禅的含义是

禅心是什么意思禅心解释如下：禅心是佛教用语，指清静寂定的心境。

禅心谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态，又指依禅定所得之本来清净心。

宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。

水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。

拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

人生中当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。

人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便禅”是梵文Dhyana之简称，此云“思惟修”，亦云“静虑”。

由于中国人喜欢省略，而谓之“禅”，故有“坐禅”或“打坐”等名词。

顾名思义，“打坐”是要坐，为摄心。

一般人虽然坐在那里，但心不在焉。

打妄想去了，忽然而东，忽然而西，忽然而南，忽然而北。

坐禅又叫“思惟修”。

从此三个字观之，坐禅不可能没妄想，一定会有妄想，如水波浪。

因为自性里犹存虚妄，虚妄如风，妄想就如水中波浪。

而坐禅的姿势，是印度古修行者所发现的。

传说是古仙人在经过无数的困难，修道仍不得道，后来发现雪山深处的一群猴子，正在用坐禅的方法修道，古仙人模仿着坐了之后，便成道了。

初学坐禅以“念息”为入门方便，是最容易得力的法门。

一呼一吸，叫做一息。

息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息──呼吸，极为重视。

如何修念息？念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是“禅定门”，后三法则是依定起观的“智慧门”的修法。

能获得快乐与祥和。

禅宗思想，禅在现实生活中的意蕴对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。

自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。

一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。

在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。

由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。

在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到了重视，有铃木大拙等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。

这不仅使“禅”在西方国家得到了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。

在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。

在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化对人们现实生活的重要性。

在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。

石人参得定中禅意思石人参得定中禅，是一句古代成语，意思是比喻人的心境如同石头一般沉静，达到了禅定的境界。

下面将对这句成语进行详细解释，并在此基础上展开相关讨论。

石人参得定中禅这句成语中的“石人参得定”是指人的内心如同石头一般沉静，不受外界干扰，达到了禅定的境界。

禅定，即佛教中的定慧二觉之一，是一种修行的境界，通过专注于内心，消除杂念，达到心灵的平静和清明。

石人参得定中禅表示，人的内心达到了如同石头一般的安宁和宁静，达到了禅定的境界。

那么为什么成语中使用了石人参的比喻呢？这是因为石头具有坚硬、稳定的特点，不受外界影响，而人的内心也可以通过修行和冥想等方法，达到一种与石头相似的平静状态。

正如石头在风雨中不动摇，人的内心也可以在纷繁复杂的世界中保持平静稳定。

石人参得定中禅的意思可以从两个方面来理解。

一方面，它表达了修行者内心的平静和宁静，即禅定的境界。

另一方面，它也反映了人们应该学会如何保持内心的平静和沉静，在面对繁杂的事务和纷扰的世界时，不受其干扰，保持一颗平静的心。

在当今社会，人们常常处于忙碌和压力之中，很难保持内心的平静。

然而，石人参得定中禅的含义提醒着我们，在繁忙的生活中，我们也应该学会放松心情，保持内心的平静和沉静。

只有这样，我们才能更好地应对各种挑战和困难，保持身心的健康和平衡。

石人参得定中禅的内涵也可以引申到其他领域。

在工作中，如果我们能够保持冷静和沉着的心态，面对各种问题和困难，我们就能更好地解决问题，提高工作效率。

在学习中，如果我们能够保持专注和冥想的状态，我们就能更好地吸收知识，提高学习成绩。

在人际交往中，如果我们能够保持平和和善的心态，我们就能更好地处理人际关系，维护和谐的社交环境。

石人参得定中禅这句成语告诉我们，保持内心的平静和沉静是一种修行，需要我们不断地努力和锻炼。

只有通过专注、冥想和修行，我们才能达到如同石头一般沉静的境界，从而更好地应对外界的各种挑战和困难，实现身心的平衡和健康。

禅宗与美学一、禅的含义与禅宗的基本主张（一）禅的含义："静虑〃与“思维修”〃禅〃是梵文"禅那"的简称，中文意思为"静虑〃、"思维修〃，“禅”在印度佛教中，是一种静修，一种结咖跌坐式的冥想。

圭峰宗密禅师：“禅是天竺之语，亦名禅那，此云思维修，亦云静虑，皆定慧之通称也。

悟之名慧,修之名定，定慧通名为禅。

”佛经的作用和意义"经者，径也。

见性之道路也。

"（《金刚经》注）明代皇帝朱棣在注释《金刚经》序中说：“虽然法由心得，非经无以寓乎法，经以人传，非言无以著乎经。

"故"缘经以求乎法，因法以悟觉。

"慧能："心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。

,菩提只向心觅，何劳向外求玄。

口无兑依此修行，天堂只在目前。

"（《坛经•疑问品第三》）“静虑〃、"思维修”，"静”是指寂静："此ιL'不动，是名为寂。

于法无染，名之为静。

"（《五灯会元》）"虑"是审虑，也就是一种修定的方法，意思是使注意力集中到某一对象，而使心宁静。

"静虑〃中的〃静"是指内心对外物不染着，保持一种宁静和寂静的状态，怀让禅师云：“一切法由心生，心无所生，法无所住。

”六祖慧能说：何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。

外若着相，内心即乱，外若离相，内性不乱，本性自净自定•维摩经云：即时豁然，还得本心。

《坛经•一九》《金刚经》云："佛告须菩提‘凡所有相皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来'。

"“一切有为法,如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

"“法”在佛教的典籍中有几种用法：一、是指现象世界，即是指世界上的一切事物和现象都称为"法"；二、是指"认识佛教大意”的方法；三、是指，佛所说，而作为世间之准则者，称为法。

生活禅的基本含义生活禅是一种生活方式，旨在通过修炼心灵和追求内心平静，帮助个人获得真正的幸福和满足。

生活禅的基本含义是通过舍弃物质欲望和追求，与自然和谐共处，找到内心的宁静和平衡。

生活禅的起源可以追溯到佛教禅宗和道教的思想。

在禅宗中，禅是一种修行方法，通过禅修和冥想，人们可以超越物质世界的束缚，实现内心的宁静和觉醒。

道教强调与自然的和谐，追求生活的简单和自然，以达到内心的平衡和心灵的净化。

生活禅是这些传统思想的结合，强调在日常生活中实践禅的原则和哲学。

生活禅的基本含义包括以下几个方面：1. 舍弃物质欲望和追求。

生活禅鼓励人们不要过分追求物质财富和享受，而是要学会满足于现有的生活和资源。

通过减少物质欲望的追求，个人可以减少焦虑和压力，获得更多的内心平静和满足。

2. 与自然和谐共处。

生活禅强调与自然的联系和尊重。

个人应该学会欣赏自然的美丽，与大自然保持和谐的关系。

这意味着尊重和保护环境，关心动植物的生命，远离浪费和破坏自然资源的行为。

3. 内心的平静和觉醒。

生活禅的核心是追求内心的平静和觉醒。

通过禅修和冥想的实践，个人可以超越思维的纷扰，接触到内心深处的宁静和智慧。

这种觉醒可以帮助个人更好地面对生活的挑战，保持平衡和冷静。

4. 实践慈悲和善良。

生活禅鼓励个人培养慈悲和善良的品质，对他人和自己充满关爱和体谅。

这种善良的实践可以带来内心的平和和满足，同时也能为他人和社会带来积极的影响。

5. 简化生活和提升品质。

生活禅强调简化生活的重要性。

通过减少物质负担和冗余，个人可以更好地专注于重要的事情和价值。

这种简化的生活方式可以提升个人的生活品质，减少压力和焦虑。

生活禅的基本含义是通过修炼心灵和追求内心平静，帮助个人获得真正的幸福和满足。

通过舍弃物质欲望和追求，与自然和谐共处，找到内心的宁静和平衡，个人可以实践生活禅的原则和哲学，创造出简单而有意义的生活。

生活禅不仅关乎个人的幸福，也关乎整个社会和地球的和谐与可持续发展。

禅是什么意思
“禅”这个词含义很广泛，有世间的禅，有出世间的禅，有祖师禅，有如来禅。

那么我们怎么称呼禅呢？从根本意义上来说，禅就是佛心，佛心就是现实，一个真正的法界。

禅离开了区分、坚持、治疗，所以叫“无二”，进入自洁心就是禅。

如何修禅？
那么修这个禅从何下手呢？有很多方法，八万四千法门也都要以戒定慧作为它的宗旨。

但这里可以给你介绍一个最直接的方法，你就修念佛禅好了。

这句“南无阿弥陀佛”就是佛心，就是实相。

所以我们念佛当下就契入到禅的最本质的内涵，这就是佛开示的，“若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅”。

你念阿弥陀佛就不是一般的禅了，是无与伦比的极为深妙的禅，直接在这个禅当中跟阿弥陀佛的心在沟通。

阿弥陀佛是法中之王、光中极尊，法王，跟一切佛的法王来进行沟通。

所以我们念佛就安住在禅的世界，禅的境界当中，这就是“已到含元殿，无须问长安”了。

你已经到了含元殿——皇宫里面最好的一个宫殿，不再问长安在什么地方了。

所以你好好念阿弥陀佛，从这里下手。

阿弥陀佛的正念也可以确定。

为什么？因为这个佛名里面有无限的生命。

无限生命是自性的静止，是一切三摩地之王，是至高无上的决心。

当你的专注力不够的时候，赶紧念佛，用佛名来加强我们的专注力。

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什么是禅？禅本是实相，无以言说。

但若勉强从对治义上说，禅，是禅那的简称，也叫止观、思维修、弃恶。

从禅的含义来讲，它是止观。

“止观”这是个佛教名词，大家可能比较少听到，止观其实就是定慧。

我们修定的开始叫止，这个止就是止息妄念；观，就是观照，洞察或觉知事物的真相。

所以从这个禅的含义来讲，基本上分为止的部分和观的部分，止的部分如果你成功了，你就有定力；如果观的部分成功了，就会有智慧。

这两部分是我们生命当中最可贵的地方。

我们往往认为只要得到财、权力、地位、婚姻、家庭等等这些外在的东西，我们就可以快乐。

实际上，很多人都得到了，但并没有得到所谓真正的快乐和幸福，我们的内心还是没有办法真正安顿下来。

我们身心通常所处的一个状态就是妄想纷飞，或者内心焦虑、不安，烦恼不断。

所以我们应该要多去思维人生的价值，生命的真相。

因此观就是要我们在头脑思维能够停下来后，再去观察我们整个身心的活动，通过这样去了解到生命的真相。

思维修，一般的思维，我们每天都有，但这种思维更多的是一种妄念，就是我们主观的执着、观念、想法，这种思维我们认为是错误的思维。

比如说生命是无常的，但是我们却要追求永恒。

这种观念就是一种妄想，并由此产生了我们的烦恼，比如贪，嗔，痴，这是我们最根本的烦恼。

而正确的思维就是一种观照，洞察，觉知。

这样的观察必须要在一种怎样的身心状态下呢？就是止，必须要把你过去身，口，意这些错误的行为活动停止下来，之后你坐下来，身心放松，这样你整个身心就处于一种相对宁静，和谐，安详的状态，然后你运用“无我”，“无常”，“空”这些佛教的根本原理去观察，去体验。

不断体验之后，你的思维完全符合真理，那你整个生命状态就与真理相应。

我们禅修最后要修到什么样呢？“止息妄念”。

那有人会说，人都有思想，如果修行修到连思想、念头都没有了，那不是很可怕吗？这里面其实是有思维的，但这个思维是理性的，正确的，符合客观事实的。

弃恶，就是要抛弃给自己，甚至给别人造成烦恼痛苦的身心行为。

禅的含义是指排除杂念，静坐。

禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。

先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。

直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为。

“禅”这个字最初传入中国的时候，其语义并没有今天这么丰富，它最初的意思是：安那般那。

“安那般那”以数息观、循身观为主的修习方式，也就是现在南传佛教所强调的“四念住”。

但“禅”这个字传到中国以后，特别是被禅宗使用了以后，“禅”的内涵发生了很大的变化，它不再像“安那般那”那样慢慢的培养禅定，一步一步的修习四禅八定，而是加入了开悟和明心见性的禅观，直指人心。

因此，“禅”在禅宗这里有了更为丰富的内涵。

其实所谓的“禅”，就是六祖所说的：“吾宗以直指人心，见性成佛，不论禅定解脱。

外离相为禅，内不乱为定”。

内容简介：慧能说：“吾所说法，不离自性。

”慧能本心自性为起点，对于禅定、定、坐禅等概念作了和传统不同的创造性诠释，并在此诠释的基础上，批判了北宗的不和大乘佛教精神的“禅定观”和教育方式，并创造了具有南宗禅特色的灵活多样的教育方式，开创了中国佛教的新时代。

关键词：禅定禅宗创造性诠释教育方式《坛经》是禅宗六祖慧能说法的记录，记录者是会能弟子法海等人。

慧能去世以后，《坛经》多有伪本流行，至元代，有德异、宗宝二僧，校订《坛经》，刊行于世，即为传本之《坛经》。

除传本外，现还有敦煌本《坛经》传世。

笔者认为，传世文献的义理经过历史的筛滤，其义理价值往往要高于出土文献，因此本文所引皆为传本《坛经》。

在《坛经》中，慧能对于佛法的很多概念进行了创造性的全新诠释，比如对于禅定、定、坐禅、戒定慧都作了和传统不同的解释。

慧能从新诠释的基础就是他对于“自性”的证悟，这使他能超越神秀等人源于“意识”思维和“住心观净”的见地，直接契合大乘佛法的精髓，并由此开创了具有南宗禅特色的教育方式。

一、创造性的诠释的根源--说法不离自性慧能说：“吾所说法，不离自性。

”[1]他以本心自性为起点，随机设教，开创禅宗教育的新面貌。

那么，什么是自性呢？据《坛经》记载，慧能于五祖讲解金刚经之时，大悟自性，就说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

”自性具有本自清静、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法诸种体性。

慧能还明指自性就是“含藏识”，即如来藏阿赖耶识。

他说：“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

”[2]（《坛经付嘱品第十》）坛经的自性说这与大乘经典中的如来藏思想是一致的。

《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云︰“世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。