《人生困惑问庄子》傅佩荣 讲

生活中有许多的想不到，但珍惜现在的每一天是每个人必须做的，因为明天永远是明天，看不见，摸不着。

1、被录取到很不如意的专业，心情糟得很，真是欲进无味，欲退无路啊。

——人生的关键不在于拿了一副好牌，而在于打好一副坏牌。

2、我即将毕业，但基层的艰苦，学界的清贫，商界的智斗，政坛的……我都不想去工作了。

——一定要参加工作，如很顺利，你会很幸福；如很坎坷，你将成为哲学家；而如果躲避，你将是nothing。

3、我很清高，看到许多人趣味低俗，心里很气愤，很孤独。

——如果你问一只雄癞蛤蟆，美是什么？它回答说，美就是它的雌癞蛤蟆。

你想和它争论一番吗？4、我好思考，常想很多问题，有时甚至难以入眠。

我很苦恼，但又不愿意饱食终日无所有心。

——一个人思虑过少，可能失去做人的尊严；一个人思虑过多，就会失去做人的乐趣。

5、我有很多梦想难于割舍，为此活得很痛苦。

能否解脱呢？——确实，有梦的地方难免痛苦。

但，无梦的地方是坟墓。

6、我很要强，有人说我很虚荣，我心里承认，但又改不了，因为不想让别人小瞧。

——虚夸是件美丽但不遮体的衣服，穿上它，除了增加自身负担外，还起什么作用？7、我一向成绩优秀，名列前茅。

但上学期考得很糟，很失败。

我害怕失去优势地位，心里压力很大。

——竞争是终身的，输赢是暂时的。

8、很想做个纯洁正直的人，但如果别人都不这样，我岂不要吃亏？——清白的良心是颗温柔的枕头，能使人睡得更香甜更安稳。

9、我对社会现实中的许多事情非常不满，可为什么那么多人在说好话？——秦皇汉武，盛世矣。

但元曲中也有这样的句子：“伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

”10、有抱负，但又有志大才疏之感。

——庄子曰：“水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。

”11、贫穷鄙陋，生活艰难，压力很大，怎么熬？——铁锤能粉碎玻璃，也能锻造利剑。

设想将来某一天，满怀豪情读贾岛诗《剑客》：“十年磨一剑，霜刃未曾试。

今日把示君，为谁鸣不平？”12、看到社会上喧嚣脏乱，不知何处有让我安宁的净土？——一个人若不能在内心找到安宁，恐怕在哪里也无济于事。

傅佩荣的哲学课阅读（傅佩荣的哲学课）孔子带着徒弟子路饿着肚子走在荒郊野外，子路不知从哪弄来一只烧猪。

孔子二话不说，先填饱肚子，然后再问烧猪从哪里来。

古代文人尊孔为“圣”、为“神”，有过度神化之嫌；连带着后人也对孔子有错误认识。

要么就将他当作不食人间烟火的圣人，要么就把他当作迂腐的老夫子。

这可是天大的误会，实际上孔子处事灵活，“无可无不可”，时刻都“把自己的生命掌握在手上”。

像这样的误会有太多。

大部分人对儒家仍停留在老印象里，缺乏正确认知。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，主要就是澄清谬误，为儒家思想作新解。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》是傅佩荣在台大的公开课讲稿整理而来。

傅佩荣是祖籍上海的台大教授，曾在西方做过教授和讲师。

学贯中西，数十年潜心研究中西哲学，近年致力于普及传统文化和国学经典。

因为傅教授受西方宗教和哲学影响很深，所以思维更有跨越性和包容性，论述方式兼具西方的理性和东方的感性。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》注重实践，有生活经验的切入，又不至太过白话。

用轻松的语气，将经典解释得容易理解，但又不失严谨科学的态度。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》虽是讲稿，但自成体系。

最大的创新点是傅教授将儒家思想的“真诚”提炼出来，作为儒家思想内核；并将孟子的“性善”，解释为人性向善。

先秦儒家思想散落在各个典籍之中，不易形成完整看法，需要提炼。

在提炼的过程中，本就容易产生误解。

加上受时代所限，对经典的解释自然不同。

我们要学习了解儒家，应该从先秦经典着手，追本溯源。

现在普遍都知道程朱理学和陆王心学不是真正的儒家思想，但对于孔孟，存在的误解仍然不少。

傅教授从原典中提炼观点，以孔孟为主轴，结合《易传》、《大学》、《中庸》，从新的角度出发，把儒家思想建构成完整地哲学体系。

并且，比较了荀子与儒家思想的本质不同。

与学生们的问答解释了具争议的问题，“有孔门遗风”。

误会1：先贤遥不可及我们误认为先贤品德高尚，遥不可及，跟我们的生活似乎毫无关系；但实际上，先贤的“贤”是有来由的，是可触及的。

人生困惑问庄子第一讲庄子何许人也人的一生存在着很多变数，像健康、爱情、工作、事业，甚至生命，时时都可能发生突变。

有的人昨天还是身无分文，今天却中大奖成了百万富翁；有的人今天还是活力十足，明天就离开了人世间；曾经相亲相爱的夫妻突然间就会反目成仇……生活中这样的大喜大悲是屡见不鲜。

面对成功，有的人像范进中举，结果乐极生悲；有的人面对挫折就茶饭不思、寻死觅活。

这些都是在遭遇变故的时候，人的心灵承受不了而发生的悲剧。

其实对于人生的种种烦恼，有一个叫做庄子的人，有很多的破解的办法。

庄子到底是个什么样的人？有人说庄子是一个太空人，这是怎么回事儿呢？傅佩荣：确实听起来很玄，但是如果你翻开《庄子》，就可以看到，庄子用三种笔法来描写世界。

首先看第一篇《逍遥游》，在《逍遥游》中，鲲变成鹏，鹏一飞，飞到九万里，飞到这么高的地方。

庄子说，从地上看天上很美，那么从很高的地方看地上，也很美。

而从很高的地方看地上，只有太空人才能做得到。

我有时坐飞机听到播音员播报“现在是三万尺高空”，庄子却是在九万里，外太空去了。

这是第一个我们可以找到的根据。

第二个是在《庄子·秋水篇》里，庄子说，中国这么大，在四海之内，只不过像是仓库里面的一粒米而已。

你想想，能把中国看作一粒米，那肯定是在外太空了，太远太远了，整个地球看起来就像一块小小的石头而已。

主持人：这倒是和现在我们所谓的宇宙观很相似，地球再大，在宇宙当中只不过是一个小小的粒子而已。

我们就觉得神了，在那个时代，庄子怎么会有这样的一种思维？他就像是在太空一样，看到了这样的一种状况。

傅佩荣：最主要是因为，他是道家。

道家是中国历代以来，在思想界最令人赞叹的学派。

其他各家都跟现实生活不能脱节，并要建立一些生活的规范，找到一条路来走。

道家则好像是腾空跳跃，一下子跳到最高的地方去了。

主持人：这么说来，庄子是太空人，听起来确实很玄。

傅佩荣：是啊。

庄子在《逍遥游》中说大鹏鸟飞到九万里高，大鹏鸟到了这么高的地方，回头看什么？看地球。

《人生困惑问庄子》之十五人生如何才能逍遥？今波：讲不完的故事，说不尽的历史。

各位好，这里是《文化中国》，我是今波。

人生困惑咱们继续来问庄子，我曾经看过这么一个故事，说，有一个在商海沉浮多年的成功人士，去海边度假，看见一个衣着寒碜的渔夫在那儿晒太阳，他就上去攀谈说，你看这天气这么好，你为什么不出海打鱼啊？那个渔夫说，我今天打够了。

商人觉得这个渔民可太不上进了，就劝他，你为什么不多打些鱼呢，如果你天天努力多打一些，说不定一年就可以买辆摩托车，两年就可以买条新渔船，再过几年可以有一个小冷库，最后你可以开全球连锁的鱼罐头厂。

说这番话的时候，这位商人是激情澎湃啊，渔夫就问了，然后呢，然后？然后你就可以，逍遥自在地躺在这里晒太阳了。

还可以欣赏着大海的美景啊，没想到渔夫冷冷地说，我现在不就是这样做吗？说完这个故事之后，其实我感慨万千，难道我们真的只有像那个商人一样，直到功成名就退休以后，才能找到属于自己的逍遥人生吗？今天我们请到的依然是台湾大学哲学系的傅佩荣教授，教授您好。

傅佩荣：今波您好。

今波：为什么我们人人都觉得，逍遥自在是那么遥远的事情呢？傅佩荣：因为我们都把目标放在相对的价值上面，比如说，您说的这位老人家，他有钱了，他奋斗一辈子，他觉得说，我后面的享受是我前面的努力所应得的，但是呢，这个时候，你已经年纪大了，来日无多了，而这个年轻的渔夫，他的观念说，我今天当下过得开心就是开心。

所以在这方面就要分辨了，难道年轻的渔夫一定更懂得哲理吗？未必如此，事实上我们所了解的很多国家，像意大利啊，西班牙，他们如果上班的话，下午三点钟找不到人的，为什么，中午休息去了，所以每天都觉得好像唱唱歌，跟度假一样，他们形成了一种社会风气，因为他们好像认为说，人生好像没有必要那么紧张，那么我们的儒家思想，都认为说，人生要追求一个目标。

今波：那么庄子又是如何告诉我们的呢？傅佩荣：庄子会认为说，你从道家来看，道就是整体，你只要掌握到整体的观念，比如说我这一生是一个整体，我就不要在意说，我要前面努力后面才能快乐，那么你努力的过程都是痛苦居多啊，就好像很多学生说，我考上大学我就会快乐，这样一来的话呢，每天都是辛苦奋斗啊，考上大学那一天才发现说，并没有真的像我想得那么快乐，因为他又有要毕业的目标，毕业之后进入社会，还有别的目标，所以你永远不能脱离一个相对的观念，那么庄子就认为说，你要从整体来看，你如果不能享受今天，你凭什么可以说你会享受将来某一天，所以，今天有今天的压力，但是将来会有将来的压力，所以如果你了解这些道理的话呢，就会从整体来看，就是我的生命是一个整体，不但如此，整个社会，整个人类是一个整体，不但如此，整个宇宙万物是一个整体，在这整体里面的话，所有我们相对的压力，相对的价值观，都可以化解掉，所以庄子不会说一定是这个老富翁好或者年轻的渔夫好，他会说，这两者各有他们的值得欣赏的地方。

傅佩荣在复旦大学的演讲《人生的意义》人生有什么意义？这个问题很大，我的回答很简单，我说人生的意义在于理解。

因为人活在世界上你要谈人生，其实你才刚刚开始，恐怕只是前面四分之一而已，那么你凭什么说人生整个说起来有什么意义呢。

但是今天我们很简单地说，意义就是理解之可能性，你说一句话我了解就代表它有意义，不能了解就代表这句话没有意义，就这么简单。

但是谈人生问题的时候，你说人生有意义还是没有意义，等于说人生可以被理解吗。

比如说各位今天晚上听演讲，听演讲这个事情恐怕是浪费一个晚上，恐怕是大家很值得的事情，但是至少要了解自己为什么这样做，不了解的话只听别人说你就跟着来，这个行动对你来说只是一种盲从的表现。

如果你来的时候真的知道你为什么来，你想听听不同的意见，听一下年纪比较大的人，后中年时代的人，他怎么去看人生的问题，或者听一个学了一辈子的人，他怎么去思考这个问题，那么这样就代表你今天这个活动你自己了解。

人活在世界上有多少事情是自己了解自己为什么要这样做的？不多。

通常都是别人怎么做我怎么做，至少不要落伍，要跟上潮流。

但是一定要等到自己问自己说，这个抉择我怎么做。

比如说年轻的时候在校园里面碰到知心的好友，或者谈恋爱的时候，你要跟谁做朋友，这个选择性太多了，所以很难。

任何选择都可能选错，选错的时候不能重来，因为时间一去不再回头。

很多时候就要问自己，如果自己没有了解自己是什么样的人，我怎么进行这一生呢。

所以希腊时候的哲学家很强调一句话，这句话是刻在特尔斐神殿上面的，叫认识你自己。

苏格拉底经常问人说你认识自己吗，所以我们就要想一下我自己是谁，拿出来身份证一看，我的名字是什么，我是哪年生的，我是哪里人，念什么学校，什么科系。

但是跟你条件一样的人成千上万，我从耶鲁大学拿到博士，开始还以为耶鲁大学不错，拿到博士不简单，回国之后有位老教授第一句话就浇我冷水，他说耶鲁大学没有什么了不起，有成千上万的人念过。

全世界有哪所有名的大学毕业生和博士不是成千上万，所以你只是很多人之一，重要的是你要做你自己。

傅佩荣：没有哲学，人生是盲目的近年来，台湾著名学者、台湾大学哲学系教授傅佩荣频频出现于大陆的大学、企业高管的讲台和荧屏上，越来越多的人认识了这位研究、解读传统文化的台湾学者。

从某种程度上，可以说傅佩荣对于中国传统哲学深入浅出的融汇性解读，使传统哲学走进了寻常百姓家。

傅佩荣的著作陆续在大陆出版，受到读者的广泛欢迎。

日前。

我们从人民出版社了解到，傅佩荣与东方出版社已开展全面合作，由该社出版其作品中的“国学普及读物”和“学术专著”。

最近出版的是《哲学与人生》第二版。

近日，傅佩荣接受本刊的专访，讲述哲学与人生、儒家传统文化以及“文化中国”等问题之间的关系。

若无研究与教学，一切只是游戏周绍纲：作为著名的哲学教授，您早年在耶鲁大学攻读博士，主攻形而上学和宗教哲学，同时对儒家亦有涉猎，后来精研儒家和道家。

近年来走向大众，在大陆各大高校和影视媒体开展了一系列演讲，引起强烈的社会反响。

您个人的问学和传道的路径本身具有相当的价值，请谈谈您的游学传道的历程。

傅佩荣：这要从我的家庭背景谈起。

我生在信仰天主教的家庭，从小熟读《圣经》，憧憬西方文化。

我中学读教会学校，大学第一志愿是辅仁大学哲学系，然后到台湾大学读硕士，直到听了方东美先生的课，才领悟中国哲学的价值。

我在台大当了两年讲师之后，前往耶鲁大学攻读宗教哲学的博士，在那儿除了学习西方哲学，还听了余英时先生的课，增加了我对中国文化的信念。

念完博士之后，我回台大教书。

一九八六年比利时鲁汶大学请我担任讲座，要我教儒家。

我开始深入思考国学的内涵，体认自己若要对学术有所贡献，非深入研究国学不可。

一九九七年荷兰莱顿大学请我担任“欧洲汉学讲座”，要我讲儒家与中西文化比较。

与此同时，台湾许多好学的朋友敦促我在社会上讲课。

我讲完西方哲学七十二堂课之后，开始讲儒家、道家与易经。

我先学习西方哲学，懂得哲学必须具备“澄清概念、设定标准、建构系统”三项条件，亦即任何学问都必须说理清楚、完整、透澈。

傅佩荣简介傅佩荣简介讲师简介：傅佩荣先生，培训在线名师团高级讲师，为中国优质制造商介绍国学精华，中国企业要与世界同步，国学研究风云人物傅佩荣擅长领域：国学应用|道经|易经擅长行业：金融保险教育培训医疗保健政府机关讲师简介：傅佩荣先生，祖籍上海，生於1950年，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。

曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研国学研究风云人物傅佩荣擅长领域：国学应用 | 道经 | 易经擅长行业：金融保险教育培训医疗保健政府机关讲师简介：傅佩荣先生，祖籍上海，生於1950年，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。

曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授，培训在线名师团高级讲师。

学术专长：儒家、形而上学、先秦哲学、宗教哲学。

曾开设课程：宗教哲学、哲学与人生、如家哲学研究、形而上学、论语解读、哲学英文、西洋哲学史、先秦儒家哲学。

个人成就傅佩荣先生在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。

台湾《民生报》评选为大学最热门教授。

获台湾教育主管部门颁发的教学特优奖。

傅教授的“哲学与人生”课在台大开设27年来座无虚席，受教者上万人，被大学生社团推选为最优通识课。

傅教授还是一位杰出的演讲家，他每年发表200多场人生哲学讲座。

从文化中心到寺庙，从学校到行政机关，从社团到基金会，都常见傅教授的身影和足迹。

在山东卫视《新杏林》节目开讲，从为官、为师、交友、孝亲的角度解读孔子。

《成功人生》获台湾地区最高文艺奖，《儒道天论发微》获中正文化奖。

著作九十多本，有声书数十多套，范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理、励志等。

2016年8月，应环球市场集团邀请，国学大师傅佩荣教授首次出席GMC总裁论坛，为中国优质制造商介绍国学精华，博古通今，领悟哲学精华，参悟领导之道。

《人生困惑问庄子》之十二算命能知未来吗？今波：讲不完的故事，说不尽的历史，各位好，这里是《文化中国》，我是今波。

人生困惑，咱们继续来问庄子，有一位秀才进京赶考，考试前两天做了两个梦，这第一个梦，是说自己在墙上种白菜，第二个梦，是下雨天他带了斗笠还打伞，秀才第二天就去找算命的去解梦，这算命的一听，一拍大腿，你还是回家吧，高墙上种菜，那不是白费劲吗，带斗笠打雨伞那不是多此一举吗，秀才一听，心里这个难过啊，回旅店收拾包袱就准备回家了，但是店老板一听他这个梦却乐了，我也会解梦，我倒觉得，这墙上种菜不是高中吗，带斗笠打伞那不是有备无患吗？秀才听了之后，有道理，精神振奋参加考试居然中了个探花。

您看这同样的梦不同的解法，怎么会有如此不同的结果呢，这命真的能算出来吗？今天我们有请到的依然是台湾大学哲学系的傅佩荣教授，教授您好。

傅佩荣：今波你好。

今波：您倒说说，这个命真能算出来吗？傅佩荣：说到这一点呢，就看你从哪个角度来看，您刚才所提的是一个解梦的故事，那么在《庄子》里面呢，它有一个很类似的故事，它说，宋元君做梦，梦到有一个人跟他诉苦，说我被渔夫抓住了，你能不能救我呢？他还把渔夫的名字说出来。

傅佩荣：第二天宋元君召开会议，说渔夫里面有叫余且的吗？负责渔业的大臣说，有的，那找他来见寡人吧，宋元君就问他说，你最近捕鱼捕到什么？他说，捕到一只白色的乌龟。

结果这只白龟好大，好漂亮啊。

宋元君就想说，要留它还是要杀它。

今波：好好的龟为什么要杀它呢，主要原因是在古代的时候，这个灵龟是最好的占卜工具。

傅佩荣：所以他宋元君想说，要不要杀它来占呢，就找一个官，对负责占卜的说，帮我占占看，杀了好，还是养着好。

占卜的官用别的方式。

一占，杀了好。

结果就把乌龟杀了，拿它的壳来占卜。

占七十二次，全部都准。

今波：那个托梦给他宋元君的，那就是这只白龟啊，但是这梦不就白托了吗，它依然逃脱不了这种被挖肉取壳的这样一种命运啊。

傅佩荣：是的，所以庄子在讲这段寓言的时候，他最后，借孔子的口来说，孔子说，你看，这只白龟可以托梦给宋元君，但是它没办法避开渔夫的渔网，它可以连占七十二次都准，但不能算到自己被杀的命运，孔子后面就下结论了，你再怎么聪明。

傅佩荣易经讲解完整版傅佩荣是儒家学者、易学专家，他对易经的讲解非常深入且系统。

他将易经的讲解分为四个步骤，由浅入深，让人逐渐深入了解易经的内涵与精神。

下面是傅佩荣易经讲解的完整版，包含四个步骤，并超过1200字。

第一步骤：认识易经的基本概念和背景（300字）易经是一本流传至今的古代典籍，它起源于中国古代的先民智慧和哲学思考。

易经包含了八卦和六十四卦的理论，以及六爻变化的原理。

易经的核心思想是阐述宇宙万物之间的变化和发展规律，包括人与自然、人与社会、人与自己之间的关系。

易经以象征性的符号和文字来描述这种变化和发展的过程。

根据易经，宇宙间的变化可以用八卦和六十四卦来表示。

八卦是由一条连续不断地竖着的实线和中间间隔一个空行组成的。

六十四卦是由两个相互重叠的八卦组成的，分别对应了64种不同的情况和状态。

而六爻变化则是由六个爻组成的，每个爻都有两种状态，阴（阴爻）和阳（阳爻），组成了64卦中不同的排列组合。

第二步骤：理解易经的哲学思想和基本原则（300字）易经的核心思想是阐述宇宙的变化和发展规律，以及人与宇宙之间的关系。

易经认为，宇宙是一个无限变化的整体，万物皆有其变化和发展的规律。

人作为宇宙的一部分，也受到这些规律的影响。

人应该学会适应变化和发展的过程，以达到和谐和平衡。

易经的哲学思想可以总结为以下几个基本原则：1.阴阳平衡：阴阳是宇宙间两个相对而又互补的概念，阴阳之间需要保持平衡，才能实现和谐的发展。

2.变化无常：宇宙间的一切都在不断变化，没有固定不变的事物。

人应该学会适应并利用这种变化。

3.敬畏自然：易经强调人与自然的和谐关系，人应该尊重和敬畏自然，遵循自然的规律。

4.顺应天命：人应该顺应宇宙的天命，适应和发展自己的生活。

第三步骤：研究易经的八卦和六十四卦的意义（300字）易经的八卦和六十四卦是理解和运用易经的关键。

八卦包括了天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本概念和象征，分别对应了宇宙中的各种自然现象和事物。

傅佩荣演讲：告诉你一个真实的“孔孟老庄”这是一篇由网络搜集整理的关于2016傅佩荣演讲：告诉你一个真实的“孔孟老庄”的文档，希望对你能有帮助。

傅佩荣1950年生，祖籍上海。

台湾大学哲学研究所毕业，美国耶鲁大学哲学博士。

曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台湾大学哲学系教授。

着作有《儒家哲学新论》《儒道天论发微》《哲学与人生》《国学与人生》《心灵的旅程》《国学的天空》《四大圣哲》等上百部着作，并重新解读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等。

演讲内容■为什么会出现儒家、道家主要跟他们所处的时代有关。

当时是一个乱世，乱世有一个特色——价值上的虚无主义。

是谁发现这个问题孔子。

孔子的思想从哪里入手呢三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人活在世界上只有一件事，就是对自己负责，过好这一生■西方哲学曾经一度把个体抬升到无以复加的地步，但个性膨胀的结果就是自我和他人巨大的矛盾冲突，因而才有“他人即地狱”的感慨。

相反，儒家哲学非常强调自我和他人之间的互动，这就是双方的适当关系。

这不是简单的有好心做好事，而是根据自己的智慧去判断■现在中国人如果学会儒家道家，等于打通任督二脉了。

但也要注意，实际上儒家有两套，孔孟是一套，董仲舒之后是一套。

从董仲舒之后，儒家是被利用的，变成了吃人的礼教。

真正的儒家绝对没有“大义灭亲”这样的话。

我们现在最大的挑战，就是要恢复原始的孔孟苹果公司创始人乔布斯在晚年的时候说过一句话：愿意用一生的成就跟财富换取跟苏格拉底共处一个下午。

德国哲学家雅士培的《四大圣哲》，里面写了人类历史上最伟大的四个人—苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。

看到这本书的时候，我才二十几岁，有点吃惊：佛陀、耶稣都是千千万万人朝圣的，而苏格拉底和孔子都是哲学家，为何有如此大的魅力?文化里面最重要的不是器物制度而是理念要说清楚什么是哲学，先要从文化是什么开始说起。

“文化”两个字是中国人喜欢讲的，一聊起来就是中国文化源远流长、博大精深。

人生困惑问庄子（十）如何与自然和谐相处？（傅佩荣）今波：人生困惑咱们继续来问庄子，最近国家发出通知，说2008年6月1号开始，所有的超市、商场不得免费提供塑料袋，这消息一出，是议论纷纷，当然很多人是表示支持，说早就应该这样了。

但是根据调查还是有超过三分之一的人表示反对，主要理由就是觉得不方便。

的确科技的发展方向就是为了让人们越来越舒适、方便，您瞧，现在居家有空调，冰箱，四季尽在掌握之中。

出门有汽车，飞机，千里之外转瞬即至，但是，这种舒适、方便的代价是什么呢？空调、冰箱还有汽车，这都是严重的污染源，大自然正在遭受严重的破坏，以至于我们不得不反思，多少年来我们对待自然的态度问题，那么人和自然究竟应该是怎样一种关系，怎样才能达到人与自然的和谐相处呢，今天我们请到的依然是台湾大学哲学系的傅佩荣教授。

教授您好。

傅佩荣：今波你好。

今波：你看，为什么在明明知道取消这个免费塑料袋之后，人们会有不方便的感觉，但是还要出台这种规定，人们究竟意识到了什么？傅佩荣：我在很久以前有一个学生，他说他终身从事环保运动，我问他为什么，他说因为他的祖母过世以后，隔了十四年，开棺捡骨，他还是小孩子，跟着去看吓一跳，祖母都已经变成骨灰了。

脚上的尼龙丝袜还好好的，可以再穿。

他一看说，糟糕，这个污染不得了，你说一个人过世了十几年，身体腐化了，那袜子还好好的。

所以他说他终身要从事环保运动。

实际上这种意识，是因为我们只有一个地球，负荷已经过重了，那么如果说我们今天不赶快努力的话，将来子孙恐怕就没有像我们那么幸运了。

今波：就是尼龙丝袜也好，还是塑料袋也好，这种化学合成产品，它确实没有办法融入到地球本身的那种自我循环当中去，我记得过去我们不太重视这个问题，因为我们搞建设，求发展，经常讲一句话，叫“人定胜天”，认为自然是可以被征服的，而我们一定要去征服自然，您觉得这种观点如何？傅佩荣：人定胜天，在西方来说，这种观点可以说是更深远。

在《圣经》里面就提到，上帝创造世界之后，再创造亚当夏娃，对他们说，世界归你们管了。

庄子道的规律性总结,傅佩荣
天人合一与心灵自由在化解了外在有形的限制，回归到内心之后，接下来第三步就是往上超升了。

庄子有个观念叫做“天人合一”，庄子说：“人与天，一也。

”人与天是合一的。

站在环保的立场，如果你发挥一些道家的思想，的确对大自然会很珍惜，这跟我们环保的理念十分切合。

道家把天当作大自然，而说天人合一。

儒家基本上不认为天是大自然，所以讲到天人关系时，只能讲“天人合德”，儒家思想和道家思想最大的差别，就在这个字上。

儒家讲“天人合德”，道家讲“天人合一”，这个差别是个关键，若不弄清楚，很容易造成混淆。

中国人的天是什么？天如果是大自然，皇帝为什么称作天子？皇帝之所以称为天子，代表这个天是特别的，是作为中国传统历代政权合法性的基础，天子所要祭的天，绝对不是大自然，否则祭完天之后，它还不是照样刮风下雨，台风该来的还是会来。

到底道家的天人合一是什么意思呢？这是很大的问题，我们可以由三方面来谈：首先，道家所谓的天人合一，并不是一种无知无觉，由必然的规律所促成的。

傅佩荣：人生一定要问一个问题，在世间走这一圈，是为了什么？人生就要问一个问题：我在世间走这一圈，是为了什么？即：我这一生应该如何选择正确的路？我们学习《论语》，看到孔子一生的关键，在于“五十而知天命”。

50岁之前，孔子刚刚摆脱“四十而不惑”，在许多方面仍在继续摸索和深入探讨中。

但在50岁知天命后，他意识到自己的人生方向已经确定，于是51岁时老老实实出来做官；到55岁发现做官这条路行不通，于是周游列国14年。

孔子认为自己并不属于哪一个国家或地区，而是属于整个人类。

这样的气魄，需要我们在学习中，慢慢体会。

01国学经典就这7本书谈到学习国学，学习经典，我必须强调一下。

我花了一辈子的时间做研究，认为中国的经典就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《易经》这7本书。

这7本书已经充分显示了中国祖先的智慧，他们的思想形成了完整的系统。

有些人马上会质疑：中国古代有那么多学派，难道不值得学习？难道只学这7本就够了？我可以负责任地告诉你：别的书我都看过了，我是在比较之后，才知道这7本书的价值。

中国古代各种学派，儒家和道家是最好的。

如果在现在这个时代，你不是专门做学问的人，而去研究墨家、法家、名家、阴阳家，我只能跟你说：请你好好保重！你的思想斗不过那些人的。

你研究韩非子，你斗得过韩非子吗？念了韩非子，你被韩非子收服了；念了荀子，你被荀子收服了；念了墨子，你被墨子收服了。

他们哪一个不能收服你？这些人都是成一家之言的啊。

这些人，要谁出来才能够对付他？孟子。

你看孟子的书，他对付这些人就像对付小孩子一样，一下子就把他推到逻辑的结论。

这些学说根本不能成立，不能用在人的社会上。

所以，我们将来有机会学习《孟子》，一定要用心。

孟子的文章气势磅礴，他直接批判的学派少说也有三四个。

最有名的就是批判墨家和杨朱这两个学派，后来又批评农家。

农家实在不堪一击，孟子用两页纸就把农家批得永远站不起来。

为什么？农家认为国君不应该白吃俸禄，不应该建仓库储粮，国君应该和农夫一样自己耕田，自己吃饭。

傅佩荣：人生终极一问告诉我们什么道理？这是关于人生最贴切的比喻更重要的却是，人类“知道”死亡，却往往不“相信”自己会死。

——傅佩荣人生最大的痛苦是什么？答案是，每个人终究会死亡。

死亡究竟是怎么一回事？关于死亡，我们很难正面来描述，却可以采用比喻的方式，来思考这一终极问题。

有哪些关于死亡的比喻呢？下面就来介绍几种，从中你会获得不少启发。

1“死亡”犹如“太阳”用“太阳”来比喻死亡，是因为人人都知道太阳的存在，但没有人可以直接注视太阳。

如果你直视太阳，反而会感觉一片漆黑，因为太阳的光芒太强、太亮，会射伤人的眼睛。

所以，我们只能眯着眼睛，从侧面去看太阳，或趁日蚀时，一窥究竟。

“死亡”就如同太阳一样，我们做不到直视它，必须从侧面去看，即从别人的情形去了解。

近些年，有很多人研究死亡前出现的所谓“濒死经验”，这就是人类试图了解死亡而收集的材料。

2“死亡”犹如“通道”将“死亡”比喻成“通道”，这个画面很多人并不陌生。

一些电影在表现死亡时，都会出现一条通道，有一道白色的光引领；透过那条长长的通道，可以看见过去的亲人与朋友前来相迎……以死亡为通道，代表背后有一种信仰，相信人生尚未结束，而是透过这条通道前往另一个境界。

至于另外一个境界是更好还是更坏？这个问题我们现在还很难得到答案。

3“死亡”犹如“睡眠”把死亡比作“睡眠”，这是苏格拉底提出的比喻。

人在睡眠中有两种情况，一是睡着后会做梦；二是一睡不醒，不再有梦。

我们有时候会因为睡觉做梦，影响睡眠质量，所以常常感叹，要是能“一夜无梦”，一觉到天亮那该多好！而苏格拉底认为，死亡即是一种睡眠。

在这种睡眠中，人完全没有梦，并且永远不用醒来，这岂非求之不得？“睡觉”与“死亡”往往被联系在一起，是因为两者在表面上相当类似。

当然，有些人比较幸运，睡觉会打呼，别人一听声音就知道他还没死；而有些人睡觉就让人担心，一点声音都没有，真不知他是否还活着。

比如刚出生的小婴儿，睡着后毫无动静，大人隔几分钟就赶紧去摸摸、看看，以免发生意外。

傅佩荣：总感觉活得疲惫不堪？庄子说，因为你的身心被一些东西困住了一般人终日为了名利权位忙碌，一旦拥有便自觉高人一等，予愿足矣，却无暇思考真正重要的问题。

——傅佩荣最近有位朋友留言说，工作中遇到烦恼：每到年终，公司的氛围总是有点紧张，因为要评优秀、争取奖金，同事们之间猜来猜去，搞得疲惫不堪。

他问，应该怎样面对这种情况比较好呢？老实讲，人间的各种竞争是客观存在的，不管在什么样的环境中，人与人之间永远有这种紧张关系。

既然如此，我们就要设法调整自己的观念。

最好的办法，就是向庄子请教。

1庄子的讽刺相当辛辣庄子说，人间的争斗来源于世人所向往的富贵功名、浮华享乐，而这些无不让人付出巨大代价，实在得不偿失。

因此，他总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执着、盲点与愚昧。

《庄子‧秋水》中，庄子的好友惠施担任梁惠王的宰相。

庄子要去看他，有人就对惠施说：“庄子来这里，是想取代你的宰相之位。

”惠施听了相当惊慌，下令全国搜捕庄子，到处张贴庄子的画像。

庄子反倒直接走进宰相府，一看到惠施就说了一个寓言。

他说：“南方有一种鸟叫鹓雏，从南海飞到北海。

这只大鸟飞翔时，不是梧桐树不停下来栖息，不是竹子的果实不停下来吃，不是甘美的泉水不停下来喝。

但它飞的时候，底下有一只猫头鹰抓到一只腐烂的老鼠，看到鹓雏飞过，以为它是来抢夺食物，就大叫一声：'呵！’如今，你也想用你的梁国来吓我吗？”这个寓言讲得相当刻薄，惠施听了感到不悦，但也无可奈何，因为他确实是担心庄子会抢走他的官位。

惠施做宰相，地位足够高了吧？再看庄子，生活穷困，一度要向人借米度日。

但是结果怎么样呢？惠施和庄子年纪差不多，但是却比庄子少活了20年，一生早早就结束了。

所以说，庄子认为执着于争夺名利权位，人所付出的代价不是自我遗忘，就是自我遗弃，太过惨重了。

2超脱争斗的“四六”法则那当你面对这些争斗时，应该怎么办？庄子的答案是，向上提升。

人的生命除了身与心之外，还有灵性的层次。

人间之所以争斗不断，是因为大多数人一生都执着于身与心的层次；想要从中超脱出来，就必须向上提升，让自己进入灵的层次。