古诗以柔克刚翻译赏析

昔者，王式者，战国时赵国名将也。

其人智勇双全，谋略过人，故能屡立奇功，威震诸侯。

然时运不济，赵国国力日衰，诸侯虎视眈眈，王式虽心系国家，亦知形势危如累卵。

时值赵国边境烽火连天，燕、韩、魏三国联军入侵，赵王惶恐，召集群臣商议退敌之策。

王式挺身而出，献上退兵之计。

赵王闻言，大喜过望，遂命王式领兵退敌。

王式受命，立刻整顿兵马，挑选精兵，制定退兵之策。

其计谋如下：一、以退为进，诱敌深入。

王式令部下在边境布下疑兵，制造赵军溃败之象，引诱敌军深入。

二、巧设埋伏，一举歼敌。

王式在敌军必经之路设下埋伏，待敌军进入伏击圈后，发动突然袭击，力求一举歼灭敌军。

三、以柔克刚，智取城池。

王式在退兵过程中，利用地形优势，以弱胜强，智取敌军城池，削弱敌军实力。

四、团结盟友，共抗外敌。

王式积极联络周边国家，寻求支援，共同抵御外敌入侵。

王式退兵之计，果然见效。

燕、韩、魏三国联军在赵军诱敌深入的策略下，误以为赵军不堪一击，遂大举进军。

王式见时机成熟，下令发动伏击，敌军陷入重围。

经过一番激战，赵军大获全胜，敌军伤亡惨重，败退而去。

然而，王式并未因此而沾沾自喜。

他深知，赵国国力衰弱，边境战事仍将持续。

于是，王式在取得胜利后，立即着手休整兵马，巩固国防，同时积极寻求与周边国家的合作，共同抵御外敌。

王式退兵之举，既保全了赵国疆土，又鼓舞了赵国军民的抗敌士气。

赵王对王式赞不绝口，封他为上将军，赐予殊荣。

王式却谦虚地说：“臣不过尽忠报国，为国分忧而已。

”自此，王式率领赵军，屡破强敌，捍卫了赵国的尊严。

赵国百姓感念王式救命之恩，纷纷立碑颂扬。

而王式却始终保持谦逊，不为功名利禄所累，一心一意保卫国家，直至暮年。

王式退兵之事，传颂千古，成为后世英勇抗敌的典范。

其智勇双全、忠诚报国的精神，永远值得我们学习和传承。

狼亦黠矣，得易则噬，遇难则遁。

善能假物，以柔克刚，伺机而动，百无一失。

群狼相聚，威震山川，猎物望风而逃，莫敢当其锋。

译文：狼亦狡猾也，得之易则吞食，遇之难则逃避。

善于借助外物，以柔克刚，等待时机而行动，百无一失。

群狼相聚，威震山河，猎物望风而逃，无人敢挡其锐气。

原文：狼性凶猛，视人如草芥，非利不食，非暴不立。

故狼行千里，所向披靡，草木皆兵，无人能敌。

然狼亦知惧，畏龙畏虎，不敢轻举妄动。

及至暮色降临，群狼齐鸣，声震四野，唯此时刻，方能显其狼威。

译文：狼性凶猛，视人如草芥，非利不食，非暴不立。

因此，狼行千里，所向披靡，草木皆兵，无人能敌。

然而狼亦知惧，畏惧龙与虎，不敢轻举妄动。

待到夜幕降临，群狼齐鸣，声震四方，唯有此刻，方能彰显狼之威严。

原文：狼之智，人莫能及。

其行不逾矩，其食不择时，其猎不遗余力。

狼行山野，独来独往，不群不党，独立不倚。

故能久居山林，自由自在，无拘无束。

译文：狼之智慧，人莫能及。

其行动不越规矩，其进食不择时日，其狩猎不留余力。

狼行于山野，独来独往，不结群不结党，独立不依傍。

因此，能够长久居住于山林，自由自在，无拘无束。

原文：狼虽狡猾，然有仁义之心。

狼群之中，长者尊，幼者敬，强者扶弱，弱者自强。

狼之恩，人亦应报。

是以狼行江湖，所向披靡，人皆敬之。

译文：狼虽然狡猾，然而心中存有仁义。

在狼群之中，长者受到尊敬，幼者得到敬畏，强者扶持弱者，弱者自强不息。

狼之恩惠，人也应当回报。

因此，狼行走江湖，所向披靡，人人敬畏之。

原文：狼虽狡猾，然亦知礼仪。

猎获物，必先分食，长者先，幼者后。

狼群行猎，各有分工，各司其职，不争不夺。

故狼群和谐，长久不衰。

译文：狼虽然狡猾，然而也懂得礼仪。

猎获的食物，必先分食，长者先行，幼者随后。

狼群行猎，各有分工，各司其职，不争不夺。

因此，狼群和谐，长久不衰。

道德经第十二以柔克刚的智慧道德经作为古代中国的经典著作，揭示了人们在道德修养和处世哲学方面的智慧。

其中，第十二章提出了以柔克刚的道理，深刻地探讨了人们在人际关系和社会互动中应该采用温和和谦虚的态度，以实现和谐与进步。

本文将从不同的角度分析道德经第十二章以柔克刚的智慧，并进一步探讨其在现代社会的意义。

首先，道德经第十二章通过字里行间透露出一种谦虚和温和的态度。

它告诫人们要像柔软的水一样，包容万物并扩大自己的能力。

相较于坚硬的刚强和顽固，柔软的性格能够更好地适应复杂多变的环境，从而使人与人之间的关系更加和谐。

在当今社会，尤其是在信息高度发达的互联网时代，人们的观念碰撞和意见分歧层出不穷。

因此，柔软和温和的态度显得尤为重要。

只有通过倾听与包容，我们才能欣赏不同意见、接纳多样性并磨炼自己的心智。

其次，道德经第十二章也反思了人们长期以来追求权力和竞争的问题。

它指出，柔弱胜于坚强，柔弱者是胜利的保证。

这一观点呼吁人们放下过度的自我竞争意识，而是以温和优雅的方式与他人共融、共存。

在现代社会，竞争已经成为一种无处不在的现象，人们往往在追求个人利益时忽视了团队的合作和整体的利益。

然而，我们应该明智地认识到，只有通过合作与协作，才能实现更大范围的共赢。

道德经第十二章以其柔克刚的智慧，提醒我们重要的是与他人建立起相互支持、理解和尊重的关系。

第十二章还提到“大强者不抱怨”，这是一种在困难面前保持镇定的品质。

毋庸置疑，人生中有许多坎坷和挫折。

面对这些挑战，我们往往抱怨、指责他人或者抱怨自己的命运。

然而，如果我们能够调整自己的态度，以宽容和豁达的心态面对困难，我们就会发现困境中蕴藏着机遇和成长的可能。

通过道德经第十二章的启示，我们可以学会以柔克刚的智慧，超越困难并成长为更好的自己。

此外，道德经第十二章还教导我们以柔克刚的智慧去应对冲突和战争。

它强调了避免暴力和解决争端的重要性。

这种智慧告诫我们，在面对冲突时，要以温和的态度寻求和平的解决方案，并努力避免恶性循环的发生。

文言文阅读《以柔克刚》的答案及翻译篇一：初中文言文阅读《以柔克刚》附及翻译以柔克刚天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：能受国之垢，是为社稷主；能受国之不祥，是为天下王。

阅读训练1．解释下列加点的词。

①其无以易之＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②是以圣人云＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿2．下列句中的于与天下莫柔弱于水中的于用法相同的一项是（）A．叶公问孔子于子路 B．苛政猛于虎C．刻唐贤今人赋于其上 D．其一犬坐于前3．用现代汉语翻译下面的。

能受国之不祥，是为天下王。

4.在这则短文中，老子以水的特殊作用来类比＿＿＿＿＿＿＿＿＿的道理，目的在于告诫人们为人要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

参考答案：1.①替换②因此2.B3．能够承受国家所遭受的天灾人祸，才能成为天下的帝王。

4．柔能胜刚，弱能胜强勇于示弱，学会以柔克刚译文天下没有什么东西比水更柔弱的了，而在能够攻破坚硬的东西中没有比水更加有力量的了，水的攻坚地位没有什么东西可以替换它。

对于柔能胜刚，弱能胜强的道理，普天下没有人不明白，但又没有人甘于柔弱。

所以圣人说：能够承受国人对自己的谩骂和羞辱。

才能成为社稷之主；能够承受住国家所遭受的天灾人祸，才能成为天下的帝王。

篇二：文言文阅读《顾成,字景韶》附答案及翻译文言文阅读顾成，字景韶，其先湘谭人。

祖父业操舟，往来江、淮间，遂家江都。

成少魁岸，膂力绝人，善马槊，文其身以自异。

太祖渡江，来归，以勇选为帐前亲兵，擎盖出入。

尝从上出，舟胶于沙，成负舟而行。

从攻镇江，与勇士十人转斗入城，被执，十人皆死。

成跃起断缚，仆持刀者，脱归。

导众攻城，克之，授百户。

大小数十战，皆有功，进坚城卫指挥佥缚。

从伐蜀，攻罗江，擒元帅以下二十余人，进降汉州。

蜀平，改成都后卫。

洪武六年，擒重庆妖贼王元保。

八年调守贵州。

时群蛮叛服不常，成连岁出兵，悉平之。

已，从颍川侯傅友德征云南，为前锋，首克普定，留成列栅以守。

道德经《以柔克刚，天下至柔驰骋天下至坚》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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世之父子，性刚者多矣。

然性刚之父子，其情亦刚。

故有父子之情，而不失其刚，有父子之刚，而不伤其情。

此所谓父子性刚者也。

夫父子者，天地之大伦也。

自有人类以来，父子之道，历历可考。

盖父为子之天，子为父之子，天为子之命，命为子之父。

父子之道，即天地之道，故父子之性，亦与天地之性相类。

天地之性，刚柔相济，父子之性，刚柔相成。

夫刚者，刚正之谓也。

刚正者，不偏不倚，不阿谀不阿谄，不偏不党，不随波逐流，不曲意逢迎。

刚正之人，心无私欲，行无邪念，正大光明，光明磊落。

父子之性刚，即父严子孝，父慈子顺，父训子正，父教子严。

父严子孝，则家道昌盛；父慈子顺，则家室和乐；父训子正，则子孙贤明；父教子严，则后学有成。

然而，父子之性刚，亦有其弊。

刚者易怒，怒则伤和。

父怒则伤子之心，子怒则伤父之体。

父子之情，因怒而伤，则家道不宁。

故父子之性刚，须以柔克刚，以和化怒。

刚者宜柔，柔者宜刚，刚柔相济，则父子之情，得以和谐。

古之人，有父子性刚者，如孔子之与颜回，孟子之与乐正子，皆以刚克刚，以刚化刚。

孔子教颜回，严而有礼，颜回事孔子，孝而有敬。

孟子教乐正子，正而有信，乐正子事孟子，顺而有恒。

父子之间，刚柔相济，和而不同，是以父子之情，得以长久。

然世之父子，往往刚而不化，刚而失和。

父刚而子顺，则父子之情薄；父柔而子逆，则父子之情疏。

父子之情薄，则家道不兴；父子之情疏，则家室不和。

故父子之性刚，须知刚柔之度，以和为贵。

夫父子性刚，非一日之功，亦非一日之过。

父子之情，如同园中之木，须时加培养，方能茁壮成长。

父子之刚，如同剑之锋，须时加磨砺，方能锋利无比。

父子之性刚，既非一成不变，亦非一蹴而就。

父子之情，如水之流，有时激荡，有时平缓，有时曲折，有时直行。

父子之性刚，亦当随情而变，随事而化。

总之，父子性刚，既有其利，亦有不利。

利在刚正不阿，不利在刚愎自用。

父子之情，贵在相知相谅，相敬相爱。

父子之性刚，宜刚宜柔，宜和宜刚，刚柔相济，和而不同，方为父子之道之真谛。

昔者，有贤者居山之巅，临水而居。

日与山水为伴，悠然自得。

其心旷达，不染尘埃。

一日，有客至，问其：“何以自得？”贤者答曰：“吾居此山水之间，心随自然，与天地同呼吸，与万物共悲欢。

是以心无挂碍，悠然自得也。

”客闻之，心生敬仰，欲学其道。

贤者见其诚心，遂授之以《兴缓》之书。

书中有言：“兴缓者，非徒缓也，乃以缓为急，以静制动，以柔克刚。

是故能制人而不制于人，能胜己而不胜于人。

”客得书，昼夜研读，心向往之。

然岁月如梭，客虽心有所得，而兴缓之道，仍未能窥其全貌。

一日，贤者见客苦心孤诣，遂问：“子读《兴缓》，可有得？”客答：“虽有所得，然未能运用自如。

”贤者笑曰：“此乃兴缓之妙处，非一朝一夕之功，需潜心修炼，方能得其中味。

”客闻言，顿悟。

自此，客不复以急躁之心读《兴缓》，而是以平和之心，静观其妙。

日复一日，客渐悟兴缓之道。

或行于山水之间，或坐于茅屋之内，心无挂碍，悠然自得。

客尝与贤者论及兴缓之道，贤者曰：“兴缓之道，非但于读书作文，凡待人接物，皆可用之。

待人接物，宜缓不宜急，宜静不宜躁。

如此，方能处变不惊，从容应对。

”客问：“何以见得？”贤者答曰：“试观世间之事，往往急躁者败，从容者胜。

急躁者，如箭在弦，势不可挡；从容者，如水行舟，悠然自得。

是以急躁者易失，从容者易得。

”客心悦诚服，遂将兴缓之道，用于日常生活之中。

与人交往，不再急躁，而是以平和之心待人；作文作画，不再刻意求工，而是以自然之心抒发。

岁月如梭，客之生活，愈显从容不迫。

然兴缓之道，非一日之功，需持之以恒。

客虽已有所得，然仍不敢懈怠。

一日，贤者问客：“子学兴缓，可有倦意？”客答：“虽有所倦，然兴缓之道，已深入我心，不敢忘也。

”贤者闻言，笑曰：“善哉！子能如此，兴缓之道，必能得矣。

”自此，客与贤者，共论兴缓之道，相互切磋，共同进步。

夫兴缓之道，非徒文人之事，亦为君子之行。

能缓者，方能容万物；能静者，方能观天下。

是以兴缓之道，乃修身养性之良方，为人处世之妙术。

世之有物，刚柔相济。

刚者，坚不可摧；柔者，弱不可犯。

然而，刚柔之间，亦有一道，曰“以柔克刚”。

夫以柔克刚，非谓柔弱无力，而能屈能伸，能进能退。

盖柔者，顺时而动，随物赋形，无一定之形，而有无穷之变。

是以柔能克刚，刚不能克柔。

昔者，孔明以柔克刚，七擒孟获，使其心服口服。

孟获者，南蛮之雄，勇猛异常，孔明以柔道待之，不与之争锋，不与之斗力，而以礼义感之，以恩信化之。

孟获终为孔明所折服，乃心悦诚服，归顺于蜀。

又闻之，越王勾践，以柔克刚，卧薪尝胆，终雪会稽之耻。

勾践，吴越之仇，被吴所败，国破家亡。

勾践不丧志，不屈服，反而以柔克刚，忍辱负重，卧薪尝胆，终报吴仇，恢复越国。

是以，以柔克刚，非弱者之术，而强者之谋。

强者以刚克刚，则力竭而亡；弱者以柔克刚，则柔能克刚。

盖柔者，如水之行，无有止境，能包涵万物，能容载万物。

是以，柔者能克刚。

是以，君子之道，以柔克刚。

孔子曰：“柔者，德之用也。

”柔者，德之基也。

君子之德，如水之润物，不争而善胜，不言而善应，无为而善成。

是以，君子能以柔克刚。

然而，以柔克刚，非一日之功，非一蹴而就。

须经历风雨，须经历磨难，须有恒心，须有毅力。

盖柔者，非一日之寒，非一日之暖。

须积累德行，须积累智慧，须积累经验，方能以柔克刚。

是以，吾辈当以柔克刚，修身齐家治国平天下。

不以刚克刚，不以力胜力。

以柔克刚，以德服人。

如此，方能成就大业，方能名垂青史。

夫以柔克刚，非独于人，亦于事。

事无大小，皆可柔克刚。

大事以柔克刚，小事以柔克刚。

大事以柔克刚，如国家之兴衰，民族之存亡；小事以柔克刚，如家庭之和睦，个人之修养。

是以，以柔克刚，乃万物之道，乃圣人之道。

吾辈当遵循此道，以柔克刚，以德服人，以理服人，以仁服人。

如此，方能成就一番事业，方能成就一个美好世界。

总之，以柔克刚，乃天地之理，万物之理。

吾辈当以此为座右铭，以柔克刚，以德服人，以理服人，以仁服人。

如此，方能立于不败之地，方能成就辉煌人生。

《老子和孔子的相会》翻译及感悟《老子和孔子的相会》翻译及感悟老子和孔子的相会”一文。

读后感到文章哲理，非常非常有深度，肯定会对已认可自己是造物主和打算认定自己就是造主的同学有指导意义，如不分享给更多的同学好友觉得有点可惜，但原文是文言文，我知道我们同学当中懂古文的不是很多，我对古文也不精通，只是一知半解，为了让更多的有缘人能从该文的精彩片段受益和自己深入体悟道的精髓的需要，我试着以意译的方式进行翻译，并穿插一点自己的认知评论，抛砖引玉仅供参考，不当之处还望同学好友指教。

原文：孔丘向老子辞行。

老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。

吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。

当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。

”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！译文：孔子向老子告别。

老子送孔子到大门之外，说：“我听说，有钱有地位的人，临别时送给人钱财，慈爱智慧之人送给人话语。

我即不尊贵也不富裕，没有钱物相赠，只有几句话相送。

在当今的世界上，聪明而明事理的人，他们所遇到的灾难几乎使之丧失生命，原因是好讥笑别人的短处；而辩无碍得道的人，同样也会多次遭到不幸，原因在于弘扬真理，敢讲真话实话。

而既明事理而又聪明的人，不要自认为了不起；身为大臣的不要表现出比皇帝还高明，希望你一定要记住。

”孔子点头说：“弟子一定会牢记在心里！”评注：得道宏法的明师，命如悬丝，耶稣弘扬真理，三年即被钉于十字架上，释迦牟尼也几次被人加害，我们师父刚出道时讲真理实话实说，也被非议和诽谤。

原文：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。

水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。

善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

世之才子，多以文会友，以学养身。

然今日之世，竞争激烈，诸多学子，求一技之长，以为立身之本。

余亦不例外，尝以文言文翻译为副业，颇有所得。

今将心得略述于斯，以飨同好。

夫文言文者，古之遗言，国之瑰宝。

其辞藻华美，意境深远，然亦晦涩难懂，非通才莫能解其妙。

余自幼好学，尤喜涉猎古文，遂立志以文言文翻译为副业，以期发扬光大。

以柔克刚，此乃文言文翻译之精髓。

何谓以柔克刚？盖柔者，言辞之温润，态度之谦和；刚者，辞藻之华丽，意境之高远。

翻译文言文，须善于运用柔克刚之术，方能曲尽其妙。

夫以柔克刚，首在选词。

文言文词汇丰富，一词多义者比比皆是。

翻译时，需根据上下文语境，选取最贴切之词。

如《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”一句，若直译为“学习并且时常复习，不是也很高兴吗？”则失之浅薄。

宜译为“学习之后，时常温习，岂不快哉？”此乃以柔克刚之选词法。

其次，以柔克刚，在于句式转换。

文言文句式严谨，讲究对仗、排比，而白话文则相对自由。

翻译时，需根据白话文的语法习惯，将文言文句式进行适当调整。

如《庄子·逍遥游》中“大舟之横海也，非一篙之功；至人之用心也，非一瞬之劳。

”一句，可译为“大海行舟，非一篙之力；至人用心，非一瞬之劳。

”此乃以柔克刚之句式转换法。

再者，以柔克刚，在于意境传达。

文言文意境深远，往往含蓄蕴藉。

翻译时，需深入理解原文意境，用白话文将其再现。

如《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

”一句，可译为“道路漫漫，路途遥远，我将不断追求，上下探索。

”此乃以柔克刚之意境传达法。

然以柔克刚，非一日之功。

余从事文言文翻译副业数载，深知其中艰辛。

然余坚信，只要持之以恒，终能有所成就。

夫以柔克刚之文言文翻译副业，既能丰富自身学识，又能锻炼文笔，更能在激烈竞争中，独树一帜。

余愿与诸君共勉，携手共进，以柔克刚，传承中华文化。

总之，以柔克刚之文言文翻译副业，实为我国传统文化传承之重任。

愿吾辈青年，不忘初心，砥砺前行，为弘扬中华优秀传统文化，贡献自己的一份力量。