《寻根修谱必读》——家谱世系图中“公”与“妣”的讲究及作用

农村墓碑刻字有讲究，“故、显、考、妣”四字分别是什么意思？这些都是古人丧葬文化里面重要的一部分，其实人的一生中，有三件事是最重要的，第一就是出生，第二就是婚姻，第三就是死亡，但是在这三者里面，死亡又是最严肃和隆重的，在我们的传统文化里面，对待死亡我们是最严肃尊敬的，出生亲人朋友可以不来，结婚一些亲朋好友可能来不了，但是死亡亲朋好友一定要到场送行。

死亡的过程到后续事情的处理都是有非常严格的规定，这些基本上都会按照去做，很少有人敢在死亡的一系列程序上面做文章，过去对这方面的规规矩矩是最讲究的，现在也是差不多，在生活中许多方面都已经发生了改变，但是在丧葬文化中人们如果有选择，基本上不会有人真的愿意改变。

现在除了埋葬方式有改变之外，其他的基本上没有多大的改变，该进行的仪式还是要进行，该有的东西还是会有，就像墓碑上面的东西基本上都是按照古老的格式方式留字的，而且格式基本上都是复古的形式，这也说明了我们民族在对传统文化的敬畏，说明了其实我们骨子里并没有抛弃我们的文化。

现在有人要求大众抛弃传统文化，把这些说成陋习，真是太搞笑了，别的国家都在保护自己的传统文化，认可自己的传统文化，把自己的传统文化发扬光大，只有我们是在毁灭自己的传统，世界上从来没有哪个国家像我们这样急着破坏消灭自己的文化和过去，只有我们自己在这样做，注定成为历史的污点和笑话。

言归正传墓葬文化中，墓碑上的内容记载其实也是一个非常重要的环节，墓碑上的叙述基本上就是记录了墓里面躺的是谁，当然了普通人的墓碑是比较简洁的，不像一些达官贵人那样有着详细记载一生事迹的墓志铭，墓碑是普通人记载墓葬中死者身份的证据，让人第一眼看墓碑就知道死者是谁。

在农村生活的人都应该见过墓碑上面刻有考，妣，显，故，等这些字，只要墓碑上有字，这几个字至少有三个会出现在墓碑上面，这些代表着什么样的意思呢，其实这些就要从上古时候说起了，这些属于几千年前流传下来的传统文化，这些出自《礼记，曲礼下》里面，对家庭成员生前死后的一种称呼。

历史的记忆：修谱常用的称谓字讳历史的记忆：修谱常用的称谓字讳 2019/12/13 5:48:44【考】老。

父亲。

后只称亡父曰考。

《礼·曲礼》:"生曰父……死曰考。

"【妣】祖母或祖母辈以上的女性祖先。

母亲。

《尔雅·释亲》："父为考，母为妣。

"后来只用于亡母。

《礼·曲礼》下:"生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。

"【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。

【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。

《周礼·春官·小宗伯》："辨庙祧之昭穆。

"后来泛指家族的辈分。

晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序："长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。

"【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。

出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。

【承祧】承奉祖庙的祭祀。

后亦称嗣子为承祧子。

祧：古代称远祖的庙。

在封建宗法制度中承继先代，称承祧。

【双承】继承两支的祭祀。

【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称"嗣子"。

过继孙辈的，称"嗣孙"。

【乏嗣】缺乏承继人。

【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。

【殇】早夭。

《礼记》注："生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇，八岁至十一岁为下殇，十一至十五岁为中殇，十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书，非殇也！"【早卒】早年去世。

20岁以上死亡者书"卒"或"早卒"。

【螟蛉子】养子【流寓】寄居他乡。

【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。

【配】元配。

初娶的妻子，也称"嫡妻"。

农村墓碑上的“故、显、考、妣”啥意思？十人九不知，不妨
学习一下
农村墓碑上的“故、显、考、妣”啥意思？十人九不知，不妨学习一下
古人把这人生中最重要的五件事情，合称为“五礼”。

其中，人们去世后的一系列仪式，下葬的讲究，墓碑的雕刻以及日后的祭拜扫墓，都属于凶礼的范畴。

凶礼在中国古代被奉为“五礼”之一，可见古代人十分重视死亡这件事情。

因为人们对丧葬仪式的特别重视，由此也衍生出了种种墓葬习俗，以及关于墓葬的独特文化。

“故”就是已故的意思，这个不用多说，“显”是一种尊称，一般是对生前有威望，德高望重之人的称呼；“考”也可以用“父”，一般是指坟墓中安葬的父亲，由于去世之人多为长辈，一般在墓碑上会加一些尊敬之语，以表后人尊敬长辈之意；而“妣'与“考”字刚好相反，如果坟墓里埋葬的是母亲，则要在墓碑上刻上“先妣”，这是由于考、妣出自《尔雅》中“父为考，母为妣”之意。

最后再来说一说“显”字，有时候也会看到“显考”、“显妣”这样的字样，说的又是什么意思呢？对于“先”和“显”两字的使用，在各地也有不同的说法。

其中有些地方如果父母之中一人去世了，那就会用先字，而如果父母均已经去世了，那在立碑的时候才会用显字。

还有一种比较普遍的说法，那就是“显”是称赞，取其德行昭著，声名远播之意，
对于“故、显、考、妣”四个字，我们有时候还会见到其他组合，比如“先考”、“先妣”、“故显考”、“故显妣”的说法等等，又“显祖考、显祖妣”表示爷爷奶奶辈分，“曾祖考、曾祖妣”表示太爷太奶辈分，“高祖考、高祖妣”表示祖太爷祖太奶备份等等。

墓碑上“故”、“显”、“考”、“妣”这几个字，其实大有学问！中国墓碑上的称呼你读懂几个？"故、显、考、妣"是什么意思？我们去凭吊英烈和历史名人和自己先辈的时候，经常会伫立在他们的墓碑面前行礼致敬，表达哀思，但是你留意过墓碑上他们的称呼吗？这些墓碑上，称呼各不相同，有"故"、有"显"、有"考"，也有"妣"，你能读懂它们的意思吗？中国封建社会是个等级社会，百姓和皇帝的连死去的叫法都不一样，平民的去世叫"死"、"卒"；而皇帝的死叫"崩"、"宾天"，皇后的死叫"薨逝"。

到了清朝，满族人对汉族的这些用法不求甚解，用的时候较为随意，把皇后的死也叫做"崩"，比如光绪元年二月二十日，同治帝去世第75天，皇后阿鲁特氏也随之而去，《清实录》记载："寅时，嘉顺皇后崩于储秀宫。

"而较为靠前的《清实录》，记载皇后去世的时候，用语还比较规范。

比如嘉庆二年，仁宗孝淑睿皇后去世时，《清实录》这样记载："为皇后于本月初七日未时薨逝，于奉移前皇帝穿素服七日，辍朝五日"。

但无论如何，"崩"和"薨逝"是皇帝和皇后的专属词汇，百姓就是吃了豹子胆，也不敢擅自使用。

没有规矩不成方圆，即使是普通平民百姓，下葬的时候，竖起的墓碑上刻什么字，也不是随随便便，随心所欲，也是有规矩，有章程，不能越雷池一步的。

如果真的乱来，张冠李戴了，词不达意了，就会闹出笑话，就会贻笑大方。

我们在凭吊古人或者英烈以及自己的先辈的时候，在墓碑上看到的"故、显、考、妣"等都是这种规矩的显示。

那么，这些字又分别表明什么意思？"故"是一种尊重生老病死是人生的灾难，婴儿出生第一次发出声音为什么啼哭，就是因为生是痛苦的，死更是叫人难以承受。

对自己的父母称父亲母亲爸妈.男的自称儿子；女的自称女儿.称别人的父亲、母亲谓令尊尊翁和令堂老堂；对别人称自己的父亲、母亲谓家严家父和家慈家母.对自己已故的父亲、母亲称考和妣；对别人称自己已故的父母谓先严先父府君和先慈先母.对于后母称继母,其他如前.对自己的祖父母称祖父祖母爷爷奶奶.男的自称孙或孙儿孙子；女的自称孙女.称别人的祖父、祖母谓令祖父和令祖母；对别人称自己的祖父、祖母谓家大父和家大母.对自己已故的祖父、祖母称先大父和先大母,或者称王考和王妣.对自己的曾祖父母称曾祖父曾祖母太爷爷太奶奶.男的自称曾孙；女的自称曾孙女.称别人的曾祖父、曾祖母谓令曾祖和令曾祖母；对别人称自己的曾祖父、曾祖母谓家曾祖和家曾祖母.对自己曾祖父母的父母称高祖父和,男的自称元玄孙；女的自称元玄孙女.对父亲的兄嫂称伯父伯母大爷大娘,对父亲的弟弟、弟媳称叔父叔母叔叔婶婶.男的自称侄；女的自称侄女.对父亲的姐妹、姐夫妹夫称姑姑、姑夫.称别人的伯父母、叔父母谓令伯令叔令伯母令叔母；对别人称自己的伯父母、叔父母谓家伯家叔家伯母家叔母.如果伯叔很多,称几伯几叔几伯母几叔母.姑姑亦是对父亲的伯父母、叔父母称伯祖父叔祖父伯祖母叔祖母,男的自称侄孙或从孙；女的自称侄孙女或从孙女.称别人的前面加一个令字；对别人称自己的前面加一个家字、舍字或敝字.对同胞称兄弟姐妹或依排行加加一个几字.男女自称同理.对同族的兄弟姊妹称堂兄堂弟堂姐堂妹,也称叔伯兄弟姊妹,或依排行加加一个几字.男女自称同理.称别人的兄弟姐妹前面加一个令字；对别人称自己的兄姐前面加一个家字,弟妹前面加一个舍字.男女自称同理.对自己的配偶,男称女谓妻妻子贤内助,自称夫；女称男谓夫婿,自称妻妻子.称别人的配偶,对男方可称兄道弟,对女方称嫂嫂夫人弟媳弟妹.如果兄弟姊妹较多,前面加一个排行位数.对自己的子女称儿女儿,自称父或母.称别人的儿子谓令郎,女儿谓令爱；对别人称自己的儿子谓小儿犬子,女儿谓小女,儿子媳妇谓儿媳.对兄弟的子女称侄侄女或在前面加一个贤字,男的自称伯叔,女的自称姑如已嫁人则称姑母.称别人兄弟的子女,在侄侄女的前面加一个令字,在自称的前面加一个愚字.对同姓而非同一家族的长者,祖辈,长辈、同辈,均按前面所述相称,写信问候前面要加一个宗字,表示是一个宗族.对过继的父母称寄父母义父母,男的自称寄男,女的自称寄女义女.对于寄兄弟姊妹的称呼,除胞字不能相称外,其他一律相通.对父亲的姊妹及其丈夫称姑父姑母,男的自称内侄,女的自称内侄女.单对姑母就自称侄侄女.称别人的姑父、姑母,前面加一个令字；对别人称自己的姑父、姑母,前面加一个家字.对祖父的姊妹及其丈夫称姑祖父姑祖母或姑爷姑奶,男的自称内侄孙,女的自称内侄孙女.单对姑奶就自称侄孙侄孙女.称别人的姑祖父、姑祖母,前面加一个令字；对别人称自己的姑祖父、姑祖母,前面加一个家字.对祖母的姊妹及其丈夫称姨父姨姑祖母或姨爷姨奶,男的自称甥孙,女的自称甥孙女.称别人的姨祖父、姨祖母,前面加一个令字；对别人称自己的姨祖父、姨祖母,前面加一个家字.对母亲的父母,称外祖父外祖母或姥爷姥姥,男的自称外孙,女的自称外孙女.称别人的外祖父外祖母,前面加一个令字；对别人称自己的外祖父外祖母,前面加一个家字.对母亲的兄弟及其妻子称舅父舅母,男的自称甥外甥,女的自称甥女外甥女.对母亲的姊妹及其丈夫称姨父姨母,男的自称甥外甥,女的自称甥女外甥女.称别人的舅父、舅母,姨父、姨母,前面加一个令字；对别人称自己的舅父、舅母,姨父、姨母,前面加一个家字.对母亲的姑父、姑母,称外太姑父外太姑母或姑姥爷姑姥,男的自称外侄孙,女的自称外侄孙女.对母亲的舅父、舅母,称外太舅父外太舅母或舅姥爷舅姥,男的自称外甥孙,女的自称外甥孙女.对父亲的表兄弟及其妻子称表伯父表叔父表伯母表叔母,男的自称表侄,女的自称表侄女.对父亲的表姊妹及其丈夫称表姑父表姑,男的自称表侄,女的自称表侄女.对母亲的表兄弟及其妻子称表舅父表舅母,男的自称表外甥,女的自称表外甥女.对母亲的表姊妹及其丈夫称表姨父表姨,男的自称表外甥,女的自称表外甥女.对父母双方表亲戚姑、舅、姨所生的子女,一律统称谓表兄弟姊妹,自称也是如此.对妻子的父母称岳父岳母,自称子婿小婿.称别人的岳父岳母谓令岳父令令岳母令泰水；对别人称自己的岳父岳母,前面要加一个家字.对妻子的祖父母称太岳父太岳母,自称孙婿.对妻子的伯、叔父母称伯岳父伯岳母叔岳父叔岳母,自称侄婿.对妻子的兄弟姊妹称内兄内弟妻姊妻妹,自称妹夫妹婿姐夫姐婿.对妻子姊妹的丈夫称襟兄襟弟,自称妹夫妹婿姐夫姐婿,俗称联襟.对妻子的其他家族及亲属,妻子怎么称呼也随之怎么称呼.对丈夫的其他家族及亲属,丈夫怎么称呼也随之怎么称呼.上述各称谓,称别人的,前面加一个令字；对别人称自己的,前面加一个敝字.对子女配偶的父母称亲亲亲翁亲家母,自称姻愚兄姻愚弟姻愚姐姻愚妹.家族、亲属的称谓归纳起来就两句话：父系称爷叫奶伯叔姑,母系称爷叫姥舅与姨.。

家谱编修的用字规则一、名、字、号1、名：宗谱中一般都有名（即谱名，宗谱的字辈通过谱名来体现）。

现在修谱，一般不再搞谱名，名字即为谱名。

旧时人们在日常交往中，只呼其字而不叫其名，即所谓避讳，直呼其名是对这个人的不尊重。

2、字：即平时称呼。

如曹操，字孟德，刘备字玄德，平时见面只呼其为“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，刘备，就是避讳，表示尊重。

现代人很少用字。

3、号：号不是每个人都有的。

旧谱中的号一般是年长者或有一定功名的人出于一种成就感，或出于某种因素，自己给自己提出的。

所以不能把几岁孩子的小名称为号，那是对号的一种误解。

说明：古人有姓、名、字、号，字通常由长辈来命名，男子可在成年后由父亲取字。

今修谱时，如族内形成共识按字辈定新录入成员的谱名，拟将原名书为“一名××”或“字××”。

同时，不能把旧谱中的名随意去掉，也不能把旧谱中名、字随意调换。

如有曾用名，可用“又名××”加以弥补。

二、妣、配、娶、继配、聘4、妣：宗谱中是对配偶去世的一种用词。

配：宗谱中的配是男子结婚的专用词，配即元配。

即对方为未婚，也称处子，书“配某地某姓某公女”。

5、娶：娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。

书“娶某地某姓某公女”。

6、继配：继配指前任妻子已死亡或离异，又与后任妻子结婚。

再配为处子则书“继配某地某姓某公女”；再配为醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。

7、聘：聘指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。

旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。

故有“未婚卒，葬某地”之记载。

说明：在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样。

所以不要随便把旧谱的配改为娶，个别宗谱只写娶而不写配，这种情况另当别论。

另外，现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

三、适、字、未字、待字8、适：该女子已出嫁结婚书“适”。

9、字：旧时女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。

族谱上的称谓，你看得懂吗？【祖上】：最早的祖先称为始祖。

后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。

后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。

【太祖】：指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号。

始封之君也就是王朝的建立者为太祖。

如唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。

魏晋以后，特别南北朝和五代十国时期，用“祖”作为庙号已经泛滥。

太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

【祖宗】：是对始祖及先世中有功德者的尊称。

从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。

凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

【子嗣、太宗、小宗】：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

【宗子】：指大宗的嫡长子，又指族长和皇族子弟。

对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

【世子】：古代诸王公侯嗣子之称谓，在明清两代为亲王嗣子之称谓。

世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

【嫡子】：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。

同时也指正妻所生的长子。

嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

【庶子】：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

【嗣子】：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。

嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。

古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。

一、必须是同姓。

二、必须是同宗的支子。

三、辈分必须相当。

【公子】：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。

另外诸侯的女儿也可以称作公子。

【考妣】：父母又称为考妣。

后多指已死的父母，即亡父亡母。

【八母】：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

【嫡母】：妾的子女称父之正妻为嫡母。

墓碑上“故、先、显、考、妣”什么意思？各有意义，搞错会闹笑话尽管中国已经实行了多年的火化葬礼方式，但在偏远的农村地方依然实行土葬方式。

土葬的地方往往都会竖有墓碑，上面会写有许多小字。

许多人并不清楚这些墓碑上的字是什么意思，甚至不知道这些字和主人的家族有紧密关系。

此外，除去这些小字以外，墓碑中央会刻有几行大字，往往这几行大字会说明住在这里的人的身份。

当然，其中有些名词一般人看到往往不清楚是何意。

例如说：“故、先、显、考、妣”这几个词汇。

虽然在日常生活当中这几个字也会出现，但是含义并不一样，理解错就会闹笑话。

01 墓碑中的学问但凡看过农村的墓碑就会发现，墓碑上的记载方式依然保留了从古代传承下来的讲究。

例如说：“故先考”或者“故先妣”，这样的字眼都是在说明主人的身份。

所谓的“故先考”指的就是指去世的父亲，而故先妣指的就是母亲，倘若墓碑上写的是“考妣”，那说的就是父母二人共眠于此地。

为什么会有这样的意思？追溯原因就要看到古时候的传统。

考妣是从古时候开始流传，那个时候墓碑上就会刻下考妣二字。

古时候为男性社会，男性为尊的社会风气影响考妣的排序。

左为尊，右次之，所以左边就是父亲，而右边就是母亲。

当然也并不代表着所有的墓碑皆是如此，古时候战乱纷飞，对于普通百姓而言，在战火纷飞的年代，能让自家后代送终就已经是莫大的福分。

更多的人面对的是“马革裹尸还”的狼狈场景，倘若有好心人能够将尸身埋下土地，这无疑是为主人行了一件善事。

这个时候的墓碑就无法用“考妣”二字，对于这种情况，墓碑上多会出现“故”。

用“故”字形容明显比“考妣”好理解，事实上，“故人”在这里就可以指墓碑主人。

为何没有明确写明“死”字，原因还是在于古人的忌讳。

古人向来忌讳生死大事，即便身边真的发生死亡，也不愿意提起死字，就好比皇上去世叫做“薨”。

由此可以说明，当墓碑上没有出现“考、妣”中的任何一个字，那就说明墓穴的建造者并非是主人的子嗣，除了“故”字以外，还有一个“先”字。

墓碑上的“考、妣、故、先、显”含义世上每个人都要经历生老病死，当一个人死去入土为安，为了纪念他曾经在世界上走过一遭，亲人通常会给他树立一座墓碑。

墓碑上镌刻有死者姓名、籍贯、家世、生卒年月、经历事迹等文字，这些文字统称为碑文，从几十字到上千字不等。

常见碑文的写法通常由抬头、正文、落款三部分构成，抬头写死者生前的职业和职位。

正文主要内容是立碑者对死者的称谓以及死者的姓名，还可以写上死者的籍贯、家世和生平事略。

落款写明立碑人的身份和姓名，以及立碑的时间。

古人，尤其是那些有头有脸的古人，对碑文非常讲究，通常会花重金邀请当朝文学名家撰写文字，书法名家执笔写字，最后由技术娴熟的匠人把字刻上去。

这样的碑文实际上是一种类似于散文的文学体裁，文章内容包括死者的姓名、籍贯、事迹，一生的概括性评价，还要把立碑人的悼念之情和敬畏之情包含进文字里。

留意碑文的人会发现，碑文的文体以古文为主，读起来总有一些拗口，里边有许多字，比如，考、妣、故、先、显，等等，让人弄不清这些字到底要表达什么含义。

实际上，这些字的用法经过几千年的沉淀，已经定型下来，各有自己的含义，若用错会闹出笑话，也是对死者的不敬。

其一，考和妣，专门给父母去世时所用，“考”在甲骨文里，跟“老”是同一个字，造型像一个老者举起拐杖。

所以，在先秦时期，“考”字多指年老之意，最后逐渐演化为对父亲的称呼。

后来，“考”字专指死去的父亲，《礼记·曲礼下》说道：生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嫔。

“妣”在《说文解字》里这样解释：妣，殁母也。

从女、比声。

这个解释直截了当，说明“妣”在汉朝之后专指死去的母亲。

儒家经典《尔雅·释亲》里也说：父为考，母为妣。

《尔雅》成书于两汉之间，说明考和妣在汉朝之前，它们的本义一直跟父亲和母亲有关。

古人称呼自己的父亲和母亲，最常见的称呼是“家父”和“家母”，若是称呼别人的父母，则为“令尊”和“令堂”。

这些称呼都属于敬辞，叫出口能体现出一个人的修养。

家谱中“娶”“适”“配”“聘”“妣”“赘”等是什么意思我们在续修或者阅览老谱的时候，经常看到，在对夫妻关系的表述上会用不同的词汇，比如常见的有“配”、“妣”、“适”等，这些词汇所代表的意思有何不同？妣：是指已故的母亲（已故的父亲用“考”）。

配：是男子结婚的专用名词。

继配：指前任妻子病故后，再娶的妻子。

改配：指与前任妻子离异后，再娶的妻子。

娶：娶妻。

未娶：即未结婚。

在很多族谱中，对男子结婚的表述通常会出现“配”、“娶”并用的情况，这是因为这两个字所代表的意思是有区别的。

配、继配指的是所配的这位女子是初婚；娶、继娶则是指该女子为再婚（即再醮者），因此，我们在续修老谱时，应遵循老谱，不做修改。

聘：指该男子已定亲，但还未完婚。

在古代，婚嫁风俗都是先定亲，举行结婚仪式后，才算是正式完婚了。

不过，一旦定亲，女方便会视作为夫家的人，当然，也有没完婚就已故的，所以就会有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的描述。

我们在续修谱时，一般以正式结婚为准，旧谱中的“聘”，如已经完婚生子的，则应把“聘”改为“配”。

妾：古代的女子会以“妾身”自谦，但用在婚姻关系中，指的是男子在正室以外娶的妻子。

侧室：即偏房，与“妾”同意。

原配：大房。

良配：二房。

淑配：三房。

德配：四房。

适：是女子结婚的专用名词，与男子结婚的“配”相对应。

字：指该女子已定亲，即许配，与男子定亲的“聘”相对应。

于归：是指女子出嫁。

未字：指女子尚未定亲。

待字：指已经介绍了对象，但还没有举行定亲仪式，即尚待许配。

所以在笄礼之后、出嫁之前的这一段时间，这位成年女子的状态就称作“待字”或者“待字闺中”。

现在修谱，已经不再写“未字”、“待字”，而是直接写“适某某”、“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。

入赘：亦称“赘婿”、“招赘”。

指男女结婚后，男子到女子家成亲并且落户女子家中。

并改随女方的姓氏。

一般是女方家中无兄弟，为了传宗接代者才招女婿上门。

对于“招赘”，另一种用法，是专门针对女子丧前夫，再招一个丈夫进来，俗称“坐山招夫”。