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九华山景区规章制度范本第一章总则第一条为了加强九华山风景名胜区（以下简称九华山景区）的管理，保护景区的景观资源，确保游客的人身安全，根据《中华人民共和国风景名胜区条例》、《安徽省风景名胜区管理条例》等法律法规，制定本规章制度。
第二条九华山景区的管理应遵循科学规划、统一管理、严格保护、合理利用的原则，确保景区的自然景观、人文景观和生态环境得到有效保护。
第三条九华山景区的管理范围包括核心景区、缓冲区和外围保护地带。
具体范围由《九华山风景名胜区总体规划》确定。
第二章管理机构与职责第四条九华山风景区管理委员会（以下简称管委会）是九华山景区的管理机构，负责景区的统一管理工作。
第五条管委会的主要职责：（一）负责制定和实施九华山景区的管理规定和具体措施；（二）负责九华山景区的保护、利用和建设活动；（三）负责九华山景区的安全管理、环境卫生和游客服务；（四）负责对违反本规定的单位和个人进行查处；（五）履行《中华人民共和国风景名胜区条例》、《安徽省风景名胜区管理条例》等法律法规规定的其他职责。
第三章保护与利用第六条管委会应按照《九华山风景名胜区总体规划》和有关法律法规，对景区内的景观资源、生态环境和历史文化遗产进行保护。
第七条禁止在九华山景区内进行下列活动：（一）擅自攀爬、翻越景区设施；（二）擅自采集植物、捕捞水生动物；（三）擅自野炊、露营、烧烤；（四）擅自开展探险、攀岩等危险性活动；（五）其他影响景区安全和景观保护的活动。
第八条游客在九华山景区内应遵守下列规定：（一）服从景区工作人员的管理和指导；（二）爱护景区设施和景观，保护生态环境；（三）遵守景区内的消防安全、食品安全等相关规定；（四）衣着整洁，礼貌待人，自觉维护景区秩序。
第四章安全管理第九条管委会应建立健全九华山景区的安全管理制度，确保游客的人身安全和景区的安全稳定。
第十条管委会应定期对景区内的设施进行安全检查和维护，确保设施安全运行。
第十一条游客在九华山景区内应遵守下列安全规定：（一）遵守景区内的警示标志和安全提示；（二）按照景区规定的游览路线游览；（三）注意自身安全，防止发生意外事故；（四）携带儿童、老人和残疾人应当注意安全，必要时寻求帮助。
省青阳县"九华山国际旅游城"一期工程规划设计说明：“昔在上，遥望九华峰。
天河挂绿水，秀出九芙蓉。
”诗仙白来九华山游后，为其景色所折服，写下《望九华山》一诗。
【一．规划背景（九华文化）】：九华山位于省池州市，是以佛教文化和自然与人文景观为特色的山岳国家级风景名胜区，是中国佛教圣地，中国佛教四大名山之一，是地藏菩萨的道场。
是国家级首批5A级旅游景区、国家首批自然与文化双遗产地，省“两山一湖”（九华山、太平湖、）旅游开发战略的主景区。
九华山以地藏菩萨道场驰名天下，享誉海外。
公元719年，新罗国（国）王子金乔觉渡海来唐，卓锡九华，苦心修行75载，99岁圆寂，因其生前逝后各种瑞相酷似佛经中记载的地藏菩萨，僧众尊他为地藏菩萨应世，九华山遂辟为地藏菩萨道场。
受地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏愿感召，自唐以来，寺院日增，僧众云集，香火之盛甲于天下。
九华山现存寺庙99座，僧尼近千人，佛像万余樽。
长期以来，各大寺庙佛事频繁，晨钟暮鼓，梵音袅袅，朝山礼佛的教徒信众络绎不绝。
九华山历代高僧辈出，从唐至今自然形成了15樽肉身，现有5樽可供观瞻，其中明代无瑕和尚肉身被崇祯皇帝敕封为“应身菩萨”，1999年1月发现的仁义师太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。
在气候常年湿润的自然条件下，肉身不腐已成为生命科学之谜，引起了社会广泛关注，更为九华山增添了一分庄严神秘的色彩。
谛听，又称“地听”，“善听”。
顾名思义，真理即听。
其实，谛听是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。
唐开元末年，古新罗（今国）王子24岁的金乔觉，看破红尘，携白犬一只浮海来华，削发为僧。
白犬伴金乔觉一路颠簸，卓锡九华。
在共同苦修的75载中，白犬与金乔觉昼夜相随，处处使其逢凶化吉。
贞元十年（794）农历七月三十日金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。
三年后，金乔觉尸身开缸，见其面目如生、骨如金锁。
根据佛经曰：“菩萨钩锁，百骸鸣矣！”故建寺连白犬同请供奉。
辽西九华山景区介绍全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：位于辽宁省阜新市昌图县的辽西九华山景区，是中国北方著名的道教胜地之一。
景区占地面积约5000亩，景区内分为九华山、石佛山、观音峪等景点，是一处集自然风光、人文历史和宗教气息于一体的旅游胜地。
九华山是景区内最主要的景点，其地势险峻，山势起伏，峰峦重叠，被誉为“东北小黄山”。
登上九华山，可以俯瞰整个景区的壮丽美景，令人心旷神怡。
九华山以其奇石怪岩和蜿蜒曲折的山路而闻名，沿途可以看到多姿多彩的植被和瀑布，山石间巧妙地雕刻着各种形态的动植物，仿佛置身于仙境之中。
石佛山是景区内另一个知名的景点，主要以古代巨型佛像为特色。
其中最著名的是横卧在山腰上的卧佛，佛像通体青石雕琢，造型逼真，是中国北方罕见的佛像之一。
登上石佛山，不仅可以近距离欣赏这些古代巨型石佛，还可以领略到山顶视野的壮丽景色，这里是摄影爱好者的天堂。
景区内的观音峪更是一处具有宗教意义的景点，这里供奉着观世音菩萨和其他菩萨像，信徒们络绎不绝地前来祈福和礼拜。
观音峪环境清幽，空气清新，是心灵净化的好去处。
除了以上主要景点外，景区内还有寺庙、纪念碑、亭台楼阁等建筑，展示了中国传统的建筑风格。
每年春秋两季，景区还会举办各种文化活动，如登山节、文化庙会等，吸引了众多游客前来观光游览。
辽西九华山景区是一处充满魅力的旅游胜地，不仅有壮丽的自然风光，还有深厚的人文历史和浓厚的宗教氛围，是人们放松身心、感受大自然和寻找内心平静的理想之地。
欢迎各位游客前来体验，相信一定会给您留下美好的回忆。
第二篇示例：辽西九华山景区位于中国辽宁省西部，是一处以山为主体，融宗教、自然、文化于一体的旅游胜地。
景区面积达200平方公里，山峰陡峭，层峦叠嶂，峰峦起伏，景色壮丽，气势磅礴，被誉为“东北小黄山”。
辽西九华山景区自古以来就是佛教文化的重要圣地，始建于唐代，历经宋、元、明、清各代修葺扩建，是全国保存最为完整的佛教文化圣地之一。
住房和城乡建设部关于2013年国家级风景名胜区执法检查结果的通报文章属性•【制定机关】住房和城乡建设部•【公布日期】2013.09.21•【文号】建城[2013]135号•【施行日期】2013.09.21•【效力等级】部门规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】风景名胜、世界遗产与历史名城保护正文住房和城乡建设部关于2013年国家级风景名胜区执法检查结果的通报（建城[2013]135号）各省、自治区住房城乡建设厅，北京市园林绿化局，天津市城乡建设和交通委员会，重庆市园林事业管理局，各有关国家级风景名胜区管理机构：按照《关于2013年国家级风景名胜区执法检查的通知》（建办城函[2013]215号）要求，我部于今年6月下旬至7月中旬组织8个检查组对全国64处国家级风景名胜区进行执法检查。
现将结果通报如下：新疆天山天池等17处风景名胜区为优秀等级，予以通报表扬；贵州九洞天等19处风景名胜区为良好等级；山西五台山等9处风景名胜区为达标等级；山东青岛崂山等12处风景名胜区为达标等级，但存在突出问题，责令限期整改；福建清源山等7处风景名胜区为不达标等级，予以通报批评，并责令限期整改。
有关省、自治区住房城乡建设厅，直辖市建交委（园林局）要对检查中发现的问题高度重视，加大督查力度，指导有关单位做好整改工作，并于2014年3月底前将整改结果报我部城市建设司。
附件：1.执法检查结果汇总表2.要求整改单位及意见住房和城乡建设部2013年9月21日附件12013年国家级风景名胜区执法检查注：加“*”号的为责令整改单位。
附件22013年国家级风景名胜区执法检查要求整改单位及意见一、不达标的风景名胜区（共7处）（一）福建清源山风景名胜区存在的问题：管理体制不顺，管理机构职能薄弱，不能依法实施统一有效管理；泉三高速公路泉州支线和福厦高速铁路不依法履行重大建设项目选址报批手续；风景名胜区内部分建设项目不依法报经管理机构审核并履行有关报批手续；桃源水库施工对山体破坏较大，影响景观风貌；南安市辖区风景名胜区内的村落无规划控制，建设无序混乱。
九华山无相寺恢复整治方案
九华山是中国五岳之一，也是佛教名山，有无数的信徒前来朝拜，其中最著名的当属无相寺。
然而，由于历史荣辱交加，以及近年来的旅游开发，无相寺已经损毁严重，急需整治恢复。
首先，无相寺的整体建筑结构需要进行修缮和改造，以确保它的稳定性和安全性。
这包括对建筑物的基础、墙体和屋顶进行修葺，以及对老旧的木构件进行更换或加固。
同时，在修缮过程中，应尽量保留和恢复原有的建筑特色和历史文化价值。
其次，对于内部装修和陈设，应采用以佛教为主题的设计理念，并注重不同功能区域的合理布局和使用。
在精美的佛像和装饰品之间，应该合理地放置器具、供品和经书等专门用于功德的物品。
除了整修建筑和装修内部，无相寺的周边环境也需要进行相应的整治。
首先要清理一些垃圾和污泥，保持清洁卫生，并保护周围环境。
其次，在无相寺内外建立一定的标志牌、指路牌和标志，以方便游客和修行者寻找。
其次，在路线设置上，应该同样按照旅游、务农和住宿等不同的需求，适当地增加对应的配套服务。
最后，在观光环节方面，应按照互动性技术，在佛教文化背景下丰富游客的精神世界，给予他们更多的灵性感受。
无相寺的整治不仅是对历史文化的传承与继承，也是对中国文化的弘扬与传播。
这里诸佛庄严，气氛凝重庄严，值得每个人前来参观朝拜。
更重要的是，无相寺保持佛教文化不断传承，为无数信众和游客传授正法义理，对于社会的稳定和繁荣均有
立竿见影的作用。
因此，整治方案应该以科学化、智能化、安全化为目标，力求做到健康、安全、美观、协调等多方面要求，最终建造一座能够代表中华文化底蕴的无相寺。
桐城九华山风景名胜区——名山胜地桐城九华山位于安徽省六安市桐城市境内，是一座以山岳风光和道教文化名扬中外的风景名胜区。
九华山作为安徽省唯一的国家5A级旅游景区，拥有独特的地理环境和丰富多样的自然景观，吸引着无数游客前来观光。
九华山地处南岭山脉，山势险峻，山峰重叠。
九华山的主峰梵宇峰海拔1689米，被誉为九华山之巅。
登上山顶，可以俯瞰整个九华山风景区的壮观景色。
山上的云海、日出日落都是别具一格的美丽景观。
九华山的自然景观千姿百态，每个角落都散发着独特的魅力。
其中最著名的景点有“东华宫”、“西华宫”、“静修院”、“定心峰”等。
东华宫是九华山的主要景点之一，也是道教九华派的总部所在地。
寺庙建筑气势恢弘，殿宇巍峨，给人一种宏伟壮观之感。
西华宫同样是九华山重要的景点，是中国佛教临济宗的祖庭之一。
它以广场、大雄宝殿和达摩洞三大景点为主，是一座宁静神圣的寺庙。
静修院是喧嚣世界中的一片净土，这里绿树成荫，湖水清澈。
游客们可以在这里寻找内心的宁静，远离尘嚣，静心修行。
定心峰位于九华山的中部，又称“心峰”。
登上定心峰，可以领略到山的壮丽和大自然的鬼斧神工。
除了自然景观，九华山还以其悠久的历史和丰富的文化内涵而著称。
九华山是道教圣地，九华派道教源远流长，被尊称为“第一道教”。
在这里，人们可以感受到传统道教文化的独特魅力。
九华山还有一座历史悠久的古村落——九华山村。
村里的古建筑保存完好，石板街、巷子等古朴的表情让人仿佛回到了古代。
在这里，游客们可以感受到传统乡村的淳朴和宁静。
九华山四季分明，每个季节都有不同的特色。
春天，山上百花盛开，争奇斗艳；夏天，白云缭绕，气温凉爽，是避暑的好去处；秋天，红叶满山，如诗如画；冬天，白雪皑皑，银装素裹，如同仙境。
不论何时去九华山，都能领略到大自然的鬼斧神工，感受到山川与自然的完美结合。
九华山风景名胜区以其独特的地理环境和丰富多样的自然景观吸引着越来越多的游客。
九华山的发展也促进了当地旅游产业的繁荣。
风景名胜区详细规划标准
风景名胜区是指自然风光和人文景观相结合的地区，是旅游者休闲、观光、体
验和学习的场所。
为了更好地规划和管理风景名胜区，制定详细规划标准是必不可少的。
本文将从景区规划的基本原则、规划内容、规划标准等方面进行详细介绍。
首先，景区规划应当遵循科学、合理、可持续的原则。
在规划过程中，需要充
分考虑自然环境、文化遗产、生态保护等因素，确保规划的可行性和可持续性。
同时，要充分调研和分析景区的地理位置、气候条件、生态环境、文化底蕴等特点，为规划提供科学依据。
其次，景区规划内容应当包括景区总体布局、交通规划、游客服务设施、环境
保护等方面。
景区总体布局要合理利用自然地貌和人文景观，打造独特的景观特色。
交通规划要保障游客便利的交通网络，确保游客能够便捷到达各个景点。
游客服务设施包括停车场、卫生间、餐饮、住宿等，要满足游客的基本需求。
环境保护是规划的重要内容，要合理规划游览线路，避免对自然环境造成破坏。
此外，景区规划标准应当符合国家相关法律法规和政策要求。
在规划过程中，
要充分考虑国家的相关政策和法规，确保规划的合法性和合规性。
同时，要充分考虑景区的安全风险，确保规划的安全性和可控性。
综上所述，风景名胜区的详细规划标准是保障景区良好发展的基础。
只有科学
合理的规划，才能更好地保护和利用景区的自然和人文资源，为游客提供更好的游览体验。
因此，景区管理部门应当高度重视景区规划工作，加强规划的科学性和可行性，确保规划的顺利实施，为景区的可持续发展奠定坚实基础。
人态和谐——九华山柯村旅游接待区规划设计说明一、项目概况九华山风景名胜区自1979年对外开放以来，旅游经济和社会各项事业发展迅速，但同时也存在着“潜力与发展，开发与保护，建设与管理”的三项矛盾。
由于接待量的增长，居住人口的增多，建设规模的扩大,特别是中心景区九华街的容量处于超饱和状态。
1988年经国务院批准实施九华山风景名胜区规划，该规划明确提出了保护九华街寺庙的建筑特色，开辟旅游后勤供应基地，管理机构及相应部门单位一律下迁到柯村，使其成为九华山政治经济文化的中心,切实加强对九华山风景资源的保护，恢复并增强莲花佛国的浓郁氛围，加快九华山旅游资源的开发利用，近一步提升九华山的旅游品味。
实现省委省政府提出的将九华山建设成为世界级旅游胜地的目标。
二、规划设计原则及指导思想（一）规划指导思想以九华山风景名胜区总体规划为指导，遵循“可持续发展”方针，树立全局观念，充分考虑山上与山下的文脉联系，基地与城市（贵池、青阳）的功能。
层级关系，基地与景区的景观关系，总体与局部的关系，近期与远期的关系。
（二）规划原则1.生态原则在调查研究区域生态系统特色与机制的前提下，充分考虑资源利用和发展的可持续性，合理确定基地开发的内容。
规模、强度、方法和措施，立足保护，合理开发。
充分保护规划区内的地形、地貌及河流水系等自然环境，保持生态平衡。
2.整体性原则旅游接待区规划应符合九华山风景名胜区总体规划，以柯村基地总体规划并与九华街整治规划相协调，承接九华街部分下迁功能，重点要解决九华街区建筑拥挤混乱的状况，恢复莲花佛国的风貌，旅游接待下迁至柯村，做到山下为山上服务，而不是喧宾夺主，转移中心，以柯村替代九华街景区。
在柯村基地内部亦做到以行政中心为主体，本接待为辅，相互补充协调发展。
3.弹性原则在指导体系的建立中，除道路红线及控制范围外，其它指标允许一定的弹性，以适应项目的不确定性。
同时考虑分期建设，留有发展余地。
4.可操作性原则充分研究基地的现状及自然地形地貌，科学规划、合理布局与实际操作相结合，因势利导，结合现状，便于启动建设。
5.特色原则注重与周围自然山、水及田园风光的相互联系和渗透，形成街巷式空间形态，体现九华山当地民居肌理并与时代风貌相结合的整体建筑风格，提升品味，塑造特色。
三、规划理念与构思（一）规划理念柯村新区旅游接待应为九华山风景名胜区服务，因此，有别于其他任何风景名胜区的接待区。
除其他应遵循的原则外，本规划方案立足于下列思想：1.柯村接待区地处皖南，应体现皖南村镇的建筑风貌——重在得体；2.九华山是我国佛教四大名山之一，应体现出佛教文化的特色；3.建筑离不开时代，规划方案除体现地域特色之外，还应体现出建筑的时代性。
（二）规划构思根据本项目的建筑性质及用地具体状况，以立意为基础，形成以下构想：1.整体布局采取皖南小镇外部空间格局，由街—巷—内院体系构成，同时考虑现代旅游接待的要求，设计中心广场，该广场与各街巷贯通，取“聚八方来客”之意。
2.接待区内建筑风格吸取皖南民居特色，再配合街、巷的比例尺度形成新意的皖南村镇建筑风貌。
3.在中心广场一角设置一处佛艺馆，立塔一座，艺馆周围布置经营与佛教文化有关的商店，形成柯村旅游文化接待区的佛文化氛围，使游客未进九华山已见“佛”、“塔”。
强化前向情感。
4.充分利用地形地貌元素，与现有环境相协调；利用现有水系“八功德水”及上游水库来水，形成“静思”的场所，使游客产生联想——“静心”——佛在心中。
四、总平面布局（一）总体规划分析与模拟1.因势利导因地制宜古徽州村落多位于山区，依山面水，一般地形都是自然有机形态，因此村落规划都遵循着因势利导、因地制宜的布局原则。
a.功能分区依地形十王街与九子街以南的两个地块，规划为徽州老街，设置商业文化区和酒楼客栈区，商业文化区主要经营古籍字画、文房四宝、徽州砖石木雕工艺品，西北角的十字路角建设一座新徽派旅馆，造型新颖，高低错落；酒楼客栈区主要经营家庭式旅馆、酒楼饭店、茶楼戏台等等。
中部布置公共活动广场——凤凰广场，广场三面环水，水面波光潋滟，随形就势地布置三大条状地块，形成作为景区主要文化载体的聚落空间；其中，北地块毗邻广场兴建的佛艺馆建筑，前塔后殿，作为核心景观区中轴线对景和视觉景观焦点，其建筑形式体现地域文化特征和时代风貌，充分显示九华山作为四大佛教名山、国家重点风景名胜区、全国文明风景区、国家“AAAA”级旅游的内涵和标志形象，成为基地中心区的标志性建筑。
另两个地块以商铺为主，配合寺庙，经营佛文化工艺美术品、法器、香烛、土特产品、民间传统工艺品等等，体现九华山风景名胜区特有的人文底蕴。
白皙绿树繁花为屏，与明丽流水为邻，白墙灰瓦，体现了徽商繁荣的风貌。
与中部地块隔水相望的是院落式宾馆。
b.道路设置除主道路外，均采用传统街巷式布局方式，路与建筑前“空地”合并，铺地选用皖南地方材料——条石，以统一整个接待区的风格，加强整体感。
道路采取分设车行道，人行道。
其中北端采用双道，中间为景观小品的景观道路模式。
景观道重点设计，路面铺设、树种选择等均统一筹划，同时根据不同区域不同景观诉求进行相应设计。
c.建筑单体布置随规划地块的肌理设置建筑单体均随规划地块的肌理而错落布置，并结合院落、街、巷进行穿插、避让，依据景观优先原则，做到了与环境的充分融合。
２．活水穿村依水而居徽州村落规划中十分注重理水，村落营建中很重要的部分在于水系的组织，因此整个村落呈现出“活水穿村、依水而居”的意象，同时水源在徽州文化意味着财源，村落中处处予人以水系丰盈之感。
a.水势的利用利用水的灵活性，使景观流动起来，对水系加以整理，将东南地块的河水延伸至中心广场，广场三面环水，形成一条以水为主体的景观区域，中心佛艺馆以水广场前景，以山为背景，均具最佳景观视角。
同时公路以北的西北角街区，巷道交接的路口空间放大，围绕名胜区的标志性大酒店形成一片水面，在密集的商业区提供给游人优雅的景致。
对上游水体流下来的小溪采取设置梯阶拦水坝方法，形成阶梯状水面和水帘景致。
中心区水面及基地南侧小溪向九华河出水口处均设置成滚水坝，既满足平时赏景要求，又能保证洪水时的泄洪要求。
b.水的象征意义考虑水的“财源”象征意义，设计时充分考虑“水源—财源”的对应关系，通过在单体建筑中巧妙地使用水元素，从而体现出“门开财进”的意象。
3.点状中心、线性延伸、翼状发展：徽州村落的布局总体上以教化性场所——宗祠及其附属广场为中心，以一条主要街道为轴线向两翼发展，呈一种有机生长之势。
整个用地范围内，从形态上呈现出“点状中心、线性延伸、翼状发展”之势。
大雄宝殿作为风景区的主题性建筑，与凤凰广场一起，形成了规划的构图中心与功能中心，与其他各区域的中心发生联系，从而对全局进行收束与把握。
主要地方特色，风情展示建筑基本沿中部谷地呈线形排列，并局部展开。
它覆盖了参观者主要游览路线，是参观者主要的观景所在。
这同时还是主要的景观轴，景观设计即以此轴线展开，其他区域作局部点缀，线状主轴和点状中心一起加强了对总体的控制作用，并通过自身将两翼联接在了一起。
商业文化区与酒楼客栈区两大功能区域是由线性主轴向两翼发展而成。
在构图上以面的形态出现，丰富了构图要素。
商业区由“天华”、“七贤”、“天柱”、“独秀”等四大区域组成，商铺单体呈点状，联排布置，同时注意疏密有度，均质与非均质空间并存。
沿街商铺大体作线性分布，同时向内成围合之势。
整个街区注重布置的随意性与内在的规律性的结合。
（二）单体建筑的分析九华山名胜风景区单体建筑风格定位为“徽而新”，立足于徽派地域风格，以继承和延续为主，并注入现代建筑思想与设计语汇，同时对其中典型性要素进行强化与发扬，在强调共性的基础上追求个性，形成具有徽派建筑特征，蕴含徽文化内涵，并具唯一性的建筑风格。
1.空间组织建筑单体均以皖南民居中典型语汇两片封火山墙夹坡屋顶来组织形体，并在具体设计时加以演变、异化，形成围合、半围合等多种形式。
建筑单体均围绕院落加以安排，产生内向、汇聚感，院落成为整个建筑群的中心。
2.色彩配置色彩以素雅为主，以黑白灰为主色调，注重协调黑白灰三者之间的比例关系，建筑色彩的淡雅较之于环境色调的浓烈形成对比，互为映衬。
灰瓦粉墙掩映于绿树繁花娑娑光影之中，呈现出徽派建筑朴素大方的意境美。
同时进一步衬托佛艺馆的中心作用，强化中心感。
3.材料选用建筑均采用当地的材料，主体为青砖（外用白粉饰面），基座为乱毛石，屋顶为灰瓦，从材料上与当地民居之间保持顺承与呼应关系。
同时，就地开采的乱毛石使建筑与基地之间产生某种联系，并且具有生长的意象。
内部街、巷及广场硬地均选用当地的青石板铺砌。
4.符号运用选取徽派建筑中最典型的语言符号加以运用，如马头墙、点窗、影壁、石敢当等，布置在适当的地方，以唤醒记忆、强化认识，使参观者及使用者产生认同感。
5.屋顶形式延续徽派民居坡屋顶的形式，做成均衡双坡形式，坡屋顶从风格上延续了历史，形式上与基地起伏的山势形成呼应，功能上方便了使用（山区雨多，坡屋顶利于排水）。
五、景观规划（一）柯村基地中心区及周围景观环境概述基地中心区整体景观环境规划应充分利用云山及云山水库、梳子山、笔架峰、九华河、刘冲河以及赵家河等山水自然环境，充分考虑与森林生态游览区，老田吴村民俗文化村、佛教文化观光区、休闲度假区的空间景观联系和衔接。
保留并适当改造具有九华山当地民居特色的村落格局和民居形式，根据基地中心区的性质、功能，规划若干景观风貌区，同时，规划广场、休闲娱乐公园和大面积绿化用地，包括滨河绿地、核心区景观绿地、组团隔离绿地以及各功能区内部绿化，为市民和游客提供足够的室外休闲娱乐和公共活动场所，充分考虑现代景观环境设计中“视觉景观形象、环境生态绿化、大众行为心理”三要素内容。
通过借景、对景、呼应、衬托等空间处理手法，将周围山水景色引入基地中心区，强化基地中心区内部绿化系统，以大面积田园生态绿化分隔基地中心区各功能组团，形成基地中心区与周围山水相互交汇，水系绿带环绕，以点式、散状、小集中、大分散具有皖南民居特色的村落形布局为特征的空间景观环境。
根据基地中心区功能及现代景观环境规划要求，基地中心区景观环境规划分为：1.商业步行街风貌区充分考虑游客的消费行为与购物、休闲等活动的需求与发展，注重人的尺度、步行的空间感应与舒适性，建构活动环境。
采用街区合一的布局手法，以步行道和小型商业广场串接若干建筑街区单元，形成特色美食街。
素食街、精品街、九华佛茶、旅游工艺品、纪念品、佛教用品市场、小商品综合市场等若干不同功能的特色街区。
2.沿九华河风光带九华河宽度为30—50米之间，两岸稻花飘香，树木成林，呈一派秀丽的山冲型田园风光，河水清澈，受河底的高差影响，水流或湍急，或平缓，河床时隐时现，在局部段尚有段明净的卵石滩，给沿河风光增添了许多妩媚的氛围。
