杂。

《国语楚语下》曾记载绝地天通的故事，叙述了从上古民神不杂的祭祀秩序到民神杂糅的混乱状态，最后到颛顼时绝地天通，命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，重新恢复了稳定的信仰秩序。

但是，这里的天、地并无神格意义，更多是指示上下方位之别。

同样，在殷墟卜辞的记录中，尽管早已有天字，但其却也不是在神灵意义上加以使用，仅有大字之义，如天邑商、天戊之天，都表示大的意义，与天帝之天无关，也与人头顶上之自然苍穹无关。

在殷商时代，至上神被称为帝。

殷商之帝权能巨大，可以令风令雨、降祸降疾、受年受佑，可以说掌控着人世间的一切。

但是，令人好奇的是，作为君主的商王却只能向其祖先神以及其他神灵如河、岳祭祀献享祈福，卜辞中全不见祭祀上帝的记录。

由此可见，作为至上神，殷商之帝与人间的关系只限于单方面的施加影响，而人却无法与其联系交通。

王国维先生曾说：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。

殷周鼎革反映在宗教信仰层面，便是信仰对象由殷商之帝逐渐转换为周人之天。

在周初文献中，帝、天两个概念在使用中可以互通并存。

如《大盂鼎》铭文：丕显文王，受天有大令，而《大丰鼎》则是丕显考文王，事喜上帝，《尚书召诰》更是天、帝连称：皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。

《尚书多士》也如是，惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏，与此类似的例证还有很多。