语文：2.6《君子之风》课件(10)(语文版选修《论语》选读)(1)

你知道哪些关于君子和小人的名句吗 你知道哪些关于君子和小人的名句吗？ 名句
有关君子和小人的阐述摘录部分如下： 有关君子和小人的阐述摘录部分如下：
君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子和而不同，小人同而不和。 君子和而不同，小人同而不和。 君子成人之美，小人成人之恶，小人反是。 君子成人之美，小人成人之恶，小人反是。 君子上达，小人下达。 君子上达，小人下达。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子不可小知而可大爱也，小人不可大爱而可小知也。 君子不可小知而可大爱也，小人不可大爱而可小知也。 君子周而不比，小人比而不周。 君子周而不比，小人比而不周。
子日： 君子喻①于义， 子日：“君子喻①于义，小人喻于 利。”
• 【注释】 ①喻：懂得、知道、明白。 懂得、知道、明白。 • 【解读 这正如“君子怀德，小人怀土；君子 解读】这正如 君子怀德，小人怀土； 解读 这正如“ 怀刑，小人怀惠”一样， 怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘利”作 为一对对立的范畴并列起来， 为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可 得兼的选择。 得兼的选择。 你选择‘ 还是“ 你选择‘义”还是“利”呢？ 其实，你已没有选择，因为你只能做君子， 其实，你已没有选择，因为你只能做君子， 不能做小人。 不能做小人。
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这两个名词的意义的变化， 这两个名词的意义的变化，标志着在当 时社会大变动中阶级力量对比的变化。 时社会大变动中阶级力量对比的变化。奴隶 主贵族们不能专凭其政治地位高而受人尊敬； 主贵族们不能专凭其政治地位高而受人尊敬； 一般的人亦不专因为政治地位低而受人轻视。 一般的人亦不专因为政治地位低而受人轻视。 政治地位低而道德品质高的人， 政治地位低而道德品质高的人，也可以称为 君子” 政治地位高而道德品质低的人也 “君子”；政治地位高而道德品质低的人也 可以称为“小人” 可以称为“小人”，孔丘的时代正是处于 君子” 小人” “君子”和“小人”这两个意义新旧并用的 时代。《论语》中保存了这两个名词的新旧 时代。 论语》 意义。 意义。 • 在对于人的反思中，孔丘认为， 在对于人的反思中，孔丘认为，对于人 评价的标准，应该是人的道德品质的高低 道德品质的高低， 的评价的标准，应该是人的道德品质的高低， 政治地位的贵贱。 并不是他的政治地位的贵贱 并不是他的政治地位的贵贱。
君子之风
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何为君子
就人的道德生活说， 就人的道德生活说，两个最普通的类型是 君子和小人。这两个类型， 君子和小人。这两个类型，本来是就人的 政治地位来说。上层阶级的人称为“君 政治地位来说。上层阶级的人称为“ 来说 下层阶级的人称为“小人” 子”；下层阶级的人称为“小人”。 （《论语·子路》）。孔丘说：“君子学道 论语 子路》）。孔丘说： 子路 孔丘说 则爱人，小人学道则易使也。 则爱人，小人学道则易使也。”（《论 阳货》 语·阳货》） 阳货 子路问孔丘说： 君子亦有穷乎？ 子路问孔丘说：“君子亦有穷乎？”孔 丘回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 丘回答说： 君子固穷，小人穷斯滥矣。 论语·卫灵公 卫灵公》 这里所说的“君子” （《论语 卫灵公》）这里所说的“君子”、 道德品质说的 小人” 显然是就道德品质说的。 “小人”，显然是就道德品质说的。孔丘 又说： 人不知而不愠，不亦君子乎？ 又说： “人不知而不愠，不亦君子乎？” 论语·学而 学而》 这里所说的“君子” （《论语 学而》）这里所说的“君子”， 显然是就道德品质说的。 显然是就道德品质说的。
【解读】凡事要存好心。利他的仁 凡事要存好心。
爱之心,就是义的本质。 爱之心 就是义的本质。不但要存好 就是义的本质 还要以谦逊的态度,以能够让人 心,还要以谦逊的态度 以能够让人 还要以谦逊的态度 接受的方式表达出来.对人 对事、 对人、 接受的方式表达出来 对人、对事、 对物，都要心存恭敬专注、细心、 对物，都要心存恭敬专注、细心、 决不苟且。言而有信，方见其诚， 决不苟且。言而有信，方见其诚， 才能得到众人的相助而成就事业。 才能得到众人的相助而成就事业。
• 【解读】 • 人生自古谁无死？ 人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。 文天祥） 留取丹心照汗青。（文天祥） 志士仁人杀身以成仁， 志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座 又一座永恒的丰碑。然而， 又一座永恒的丰碑。然而，有谁能考证出奠基于 的道德影响呢？ 其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 这应该是一个思想史的课题。 这应该是一个思想史的课题。 当然，杀身以成仁的“ 当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同 一样壮烈——“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆 我自横刀向天笑， 一样壮烈 我自横刀向天笑 也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁， 仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后 不应作拘泥的理解。 已”，不应作拘泥的理解。 至于说“成仁”不一定非要“杀身” 至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀 成仁” 身”也未必尽是 “成仁”。
4.9子曰：“士①志于道，而耻恶衣 子曰： 子曰 志于道， 恶食者，未足与议也。 恶食者，未足与议也。”
• 【注释】 ①士：“士”在古 代有多种含义， 代有多种含义，是一种 特殊的阶层，总起来说， 特殊的阶层，总起来说， 知识，有修养， 是指有 知识，有修养， 有一定社会地位的人。 有一定社会地位的人。 论语》中的“ 《论语》中的“士”则 多指读书人， 多指读书人，即 知识分 子。 形容词活用为动词， 耻：形容词活用为动词，以……为耻辱 为耻辱

• 「评析」 评析」 孔子认为， 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿 等生活琐事，他是不会有远大志向的， 等生活琐事，他是不会有远大志向的，因 此，根本就不必与这样的人去讨论什么道 的问题。 的问题。
【解读 解读】 解读
按照孔子的观点，一个人立志献身于精神方 按照孔子的观点，一个人立志献身于精神方 面的事业，就不应把吃穿等物质方面 物质方面作为自 面的事业，就不应把吃穿等物质方面作为自 己的追求。但时代在进步，社会在发展， 己的追求。但时代在进步，社会在发展，新 一代的读书人他们既要有精神的追求 既要有精神的追求， 一代的读书人他们既要有精神的追求，也要 物质的追求。所以，范文澜式的“ 物质的追求。所以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好， 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润对 哥德巴赫猜想”的精神也罢， “哥德巴赫猜想”的精神也罢，都应该注入 时代的内涵，既要立志于精神方面的追求， 时代的内涵，既要立志于精神方面的追求， 又要追求物质生活的享受。 又要追求物质生活的享受。
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行 子曰： 君子义以为质， 子曰 孙以出之，信以成之。君子哉！ 之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
• • • • 介词,把 义以为质:宾语前置句 以义为质 以:介词 把 为质 宾语前置句 介词 介词,按照 礼以行之 以:介词 按照 ; 行,实践 介词 实践 介词,用 孙以出之 以:介词 用; 出,谈论 介词 谈论 介词,靠 信以成之 以:介词 靠; 成,成全 介词 成全
17.15子曰：“鄙夫可与事君也与 子曰： 子曰 其未得之也，患得之。既得之， 哉？其未得之也，患得之。既得之， 患失之。苟患失之，无所不至矣。” 患失之。苟患失之，无所不至矣。
• 「评析」 评析」 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为 鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到， 鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到， 一旦得到又怕失去。为此， 一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去 做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。 做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。 这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然， 这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然， 这种人是不会有什么好的结局的。 这种人是不会有什么好的结局的。
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以 子曰： 志士仁人， 害仁，有杀身以成仁。 害仁，有杀身以成仁。”
• 「评析」 评析」 杀身成仁” “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用 似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、 后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去 理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观 生死观是 理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁” 为最高原则的 生命对每个人来讲都是十分宝贵的， 为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但 还有比生命更可宝贵的，那就是“ 还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。志士仁人绝不 因为苟且偷生而损害仁道、仁德和仁义。 杀身成仁” 因为苟且偷生而损害仁道、仁德和仁义。“杀身成仁”， 就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全 自古以来， “仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民 族的生死存亡而抛头颅洒热血， 族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣 的壮丽诗篇。 的壮丽诗篇。
“志于道”，可以理解为立志要高远，拿我们 志于道” 可以理解为立志要高远， 志于道 现在的话来说， 现在的话来说，就是要为共产主义事业奉献自 己的一切。（ 。（志 名词活用为动词，追求、 活用为动词 己的一切。（志：名词活用为动词，追求、立 介词，引进对象；） 志；于：介词，引进对象；） “据于德”是指为人处世的行为。 据于德”是指为人处世的行为。 据于德 “依于仁”即依傍于仁，也就是说道与德如何 依于仁” 依于仁 即依傍于仁， 发挥，在于对人对物有没有爱心。有了爱心， 发挥，在于对人对物有没有爱心。有了爱心， 就会爱社会，爱国家，乃至爱全天下。 就会爱社会，爱国家，乃至爱全天下。 【解读】人生如果没有高远的志向未免太俗气， 人生如果没有高远的志向未免太俗气， 没有相当的德行，最后不能成熟， 没有相当的德行，最后不能成熟，没有仁的内在 修养，心理上就没有安顿的地方，没有“ 修养，心理上就没有安顿的地方，没有“游于 人生就枯燥无味。 艺”，人生就枯燥无味。
7.6 子曰：“志于道，据于德 子曰： 志于道， ），依于仁 ）。” （1），依于仁，游于艺（2）。 ），依于仁，游于艺（ ）。
「注释」 （1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到 自己心中而不失掉就叫德。 （2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、 书、数等六艺，都是日常所用。