论中国古典美学范畴16页PPT

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，
上以父妇︽
而高子之易
刚下之道︾
下下本不之
——
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以。不，
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男咸正见
荀
下，也夫
子
女感，妇
•
大
，也君。
略
柔。臣夫
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然妇男有
后然女万有
有后然物天
—— •
君有后然地
臣父有后然
︽ 。子夫有后
易 传
，妇男有 有，女万
序 卦 ︾
父有，物 子夫有，
变 声感人凡
成 相于心音
方 应物之之
， ，而动起
——
• 柔上而刚下 • 咸、亨、利、贞，
取女吉。
“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以 相与，止而说（悦），男下女上，是以“ 亨，利贞。娶女，吉”也。天地感而万物 生，圣人感人心而天下和平。观其所感， 而天地万物之情可见矣。
——《彖》传
必人咸
须伦，
男之感
——
女始也
共，。
︽
相夫此
周 易 正 义
感妇卦 应之服 。 义从
中国美学范畴与 传统文化
一、情景交融
美
羊、大、皇
• •
• • •
始美天仓 黄
王大地颉 帝
天 下
相 近
之 间
造 字
登 位
皇 大 相 同
九 州 化 神 州
惊 天 地 泣 鬼
德 不 及 远
神
人是一个特殊的个体，并且正因为他 的特殊性，使他成为一个个体，成为一个 现实的、单个的社会存在物；同样地，他 也是总体，是个观念的总体，被思考和被 感知的社会的、自为的主体存在，正如他 在现实中即作为对社会存在的直观和现实 享受而存在，又作为人的生命表现的总体 而存在一样！

2020年9月28日
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传神：
▪ 传神：东晋大画家顾恺之提出来的。不仅 仅指的是传达出人物的精神个性和内在生 命。还牵涉到“形”与“神”的关系。要 通过个体的感性存在去捕捉人生哲理或人 生境界。
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传神具有多方面的内涵：
▪ 首先一层是与“形”相对的“神”，也就是所谓 的不光要求外在形体的相似，而且要求把对象的 精神面貌给呈现出来。
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▪ 最早从美学上对崇高进行研究的，就是大 工业革命之后的事情了。18世纪英国美学 家博克。我们不是第一次提到这个人物了。 《论崇高与美》一文，区分了崇高与优美。 还有非常重要的一点，博克认为“美感以 快感为基础”，崇高感是“以痛感为基 础”。
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▪ 只有到了康德这里，崇高才具有了深刻的哲 学内涵。康德从哲学上充分揭示了崇高与美 的区别，从而真正确立了崇高在美学中的独 特地位。他认为，美是一个不确定的悟性概 念，崇高却是一个理性概念的表现。他还认 为美的愉快是跟质相连，而崇高主要涉及量。 因此，一个是数量的无限巨大的崇高，如崇 山峻岭、大海、天空。一个是力量的无限巨 大的崇高，如火山的爆发、暴风骤雨 。
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优美的具体表现：
▪ 社会生活：
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融洽的关系和平静 安宁的生活氛围。比如 纯洁的友谊、爱情、亲 情。同时劳动成果和产 品往往也是社会生活的 优美的重要来源。
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优美的具体表现：
▪ 自然景物
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优美的具体表现：
▪ 艺术作品：优美的艺 术不反映具有严重社 会矛盾和斗争、具有 不可调和性的内容， 往往表现大团圆解决 的东西，而且往往生 动的体现了合目的性 与合规律性的统一、 内容与形式的完美统 一。

融合了儒家和道家思想的中国传 统文人艺术，将生活与艺术提升到 心之本体的高度,达到统一。
zheng(筝)
Pipa（琵琶）
Yangqin(扬琴)
儒家的“不变” ——“仁”和“礼”
孔子：“仁”和“礼”
仁
礼
孟子：“仁政”, 性善论
荀子：人性恶，“霸道”和 “王道”并施，以礼来规 范人。
董仲舒：“仁政”，“三纲五常” （“礼”）
例如对于“琴”：
《新论·琴道》“古者圣贤玩琴以养 心”;《琴操》“昔伏羲氏作琴，所以 御邪僻，防心淫，以修身理性，反其 天真也”。
融合了儒家和道家思想的中国传 统文人艺术，将生活与艺术提升到心 之本体的高度,达到统一。
• 例如对于“琴”：
《新论·琴道》“古者圣贤玩琴 以养心”；《琴操》“昔伏羲氏作 琴，所以御邪僻，防心淫，以修身 理性，反其天真也”。
宋明理学：“存天理，灭人欲”（“礼”）
儒家的“不变” ——“内圣外王”的精神 修身、齐家、治国、平天下
宋明理学：内心反省， “致良知”（修身）
明清：经世致用 （治国）
“达则兼济天下，穷则独善其身” —— 《孟子·尽心上》
什么是文化？ 中国文化博大精深，中华文明源远流长。 广而言之，它无所不包。 甲骨文字是文化，锅碗瓢盆也是文化； 先哲思想是文化，市井俚语也是文化； 万里长城是文化，平民村居也是文化； 央视《百家讲坛》是文化，东北二人转也是文化； 汉唐盛世在兼收并蓄中进一步博大精深是文化， 魏晋丛林那一边别样的风景也是文化。
传统美学文化释义
美学文化的根基是什么？是人性。 美，即和谐。 中国传统文化是一个讲究意境、意
韵、情致的文化。
• 和谐观念起源于对音乐的认 识， 并逐渐把它作为一切社 会、自然现象的终极属性, 从而成为一个具有本体色彩 的范畴。中国古典艺术自觉 以和为美, 很好地体现了中 国艺术哲学的和谐 追求。

特点与风格：中国绘画的特点、风格及其与其他国家绘画的异同
艺术价值：中国绘画的艺术价值、审美意义及其对后世的影响
书法艺术
起源与发展：简要介绍书法的起源、演变过程及各个历史时期的特点
字体与风格：列举几种常见的书法字体及其特点，如楷书、行书、草书等
书法作品欣赏：展示几幅著名的书法作品，简要介绍其作者、创作背景及艺术价值
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对当代艺术教育的影响：中国美学史课程在艺术教育中的普及，有助于培养学生对中国传统文化的理解和热爱，提高他们的艺术素养和创作能力。
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对世界艺术的影响
中国美学对西方艺术的影响 中国美学思想对西方艺术产生了深远的影响。许多西方艺术家在创作过程中借鉴了中国传统美学思想，如道家、儒家等。这些思想在西方艺术中得到了广泛的体现，如抽象主义、印象派等。中国美学思想对西方艺术产生了深远的影响。许多西方艺术家在创作过程中借鉴了中国传统美学思想，如道家、儒家等。这些思想在西方艺术中得到了广泛的体现，如抽象主义、印象派等。中国美学对亚洲其他国家艺术的影响 中国美学思想不仅影响了西方艺术，还对亚洲其他国家的艺术产生了影响。例如，日本、韩国等国家的艺术在很大程度上受到了中国美学思想的影响。这些国家在艺术创作中注重意境、气韵生动等元素，与中国传统美学思想有着密切的联系。中国美学思想不仅影响了西方艺术，还对亚洲其他国家的艺术产生了影响。例如，日本、韩国等国家的艺术在很大程度上受到了中国美学思想的影响。这些国家在艺术创作中注重意境、气韵生动等元素，与中国传统美学思想有着密切的联系。中国美学对世界艺术的影响 中国美学思想对世界艺术产生了广泛的影响。许多艺术家在创作过程中借鉴了中国传统美学思想，如水墨画、书法等。这些作品在世界范围内得到了广泛的认可和赞誉，成为了世界艺术的重要组成部分。中国美学思想对世界艺术产生了广泛的影响。许多艺术家在创作过程中借鉴了中国传统美学思想，如水墨画、书法等。这些作品在世界范围内得到了广泛的认可和赞誉，成为了世界艺术的重要组成部分。中国美学对当代艺术发展的推动作用 中国美学思想对当代艺术发展起到了积极的推动作用。许多当代艺术家在创作过程中注重挖掘中国传统美学思想的内涵，并将其与现代艺术形式相结合，创造出具有独特魅力的艺术作品。这些作品不仅丰富了当代艺术的内涵，也为世界艺术的发展注入了新的活力。中国美学思想对当代艺术发展起到了积极的推动作用。许多当代艺术家在创作过程中注重挖掘中国传统美学思想的内涵，并将其与现代艺术形式相结合，创造出具有独特魅力的艺术作品。这些作品不仅丰富了当代艺术的内涵，也为世界艺术的发展注入了新的活力。

2020/12/6
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优美（Beauty&Grace)
毕达哥拉斯学派：美是一定的数所构成 的和谐，最美的图形是球形和圆形。
赫拉克利特：美是对立统一所体现出来 的和谐。
亚理士多德：美具有秩序、匀称与明确 等特征。
奥古斯丁：美在“整一”或“和谐”， 事物之美是“各部分之间的适当比例， 再加上一种悦目的颜色。
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现代西方人彻底怀疑理性的力量， 信仰也失落了，从而面对一片虚无， 产生了现代派艺术，其文化的大风 格是“荒诞”。
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•儒家文化的“基本意象”的代表是（雅） 乐，其风格是中和。
•道家文化的“基本意象”的代表是水墨 山水画，其风格是玄妙。
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悲剧（Tragedy)
狭义的悲剧指一种特殊的戏剧类型。 广义的悲剧指美学范畴，也称
什么是美学范畴
——关于优美、崇高、悲剧、 喜 剧、荒诞等
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介绍
范畴指的是人的思维对客观事物的 普遍本质的概括和反映。各门学科 都有自己的一些基本范畴。
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美学范畴作为审美文化的 大风格的凝聚
叶朗认为，审美现象是一种文化现象。 不同的文化圈曾经发育了自己的审美 文化。每一种审美文化都有自己的独 特形态。如果说，艺术风格反映了不 同艺术的意象的性格，那么，审美范 畴则是文化的“基本意象”的风格。 不同的文化有不同的审美意象，不同 的审美意象表现出不同的审美风格。
——萨福
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2）鼻美 鼻圆肉肥柔无骨；鼻梁应该丰满挺直而隆起， 方正无偏，鼻尖两边高低大小要一致；鼻要 隆耸，还须得与左右颧相互呼应。
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3）唇齿美 曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜”。
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4）躯干四肢美 a.丁香乳 b.杨柳细腰 c.臀部丰满 d.纤纤玉指 e.身体暴露--“男不 露脐，女不露皮”
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建筑： “故宫三大殿及其附属建筑艺术最富中和之审 美特色……其中心均在中轴线上呈纵深有序排 列。”
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人体美的欣赏 《登徒子好色赋》：“增之一分则太长，减 之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。 中和之美倡导的是和风细雨、含蓄淡雅、怨 而不怒，在对人的审美上，偏重于欣赏阴柔 之美。
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想最富民族特色的概念之一。 神韵体现出生命的活力，美容中医学强调
神韵美，但不排斥对形体美的欣赏，追求 神形俱美。 “炯炯有神”“眼睛是心灵的窗户”
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六、刚柔 刚为刚强，柔为柔弱。最早由《易经》提出。 《易经》以“刚柔”分属“阴阳”，即阳刚 阴柔，如“立天之道，曰阴与阳；立地之道， 曰柔与刚”，“分阴分阳，迭用刚柔”， “刚柔相推而生变化”。
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3.强调“天人合一”的整体审美观； 4.中国传统美学思想是一个复合的互补系统， 以味为美、以意为美、以道为美、同构为美、 以文为美，构成了中国传统美学思想本质观 的整体特色；
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5.中国传统美学思想对人体审美有独特的要 求：
（1）阳刚阴柔的人体审美
中国古代对于男性人体的审美，存在着阳刚与阴 柔并行的倾向。 男性阴柔美是指男性在形体和容貌上呈现出女性 特征，表现为眉清目秀、肤色白皙、风仪秀美、 温柔飘逸。
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2）少阴人：禀赋多阴而少阳。清高，行动 轻盈无声息。站立时常躁动不安，行走时多 俯着身体；

2）神韵表示审美对象的内蕴之美，是中国传统审美 的重点。
它与形体之美相对应。神韵是人品的外在表现，人品 高，神韵就会高。人品靠后天的修养提高。 ? “巧笑倩兮，美目盼兮” ? “德有所长而形有所忘”
3）精神美和外貌美相统一，是美容中医学对人体美 的主要着眼点。
当一个人具有在健康基础上的美的形体的同时，又具 有潇洒的气质和高尚的品德时，会被认为是最理想的美人。 ? “肌肤若冰雪，绰约如处子” ? “执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人
? “文”不仅指色彩、形状的美化，还包括语言、文笔等一切外在形式 的美化；
? “质”不仅指人的躯体，还指人的精神。
? 文质的概念实际上表现的是美的内容与形式的关系， 文质结合之美即是美的内容和形式完美地统一 ，文质 并重是中国传统审美观。
2）中医美容非常重视文质并重的人体审美观。
? 中医美容中文、质的含义
2、中国传统美学思想的特征
? 是一种“潜在的”、“隐蔽的”、“内在的”美学思想体系 ? 因中国文化及其思维方式而表现出一种女性特质 ? 强调“天人合一”的整体审美观 ? 是一个复合的互补系统 ? 中国传统美学思想对人体审美有独特的要求
? 阳刚阴柔的人体审美，偏于阴柔的审美 ? 形神俱美的人体审美 ? 文质并重的人体审美
5、追求医学人体美的原则
? 医学原则 ? 美学原则
? 西方美学原则 ? 中国传统美学思想原则
第二节 中国传统美学思想
一、概述
1、求美在本质上具有社会属性。
中华民族五千多年的文明史，创造了灿烂辉煌的文化， 同时也积累了无比丰富的传统美学思想。
孔子：“美在和谐”
2、中国传统美学思想对提高人们的审美能力、指导 医学美容应用实践、培养美容医师的高尚审美情操 与修养等，将会起到积极的指导和推动作用。

儒 道
二。论“自然” 《道德经·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自 然”。自然，在道教教义中是指“道”的存在、运动、变化的一 种特性或状态。道教以“道”名教，将“道”作为教义思想的核 心。由“道”出发，从不同角度派生出了“朴”、“一”、“柔 弱”、“无为”、“不争”等观念，“自然”也是其中之一。 “自然”所描述的就是“道”的不加任何强制、不依靠任何外在 原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和 状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自 然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然， 然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”即自然是道的 最重要的特性，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得 不然的。 事实上，以自然为理想的道家文化对中国温特你的审美实践产生 了巨大而深远的影响，文人山水画与山水诗都是道家文化的产物。
儒 道
一。论“道” ‘道’是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、 规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 道的客 观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同 一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。“道之为物,惟恍惟 忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有 形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,• 混沌是客观存在的, 它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道 创生了万物,• 而且养育万物,道对万物“生之畜之”。 1。道的内涵层次： 1）道作为一种审美理想 2）道作为一种人生境界 3）道的认识与内涵 2。道的审美映现 1）浮云出没有无间 2）豪华落尽见真淳
儒 道 屈
禅
一。论“意” 音译末那。意谓‘思量’，指知觉器官所有的知觉能力。 《大毗婆沙论》卷七十二就心、意、识的差别有多说，《俱舍论》 卷四略出二说，即（大正29· 21c）︰集起故名心，思量故名意， 了别故名识。复有释言，净不净界种种差别故名为心，即此为他 作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心、意、识三名，所 诠义虽有异，而体是一。按《俱舍》等以心意识之体是一，然通 常皆以意为过去，识为现在，而为识所依止者，即云为‘意’。” 可从取境的作用而知。如眼根，像一架照相机，能摄取外 境作资料，现为心相而生起眼识。意根是根，所以也能摄取境界。 《中含》〈大拘絺罗经〉说︰‘五根异行异境界，各各自受（取） 境界，（中略）意为彼尽受境界。’意根不但有他独特的（‘别 法处’）境界，还能承受五根所取的境界。五根如新闻的采访员， 意根是编辑部的外稿搜集者。意根能取五根的所取，又为五根起 用的所依。五根与意根的交感相通，即说明了意根为身心和合的 中枢。

正是通过在生活中不断积累对美的规律认识和总
结，人类才开始逐步了解对称、节奏等形式规律，总
结了从具象到抽象的艺术表达手法，于是也就逐渐产
生了关于美和装饰的理论。设计美学的萌芽就是在那
时开始的。
2020年9月28日
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孟 子
孔子
老子
庄子
墨子
2020年9月28日 韩非子
当时的思想家对功能与形式的关系、 产生了极大的兴趣。孔、孟、老、 庄、荀、墨、韩都从不同角度对此 发表了不同看法。总体上，大家都 认为实用是关键，是否有用是衡量 事物美与不美的标准。只有有用的 事物才可能是美的事物，不能体现 使用价值的事物是不能与美沾边的， 有的甚至认为只要产品满足人们的 实用需求，就是美的，不必过分追 求其审美形式或功能。
2020年9月28日
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这种图腾物就常常被鲸刺在身体上，或被刻绘在器皿
和武器上，或是制成标志物，成为部落的标志。所以 它具有实用的价值，能为人提供心理上的保护作用。 第二种更是来自生活，大部分是原始人日常生活中的 东西。如食物，象半坡彩陶中就有许多鱼型纹样、工 具，甚至有时还有宗教仪式的用物。由此可见，装饰 和审美源于生活，来自实用。装饰的产生过程就是人 们审美意识产生过程的真实写照，或者说最初的装饰 是为了适应实用而产生的，实用和装饰很难区分。
的异物，而且与老百姓的
老子骑牛图
Hale Waihona Puke 日常生活毫无关联。2020年9月28日
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因此，站在实用的立场，老子提 出排出这些美和艺术的东西，也 不无道理。在此基础上，老子还 进一步提出形式美不是“大丈夫” 所应有的。他说：“美言可以市 尊，美行、可以加人”、“知者 不言，言者不知”、“大巧若拙， 大辩若纳”、“是以大丈夫处其 厚，不居其薄；处其实，不居其 华。故取彼取此”。