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28、青铜器教学目标：1、初步了解青铜器的有关知识，感受中华民族传统文化的悠久好灿烂。
2、简要了解青铜器的类型及用途，初步认识青铜器对我国传统文化的影响。
3、通过组织开展拓展活动，进一步培养学生通过查阅资料进行探究的能力。
教学重点：指导学生了解青铜器的特点和初步认识著名的青铜器作品，对我国古代青铜器产生形象化的认识。
教学难点：了解青铜器在古代社会生活中发挥的巨大作用。
教学过程：一、了解什么是青铜器在中国古代早期的工艺美术中，如果说陶器是原始社会新石器时期的象征，那么青铜工艺便可成为奴隶社会工艺美术的典型代表。
青铜器是用红铜和锡或铅的合金制造的器物，是人类最早广泛使用的金属器。
它原来的颜色大多是金黄色，由于长期腐蚀，表面往往生成一层青绿色的锈，所以?青铜器?。
二、了解?禹铸九鼎?的典故人类经历了原始公社时代的漫长跋涉之后，进入了奴隶制社会。
在中国，作为奴隶社会文明标志的，是青铜工艺。
史家把奴隶制时代称为?青铜时代?。
阅读资料，了解青铜器的历史悠久。
三、了解青铜器的种类包括礼器、酒器、水器、乐器、兵器、炊器、食器、度量衡等，几乎遍及古代生活的各个方面。
介绍相关资料，欣赏图片。
四、器中精品：司母戊大方鼎、越王勾践剑学生阅读文中简介，观看图片，组织学生谈论自己的感受。
五、拓展活动欣赏图片，查阅资料，了解他们的用途。
六、课堂总结青铜器的发达的铸造工艺充分体现了中国奴隶制社会时期高度发展的生产力水平，它的丰富多彩的造型和纹饰，集中反映了中国劳动人民杰出的艺术创造。
板书设计：28、青铜器年代：从夏商周——秦汉，跨度约两千年分类：礼器、酒器、水器、乐器、兵器、炊器、食器、度量衡器代表作品：司母戊大方鼎、越王勾践剑有关词语：禹铸九鼎、大名鼎鼎、人声鼎沸、一言九鼎……。
第十二章中国传统伦理道德◆本章序号及其名称第十二章中国传统伦理道德◆本章学习目标了解掌握：伦理道德是中国传统文化的核心，中华民族的十大传统美德，中国伦理思想的基本原理及其历史发展。
◆本章重点、难点中国伦理思想的基本原理及其历史发展。
第一节（略）第二节（略）第三节中国伦理思想的基本原理及其历史发展一、中国传统伦理思想体系的特点1、它是中华民族的各种文化精神互摄整合而形成的有机体，儒家、道家、佛家是其基本结构要素，其中儒家伦理是主流与主体。
2、它随着中华民族与中国社会的发展而生长发育，在此过程中阶级性与民族性、时代性与普遍性交错并存，浑然一体，相辅相成，相补相协。
二、中国伦理思想发展三阶段1、先秦——中国伦理精神孕育展开阶段2、汉唐——中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段这一时期中国社会发展的必然性与文化选择的能动性相结合的过程又可分为三个小阶段：两汉儒家、魏晋玄学、隋唐佛学。
3、宋元明清——中国伦理思想辩证综合阶段三、中国伦理学的结构和基本原理中国伦理思想体系主要由三方面内容构成：人伦关系原理，道德主体品格要求，人性的认同。
概括地说，就是人伦、人道、人性。
“礼”的法则，“仁”的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素。
1、“礼”是中国文化人伦与人伦原理最集中的体现和概括，可以说，中国伦理的秩序就是“礼”的秩序。
中国伦理思想体系的建构过程，从某种意义上说就是“礼”的创造性转化的过程。
历史上“礼”的四次转化，其所包含的民族性因素主要有三个方面：五伦设计、整体主义、伦理政治。
2、中国伦理的“人道”的核心是“仁”，其内涵主要有：①人伦决定人格②仁义礼智的价值体系③德性主义3、人性论是中国伦理思想体系的基础。
中国人性思想有以下特点：①强调人禽之分，突显人的尊严。
②人格均等，人人可圣。
③修身养性，向内探求。
◆思考题及答案：1、中国传统文化形成的两个重要基础是什么？（1、小农自然经济的生产方式2、家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构）2、中华民族的传统美德有哪些？（参见课本P281-P290）3、中国传统伦理思想体系有哪些特点？（参见课本P292）4、中国伦理思想发展经历了哪些阶段，每个阶段各有什么特点？（参见课本P292-P297）5、为什么说“礼”是中国文化人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括？（参见课本P297-P299）6、中国人性思想有哪些特点？（参见课本P300）第十三章中国古代宗教◆本章序号及其名称第十三章中国古代宗教◆本章学习目标了解掌握：中国远古宗教，道教与中国古代文化，佛教的中国化与中国化佛教，儒、道、佛三教交融与儒学的宗教功能。
如果说钻木取火标志着人类告别了茹毛饮血的野蛮岁月，那么文字的出现就意味着人类走出了结绳记事的洪荒年代。
甲骨文的发现，正是照亮中华文明的一盏明灯。
甲骨文不仅仅是一个文明的符号、文化的标志，它还印证了包括《史记》在内的一系列文献的真实，把有记载的中华文明史向前推进了近5个世纪.在世界四大古文字体系中,唯有以殷墟甲骨文为代表的中国古汉字体系，历经数千年的演变而承续至今，书写出了一部博大精深的中华文明史. 目前，安阳殷墟共出土甲骨15万片，单字约4500个，其中约有1500个单字已被释读。
3000多年以来，甲骨文虽然经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础,在传播华夏文化、促成中国大一统国家的形成与巩固方面发挥了重要作用。
甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式,有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字.甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。
甲骨文是一种很重要的古汉字资料.绝大部分甲骨文发现于殷墟.殷墟是著名的殷商时代遗址，在河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。
这里曾经是殷商时代后期中央王朝都城的所在地,所以称为殷墟。
这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。
商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀,以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶.占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。
通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”.占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕.这种裂痕叫做“兆”。
甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。
中国传统文化《中国传统文化》讲授提纲汇编中国传统文化是中华民族的瑰宝，承载着丰富的历史、哲学和传统价值。
在当代社会，传统文化的传承和弘扬变得尤为重要。
为此，本文将就《中国传统文化》的讲授提纲进行汇编，旨在系统性地介绍中国传统文化的核心内容，以期增强对传统文化的理解和认知。
一、中国传统文化概述1. 定义：中国传统文化是指中华民族在长期社会发展过程中所积累的文化遗产，包括思想、价值观念、民俗风情等方面的内容。
2. 特点：包括历史悠久、内涵丰富、文化独特等特点，是中国人民宝贵的精神财富。
二、儒家思想与中国传统文化1. 儒家思想的核心理念：仁、义、礼、智、信等五德，强调以德治国、修身齐家治国平天下。
2. 儒家经典：《论语》、《孟子》、《大学》等经典著作，为中国文化传统的重要组成部分。
3. 儒家思想对当代社会的启示：弘扬传统美德，发扬中华民族传统文化，建设和谐社会。
三、道家思想与中国传统文化1. 道家思想的基本原则：强调虚静无为、顺应自然、追求自我修养，主张无为而治。
2. 道家经典：《道德经》是代表作，强调“道”是世间万物的根源。
3. 道家思想在生活中的应用：提倡平和安逸的生活态度，追求物我合一的境界。
四、佛家思想与中国传统文化1. 佛家思想的基本信仰：主张超脱世俗，追求解脱苦难，强调因果报应、轮回转世。
2. 佛教经典：《般若心经》、《金刚经》等，对人们的修身养性产生了深远的影响。
3. 佛家思想对社会的影响：倡导慈悲为怀、舍己救人的精神，弘扬宽恕、博爱的道德观念。
五、传统文化中的节日与习俗1. 春节：中国最重要的传统节日，有拜年、放鞭炮、吃团圆饭等习俗。
2. 中秋节：传统的农历八月十五日，家人团聚共赏月、吃月饼的重要节日。
3. 传统婚礼：娶亲三朝、迎新娘等一系列环节，体现了尊重传统、尊重仪式的价值观。
六、中国传统文化在当代的传承与创新1. 文化传承：重视传统文化的学习和传承，让更多的人了解和珍爱传统文化。
中国传统文化纲要绪论谈中国传统文化一、什么是文化？文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和。
二、中国文化的结构和层次：1、观念文化：文化是有思想的人创造的，有系统的思想理论称为观念文化。
主要有儒家、道家、法家和佛教学说。
2、历史文物：器物（陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱）、艺术品（书法、绘画）、古建筑、陵墓、服饰。
3、社会制度：制度文化。
4、古代书籍：艺术科技。
文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技。
5、民俗文化：占卜(精神文化，物质文化)三、中国文化的基本精神：1．“人文”精神2．“自然”精神3．“奇偶”精神4．“会通”精神四传统文化的现代价值1表层：启示性，普及性。
如孔子和老子的名言2深层：需要对传统文化进行深入的研究。
第一章炎黄时代与中国文化的开端第一节赫赫始祖的业绩一、炎帝农业方面：发展了原始农业，发明了最早的农具耒耜，培植出最早的谷物粟，发明陶器（耕而作陶），创立“日市”。
医药方面：遍尝百草，一日百生百死。
二、黄帝发明文字：仓颉、沮诵是史臣发明衣冠：冠冕、衣裳第二节北粟南稻的农业1．中国生产性经济与世界其他地方的比较同：第一，中国与世界其他地方一样，生产性经济出现于新石器时代早期。
第二，中国与世界其他地方一样，由于把捕获的动物驯养成家畜进行繁殖便出现了畜牧业，把野生的植物培养成农作物进行种植便出现了农业。
农业是主体。
第三，原始农业本身发展有阶段性。
生荒耕作制，熟荒耕作制。
异：谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态。
2．中国史前时期农畜业的发展状况粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。
主要农具种类：耕作农具：铲、耒和锄；收割农具：刀和镰；谷物加工用具：磨盘和磨棒。
家畜有猪、狗、鸡、牛、羊。
新石器早期已经驯养了猪、狗、鸡，猪的驯养最多。
居住相对稳定是进行农业生产的前提，农业发展又促进大规模聚落的形成，所以聚落状况成了反映农业发展的重要方面。
第三节古陶神玉的世界陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：.道法自然。
.道常无为。
.反者道之动，弱者道之用。
.权与术。
.有之以为利，无之以为用。
下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。
最早提出这个思想的是老子。
老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。
道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。
那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。
但这并不是一个简单的名词相同的问题。
道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。
但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。
同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。
它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。
整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。
所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。
现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。
虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。
天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。
清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。
老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。
既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
小学国学经典教材第12册教案教案标题：《小学国学经典教材第12册》教案教案目标：1. 了解和理解《小学国学经典教材第12册》中所包含的国学经典知识。
2. 培养学生对国学经典的兴趣和热爱。
3. 提高学生的阅读理解能力和思辨能力。
4. 培养学生的道德品质和文化素养。
教学重点：1. 学习《小学国学经典教材第12册》中的国学经典知识。
2. 培养学生的阅读理解能力和思辨能力。
教学难点：1. 如何引导学生理解国学经典的内涵和意义。
2. 如何培养学生对国学经典的兴趣和热爱。
教学准备：1. 《小学国学经典教材第12册》教材。
2. 多媒体设备。
3. 相关的教学辅助材料。
4. 学生的课本和学习用具。
教学过程：一、导入（5分钟）1. 利用多媒体设备播放相关国学经典的音频或视频，引起学生对国学经典的兴趣。
2. 提问学生是否了解国学经典，引导学生思考并分享自己的观点。
二、知识讲解（15分钟）1. 介绍《小学国学经典教材第12册》中所包含的国学经典知识，如《论语》、《孟子》等。
2. 分析每个国学经典的主题和内涵，引导学生理解其重要性和意义。
三、阅读理解（20分钟）1. 学生自主阅读《小学国学经典教材第12册》中的相关篇章，并做好阅读笔记。
2. 小组合作讨论，分享自己的理解和感悟。
3. 教师引导学生进行思辨，提出问题并引导学生进行深入思考和讨论。
四、拓展活动（15分钟）1. 将学生分成小组，每个小组选择一个国学经典进行深入研究。
2. 小组展示自己的研究成果，分享所选国学经典的背景、主题和内涵。
五、总结与评价（5分钟）1. 教师总结本节课的学习内容和重点。
2. 学生进行自我评价，反思自己在学习过程中的不足和进步。
六、作业布置（5分钟）1. 要求学生写一篇关于自己对国学经典的理解和感悟的作文。
2. 提醒学生在下节课前完成作业。
教学延伸：1. 鼓励学生积极参与国学经典的阅读和研究，可以组织学生参加国学经典知识竞赛或演讲比赛。
2. 鼓励学生利用互联网等资源，进一步了解和研究国学经典的相关内容。
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：1.道法自然。
2.道常无为。
3.反者道之动，弱者道之用。
4.权与术。
5.有之以为利，无之以为用。
下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。
最早提出这个思想的是老子。
老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。
道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。
那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。
但这并不是一个简单的名词相同的问题。
道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。
但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。
同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。
它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。
整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。
所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。
现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。
虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。
天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。
清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。
老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。
既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
就是说万物在那儿生长，但是你不据为己有；你可以做很多事，但是你并不认为自己就有多了不起；万物在那儿生长，你也不去主宰它。
这样的状态就是一种无为的状态。
有人把无为理解成什么都不要做，在那儿等就成了。
实际上这种理解有问题，《老子》里面就有这样一句话，叫做“辅万物之自然而不敢为”。
粗看之下，以为是尊重万物自然而不敢为之了。
但是我们不要忘了，辅，是辅助的意思，不是不让你有所作为，但是要辅的是什么呢？万物之自然。
不是让你不为，而是让你不要以自己的意志来改变它。
这个“为”是以自己的意愿改变它的意思，所以这句话的意思是要去辅助万物，就是要随万物之本性而因势利导。
无为的正确理解应该就是这样，老子其实也讲得很清楚。
其实这一思想跟儒家的思想，不是根本对立的。
儒家也强调天、地、人，说“天有其时，地有其才，人有其治”。
所以天地万物，人也是要参与进去的。
怎么参与进去？“赞天地之化育”！赞也是辅助的意思，跟现在讲的赞助意思相近，儒家并不是要你以主观意愿去改变自然，而是要赞天地之化育，参与到天地中去，辅助天地。
中国人始终把大禹治水看成是最好的无为而治的典型，就是因为他能够因势利导。
水是往下流的，要治水灾，就要疏通河道，让水按照它的本性流出来，就不会成水灾了。
如果违背了水的自然属性，你要流我不让你流，水高一尺，我就把堤岸、河坝筑高一尺，这样下去能解决问题吗？总有一天水会把堤坝冲毁。
因为你违背了水性，想堵住它，不让它流动，这怎么可以呢？所以因势利导是无为而治，或者是自然无为的最根本的一个观念。
汉代的黄老之学，政治上就强调无为而治，它的意思是什么？难道汉代的皇帝，从汉高祖到汉武帝都无所作为吗？不是这样的。
汉代刚建立之时，战乱刚息，民生凋敝，这时百姓的自然本性是什么？是需要空间来喘口气，在一个较为自由的环境中恢复生产。
所以汉初采取了无为的办法，法律简约。
《史记》里面记载，萧何进长安的时候只是约法三章。
这样一来，社会很快就恢复了元气。
无为而治的思想还强调要充分发挥各级官吏的主动性和积极性，这实际上是法家的一种思想。
法家思想是道家思想在理论上的必然发展。
法家从道家道法自然的思想演变出的一遵于法、一断于法，这是完全符合道家思想的逻辑的。
这个观点是司马迁的父亲司马谈讲的，一断于法，即一切要以法为标准。
道家呢？道法自然，一遵于自然。
这从思维方式来讲是完全相同的，可见道家对于法家这种理念的形成有直接的影响。
接下来再看《史记》。
《史记》里面司马迁写列传的时候把哪些人物放在一起--老庄申韩列传。
申韩是谁？申是申不害，韩是韩非，他们都是法家的代表人物，结果跟老庄列在一起成为一个传。
显然，在司马迁看来，老庄和申韩是有关系的，因为他写这个传是有分类的，有关系的才能放在一块儿。
其实汉初的人很清楚，老庄申韩是有内在沟通的。
法家强调一断于法，那么，掌握什么东西就行了呢？赏罚。
法就是好的就赏，坏的就罚。
一切凭赏罚，君主不必什么事情都做，可以让臣下做，臣下做得好就赏他，做得不好就罚他。
法家提倡“君道无为，臣道有为”。
汉代也是强调这个，“主道无为，臣道有为”。
有一个成语叫做“萧规曹随”，讲的是什么故事呢？汉代有两个非常著名的宰相，一个叫萧何，看过戏的都知道“萧何月下追韩信”的故事，“萧”就是指的萧何。
曹是谁？曹参，也是一个非常著名的宰相。
萧何去世以后，曹参继任宰相，他整天待在家里什么事都不干，人家说你这个宰相当得好轻松，什么事都不干。
他说萧何已经定好了很多法律，我干吗还做啊？我把它们履行好就行了，这就是“萧规曹随”的来源。
“君道无为，臣道有为”是非常高明的管理思想。
如果一个君主，什么事情都要自己亲自过问的话，就算是累死恐怕也做不好；反过来，如果发动所有的臣下去做，君主就掌握赏罚权，来验收、鉴定，确定是赏还是罚，那就可以很轻松地把事情管得很好。
而底下做事的人也会兢兢业业地做好工作。
如果君主事必躬亲，臣下什么事都要请示汇报，那么他们的主动性、积极性都不可能得到发挥。
而且做事小心翼翼，不能大胆地、充分地去做，那还有什么效率？有什么创造呢？从道家的“无为而治”到法家的“君道无为，臣道有为”，是一个非常重要的变化。
正因为如此，我们可以看到，现在美国的一个智囊团--贝尔实验室，门庭上就挂着“无为”二字，而且作了一个注释，就是说要让被领导人在你的领导下没有感觉到被领导。
这就是无为而治这一思想在实际中的应用。
《淮南子》里面特别发挥了这个思想。
很多人听到无为而治，就以为是什么都不做，那就完全错了。
所谓无为而治是指私志不得入公道，也就是不能把你自己主观的愿望加到事实上面去。
公道，就是一种大形势或者事情发展的一种趋势。
你还是要去做，而且还要积极去做，这个做是积极地引导，因势利导，这才是老子讲的无为而无不为，用这个“无为”才能把事情做好。
还有一点需要注意的是，道家的无为思想里面，因为要因势利导，所以特别注意事物形式的变化和其所处环境的变化。
韩非在《解老篇》、司马谈在《论六家之要旨》中都非常突出地讲到，道家思想的特征就是“柔弱随时”。
什么叫做柔弱随时？时就是指时间，所谓的时间就是一个环境，道家的这种自然无为就应该是随着环境的变化、形式的变化而变化。
司马谈讲道家的特点是“时变是守”，就是说时间变了，情况一变，我们也应该跟着变。
道家的这种思想也影响了法家，法家思想中也有很多变革的思想，非常强调情况变化了，也要跟着变化，不能因循守旧。
老子也讲到“动善时”，这个“动”牵涉到老子讲的另外一种思想，就是“反者道之动，弱者道之用”。
这是道家思想的精髓！“反者道之动”，道的变化是什么呢？就是往相反的方向转换，就是我们常讲的物极必反。
《周易》里面也有“否极泰来”的说法，否极泰来就是物极必反。
乾卦中九五是至尊，上六就是亢龙有悔，到了顶点就转向反面了。
倒霉到头了，就该顺利了。
“反”是道的根本特征。
道家的“动”也指相反相成。
互相对立的两个东西，实际上是谁也离不开谁，是互相依赖的。
有了这个才有那个，像我们讲的美和丑，有丑才有美，没有丑哪来的美？相反的东西是相成的啊！但相反相成不能脱离条件来讲，这个东西跟那个东西完全不搭界，它们就无所谓相反了。
相反相成一定是在一定的条件下面，互相对立的两个事物联系在一起了，才有相反的问题，还是有“时”在其中的！我们过去学辩证法的时候，常常讲到辩证法“活”的灵魂，就是一切都以时间、地点、条件为转移。
在中国传统中，不管是道家还是儒家，都有这种朴素的辩证法在里面。
儒家也强调“时”的问题，不能违背时而行动，违背时而行动肯定是处处碰壁的，只有顺时而动才能获得成功。
道家也强调，要想做好一件事情，不能只凭主观的愿望，脱离了环境、条件，甚至于脱离了人们的心理状态，那都是做不好的。
可以说，“时”是中国传统文化里非常核心的、非常重要的一个概念，也可以说是辩证法里的一个重要概念。
弱者道之用呢？弱是柔弱的意思。
道家是非常强调柔弱胜刚强的，以弱治刚，或者以退为进，为什么要这样呢？道家产生这一思想是非常直观的，我们来看老子为我们举的例子——一根树枝。
他说，如果是一根新生的树枝就很柔软，就有韧性，不容易被折断。
可是一根长得非常结实的树枝，一折就断了，所以木强则折。
而柔弱的东西怎么折也没有关系，柔能胜刚。
还有一个例子就是水。
水是很柔弱的，但是它能渗透到大地中去，它无所不在，甚至可以到任何地方去。
老子说的“弱者道之用”，我们很多人需要体会。
现在很多人缺乏弱劲，都想显示自己怎么强大、怎么了不起，结果常常碰得头破血流，事情也做不成。
弱有时也是一种宽容、一种虚怀若谷的表现。
弱绝不是故意做出来的弱，我们常常看到很多道家著作里面讲示弱，好像是做给别人看的。
不是！恰恰是要你谦虚。
老子讲了很多弱的表现，如不争、处下，等等。
老子为什么要讲处下？越是下，越是基础。
老子讲的高以下为基础，你要高，基础不好怎么高？一个人越是谦虚、处下，基础打得就越结实，就越可以建造更高的东西。
柔的特性是，表现出来是弱，但是内心实际上是最的，是有柔性、有韧性的。
韧性是什么意思？就是说可以适应各种不同的环境，有一种坚韧不拔的意义。
老子要求处处示弱，要谦卑，要处下，这并不是他无力的表现，或者无能的表现，可以说是“退一步，进两步”的思想。
他这样讲：“将欲夺之必先予之。
”你要夺他的东西就要先给他。
这个看怎么理解了，有人理解就是耍阴谋，所以老子的思想常常被看成是权术，就是君主南面之术。
但如果我们正确地理解，就是刚才讲的，退一步可以进两步，也就是你要获得真正的成功，并不表现在你一时的强大上，这里面有没有术呢？有术。
权术这个词，现在我们常常从贬义方面加以理解，其实它原来是很正面的意思。
权术强调的是权，权是什么意思？是变通。
中国古代讲权是相对经来讲的，经是什么意思？经是常的意思，“经常”这个词我们现在用得还很多。
我们既要把握“经常”，又要把握“权变”，用现在的话来讲，就是既要有原则又要灵活。
