_玄关一窍_的修证体验

丹道证悟：玄关一窍在那里？玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。

（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。

古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。

因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。

因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。

于是产生了所谓的活玄关窍。

故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。

正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。

”使之万念归一。

当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。

也就是说没有时间与空间的分别。

也即包含了无数的时间与空间。

意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。

此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。

修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。

一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。

古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。

也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。

便好用功修二八，一时辰内管丹成。

”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。

若言九载三年者，总是推延款日程。

”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。

这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。

修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。

明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。

传统内丹功初层感触与内景作者：廖冬晴来源：《气功》1999年9期黄元吉真人著有内丹气功名著《乐育堂语录》,黄氏承传的是中国传统内丹功,其初层功法是“凝神玄窍,修性炼己法”。

在修炼过程中,会出现丰富的感触与内景。

较常见的有热、凉、痒、麻、酸、痛、动、响、开等。

今分别说明如下。

热指练功时身体发热,具体有以下几种。

１温暖:在冬天或较冷的季节练功时,会全身温暖如春,传统用“三十六宫都是春”来形容这种感觉。

２发热:春、秋两季练功时,会全身发热,有时微微出汗。

３出汗:夏季练功会出汗。

特别是意念较重时,将会大汗淋漓。

之所以会出现发热现象,是因为练功时,将外向消耗的能量返还体内,并疏通经络,推动气血运行,使营卫和谐,以至汗孔张开,排出汗液。

只有大汗淋漓不属佳像,因为这样会消耗营气,其余均是好现象。

大汗淋漓的原因,除了夏季气候的影响之外,是因为练功者急于求成,意念太重,反而欲速则不达。

此时,可用干毛巾将汗水擦干,放轻意念再练。

值得注意的是,不能因为出汗就去吹风。

风邪容易从张开的毛孔侵入肌肤,引起伤风感冒,对健康不利。

凉指练功时身体出现凉爽的感觉。

一般是全身凉爽,而且通常出现在发热出汗之后。

此时身体可能依然在出汗,但是全身却感到非常凉爽,如夏日有凉风习习扑面而来,舒爽异常，其美妙只可意会！痒指练功时身体发痒的感觉。

如头皮、脸上、手脚、体表等有象蚂蚁咬一下的感觉，或者微痒，这种痒一般过一段时间就会自然消失，不会持续很长时间。

如果出现持续不断的瘙痒感，就要考虑是否是由其他原因（如蚊叮虫咬、皮肤过敏、皮肤病等）引起的，此时除了练功以外，应当配合使用药物进行治疗。

练功发痒的机理是内气沿着体表的脉络行走，打通阻塞的脉络，或者排除皮肤的病邪。

因此发痒时不要理它，更不能用手去搔抓。

只有实在无法忍受时，才能用手指轻轻地按摩发痒的部位，同时检查和确定发痒的原因。

麻指练功时双腿发麻，甚至疼痛，常在坐到半个小时以上时出现。

这是由于练功初期功力尚浅，经络不够通畅之故。

玄关一窍，到底在哪？本文转载文化道公众号平台玄关一窍，到底在哪？作者：三一道人道心音乐：李建科 - 道法自然玄关一窍，又称祖窍，是虚无窍，不在内，不在外，又不离身，空性而凝神入穴，虚处明心而开。

不是指真的穴位，更不是实指三田，什么腔位，会阴穴等。

异名多端。

在道得此窍而方能成仙，是人体沟通天体的秘密开关。

此窍，上苍所秘，不明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。

必要访求真人，低心受教，心心相印，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退，自证方真明。

若是以泥丸、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、三丹田、腔穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，后天之穴黑山窟窿瞎忙活。

乃是入真空而玄关一窍开而先天一炁得。

旁门左道，自假自师，以后天身上各穴为玄关炼之，以成金丹，实成幻丹、意生丹。

好者止于养生气功，差者伤身害神，魂走魄散，流弊百出，着相泥文，永无出期。

南宗初祖张紫阳真人讲：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。

”又讲，“此窍者，非心非肾，非口鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸……此窍非凡窍，乾坤共合成”。

宋末元初高道李道纯则云：“玄关者，至妙至玄之机关也，宁有定位？著在身上即不是，离了此身向外寻找亦不是。

”故贤者启之，愚昧闭之。

此窍不在身内，亦在身内；不在身外，亦在身外。

入真空明心而此窍开，入先天而先天得，则百窍开，百脉畅，才能炼精化气，进行丹道修行。

至此则门径洞开，豁然开朗，也是开悟入门。

那么，玄关一窍打开时，修炼者是什么感受呢？老子曰，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。

沓冥恍惚。

清代大炼师黄元吉也打了个比方：“乾元一气之本来面目也如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也。

”他接着说：“玄关者，太极将分、两仪将判之时也。

当玄关来临时，修者似睡非睡，似醒非醒，忽焉一觉而动，此时一灵独运，即是真意。

”同时还会伴有胎息发生，“此个玄牝门，不先修炼则不见象。

混沌一觉有真亦有假。

如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。

切勿以恍惚二字蒙混过可也。

【5-11】玄关一窍是学者第一要务。

然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。

【2-1】玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见，此为最上上乘练虚一著天机，从古仙子鲜有下手之时即得悟入此际者。

【4-3】圣门一贯之道，何道也？即玄关一窍。

若离此一窍，即是旁门。

以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。

了悟此个玄关，始知我之生而入世，非此窍无由来。

我之化而出世，非此窍无由往。

跳出生死之法岂有他，只在此一窍而已。

凝神即性，调息即命。

无动无觉，即性即神。

有动有觉，即命即炁。

此个玄关，不在动静，而在动静之间，方是真正玄关，随时皆有，特患人不细心探讨耳。

诸子诸子，著意著意，于此切勿忽略。

【5-20】太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。

性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。

混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。

乾坤合体，阴阳仍还太极。

纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。

太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。

炼丹者，即练此太极也。

成仙作圣，亦无非此物也。

此物在人，即“父母生前一点灵”是也。

修之于身，岂有他妙？只是混混沌沌中无知无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无而生有，自死而之生，自阴而及阳。

乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。

但此阳生，惟此一息之间，其妙不过一阴一阳之动静而已，动时固非，静时亦非，惟在静极动初、阴纯阳始。

倘猝不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。

性命二者不过由太极之动静分而出者也。

【3-25】古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。

”杳冥端，即虚极静笃之时。

虚之极，静之笃，真精真炁真神即从此而生。

“玄牝之门”和“玄关一窍”丹道修行者都听说过玄牝之门、玄关一窍这两个个名词，也都知道此两者实为丹道的关键和枢纽所在。

那么，到底什么是玄牝之门和玄关一窍？此两者是同一的，还是有所差别？下面笔者来简单说明以抛砖引玉。

首先，先说明什么是玄牝之门？玄牝一词，最早出现在太上道祖的《道德经》，其全文如下：“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是为天地根。

绵绵若存，用之不勤。

” 简单看，谷神不死，即是玄牝。

天地运行之根本即是玄牝之门。

那么，何谓谷神？谷者，虚也；神者，灵通变化也。

可见，神若清虚，不为外役，即可不昏沉散乱，从而保持元始祖性而不昧。

天地间一切之作用，都源于神之灵动莫测，故言“谷神不死，是谓玄牝。

” 玄牝之门又如何呢？天地玄黄，玄者，天也。

牝者，雌性之意，亦即地也。

玄牝之门即是天地之门户，故言之“天地根”。

那么，天地乾坤又如何通过玄牝之门来化生万物呢？黄元吉祖师曰：“天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成，其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。

” 这一上一下、一往一来，即是坎离之作用也。

《周易参同契》云：“天地设位，而易行乎其中矣。

” 又云：“牡牝四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道。

”乾坤者，天地也；易者，日月也，坎离也。

冬至一阳生，阳气开始上升，其间虽仍有阴气下降，但阳气升为主要方面，阴气下降遇到上升之阳，便被荡涤于无形；夏至一阴生，阴气下降为主要方面，其间虽仍有上升之阳气，但阴气将为主要方面，阳气遇到下降之阴气，便被荡涤于无形。

此即是丹道炼精化炁之进阳退阴之火候来源，其真法有待真师传授。

所以，所谓玄牝之门主要是讲天地之模型，天地之间其如橐龠乎！天地间之虚无橐龠即是玄牝之门，其间一吹一嘘，生杀万物。

丹道修行即是效法这个天地门户的模型，无为无不为。

正如《悟真篇》所讲：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基；真精既返黄金室，一颗明珠永不离。

”那么，什么又是“玄关一窍”呢？所谓玄关一窍，即是与玄牝之门这一虚无橐龠模型中，链接阴阳之玄窍。

“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。

”
玄关秘窍玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是。

其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。

玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处；关者，未开为关，既开则为窍。

修养的高层次，处处是玄窍。

玄关一窍，无体而有用。

丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也。

夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也。

所以无体可寻，寻则着相。

”玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的。

古代丹经千比万喻未曾明说，吾今奉献给有志者。

玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现。

显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。

金丹实践特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多。

近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。

关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。

其诗云：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。

”下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举。

所以明代李虚庵先生诗云：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。

”一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。

总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。

玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。

修炼中的四大关键窍穴阴跷一窍，其位置在前阴和后阴( 肛门) 之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，是人体内环境修持阶段的丹炉设立之地。

它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。

此窍为先天大道之根，一气之祖。

此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于打开。

此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、八脉皆通。

此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。

下经肾经而透涌泉。

丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。

传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一旦冲过此名为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，元气不漏逆炼为丹。

此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。

老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。

修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。

此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机枢。

丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解和掌握此窍。

张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。

”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。

玄关一窍蔡昔琼一、禄刃之别禄，即甲禄在寅、乙禄在卯、长生禄旺之禄。

命中有禄，多数就是人生之福禄。

刃，即阳刃。

《三命通会》论阳刃：“阳者，阴阳之阳，刃者，刀刃之刃，即禄前一位，言旺越其分。

”今人对刃的用法不一致。

我的用法是，甲见卯，乙见寅是刃，其中阴干之刃专取阳干的旺势。

其吉凶，要先分清八字，属于偏枯还是纯粹。

属偏枯，见刃才言凶，属中和纯粹，见刃则要慎言其凶。

禄与刃，一位之隔，多数场合却有天壤之别。

1、乾造丙申乙未壬午壬寅此造日干壬水在年支得长生，正官星未土当令。

年干丙火，在日支得刃，乙木为伤官，在时上见寅为伤官加力。

满局干支硬朗，命主层次在正县级。

但因八字伤官见官，且有印刃、财刃、伤刃，凶神恶煞太多。

这是师兄曾经考我的一造，我第一眼上去，就发现伤官乙木在时上遇寅，直断命主大凶。

果然命主于辛巳年腊月，因喉部手术失败，而成了植物人。

2 、乾造丙午丁酉己卯壬申此造天干己丁见午为禄，时上壬水坐申得长生，同样可称，干支硬朗，果然命主层次不低为80年代初的大学生，并且性格平易近人，有作为。

在不为从格的情况下，干在支中得禄或得刃，只要不构成禄刃相交，此干所代表的人或事物必是优等。

一但禄刃要交，此干所代表的人或事物则性能不佳。

干得禄刃相交时，只有从格方可言贵。

3 乾造癸卯辛酉癸未己未乾造戊戌辛酉癸丑己未前造癸水虽弱，但天干不杂，后造与前造比较，虽有三干相同，但因有戊土相杂，加丑未戌三刑，二人的福禄性情有天壤之别。

前造以辛金枭印为用，辛金坐禄，所以此造极有推消、接洽方面的才能。

富贵命。

后造风流成性，至今一事无成。

4 乾造戊子癸亥癸丑甲寅一位易友和我初次见面，为了试我的深浅，他说；“请看一下我的这个八字”。

我见此造，癸水日干，见子为禄，见亥为刃。

虽然是禄刃相交，但是地支有亥子丑三会水局，年月日是命局的根本，所以癸水必从水势。

八字见土为病，时柱甲寅，为有病得药，水的会局可成。

我说：“这不是你的八字吧，这可是个大贵命呀。

玄关一窍学道随笔16
玄关一窍，又名玄关、玄窍、玄关窍。

是道家修炼最为玄妙的一大机关。

之所以称一窍，是因为“得一”在此，“明一”在此，“一以贯之”也在此。

此窍是修炼的总持门、玄牝之门、性命之根，是气机通天彻地的阶梯，是实现天人合一的关键。

“道有三千六百门，人人各执一苗根，不知些子玄关窍，不在三千六百门”。

由此也可知，一个修炼者若体悟不到此窍，说明还不着丹道之边际。

玄关一窍，有偶开、常开、恒开之景况。

仅在虚极静笃之时显现为偶开；做功之时经常显现为常开；无论做功还是不做功，学习还是工作，清醒还是睡眠，一日十二时辰内，玄关都伴随着你，可谓无时不在，无处不有，即为恒开（真开、全开）。

偶开系渐法；常开、恒开用顿法。

偶开、常开后仍属有为功，气机运行尚未超出任督二脉；恒开后才进入顺其自然的无为，炁机运行可超出身体，进入了大周天。

对此玄关一窍，道书上大都是秘而不宣，或提及一点儿，一带而过，也有的虽然说了一些，但云里雾里，让人不可琢磨。

这大概与写书人的修炼功法、层次、体悟不同有关。

也有不便直言的缘故。

比如，说“此窍非心非肾，非口非鼻”，这也不是那也不是。

“既在身中，又不在身中”。

“只可无心取，不可有意寻”。

本人理解，玄窍未开时，当然在身中，离开自身在哪里去寻？玄窍开通以后，才会出现既在身中又不在身中，无上无下无内无外无边际的景况。

说“只可无心取，不可有意寻”，意思是顺其自然，不可强求。

功到一定程度时，如不知怎么往前走，就会一直在渐进中摸索，很难提升自己；当功尚不成熟时，硬要通关，则易出偏差，所以告诫人不可莽撞。

2015.11.6。

道教内丹“三要件”浅论道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。

在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。

内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。

但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。

又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（“黄白”为黄金白银的隐语）。

而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的“三大要件”，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。

药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。

《性命圭旨》一书打破以往成规，对“三要件”作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在“修心”这一着。

一、内丹学药物：精气神三宝说所谓“药物”，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。

内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为“三宝”，即内丹炼养的“药物”。

“药物”是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的“三大要件”之一。

其中，“精”指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。

先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。

“气”也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为“元气”，又称“祖气”、“道气”，通常写作“炁”；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天之气转化为先天之气，从而产生还丹。

“神”也分先天和后天，先天的神称为“元神”，是人的本来意识，是人体真正的“自我”，所以内丹家常称之为“主人公”；后天神即“识神”，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。

《性命圭旨》“内外二药图”首句就点明“上药三品，神与精气”。

此即是指先天元精、元气、元神。

因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。

玄关一窍，丹道修行沟通先天的钥匙！玄关一窍是内丹养生修炼中道家独有的概念。

玄关一窍在整个内丹养生学当中是一个非常重要的概念，也是一个非常重要的主题。

玄关一窍是一个比喻的名词，重点是这个玄关是一个机关，玄妙玄微的一个机关。

这个机关是干什么的呢？就是显现我们先天状态的一个机关，就是从后天转化到先天那个临界的气机、那个机关。

因为我们人是生活在后天状态当中，先天已经不显现了，就纯是由后天做主，那么我们修行呢，是要回至先天的过程当中，有某些气机，某些特殊的气机，这个时候后天不显了，先天显现了，这时是一刹那的时间，很微妙的一个机关。

这个机关是在动静之间：动极而静了，静极而动了；在有无之间，若有若无了，是这样一个临界的时候。

那么为什么把它叫做“窍”呢？也就是说这个状态，这个先后天转化的机关，它不是一个纯粹心性的概念，但也不纯粹是一个身体上的概念，它是身心相连接、先天后天相连接的一个状态，好像是某一个窍打开了一样。

这就是道家内丹养生学讲修炼的一个比较独特的地方，因为它总是身心配合起来讲，神气联系来说，这样一联系的时候我们身心之间就连成一片，这个时候会有某个特殊的临界状态显现出来，好像在我们身内气机的一个窍打开了一样，但这个窍又不是在某一个地方，这是总的来说。

玄关一窍的意思，具体来讲，又有不同的玄关，所以说是“玄关多端”。

有念动的玄关，我们念起念落之间有个玄关，这个时候是明心见性的一个玄关一窍。

也有气动之间的玄关，气动的玄关就是说我们人体阳生的时候在修炼中出现的神气相交的玄关，这就是具体怎样采药炼丹的那个玄关。

还有修炼无为法时明心见性的玄关。

在人生的路上，我们总是忙于汲汲营营地追求满足物质上的欲望，却忘记生而为人的真正意义；我们常常忙着左顾右盼地评断别人，却忘了应先审视自己、认识自己。

我们又当，如何获得幸福、成功、圆满的人生？道法的智慧，提供我们认识自己的方向，并为探寻时所升起的疑惑，提出最切实的建议。

关注道缘，从这里开始遇见你的信仰！。

“玄关”窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路“玄关”窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路玄中妙妙中玄打开玄关妙通玄“玄关”二字是道家内丹术中的术语，修炼内功的人如不知玄关，就象盲人骑瞎马。

“玄关”即是术语又是隐语，现在的人真正知道和懂得其中奥妙的人可谓凤毛麟角，过去有些修道者研究了一辈子也还是搞不明白。

“百日筑基”是为了打通“小周天”，过’“三关”以后才能打开“玄关”，“玄关”窍开以后，“小周天”通了，也就是“任督二脉”通了。

练武功的高境界是打通“任督二脉”，练气功的人追求的是打通“小周天”，因为“小周天”通了，才算进入气功大门。

修道的人不过利用气功这块敲门砖，打开人仙通道的大门，进入静功的高级境界。

修佛的人借此进入“初襌”境界。

因此，“玄关”窍开是登堂入室进入仙佛境界的必由之路。

下面转载紫林道人的博文：王松龄玄关之修炼方法——一、何为玄关“玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。

道家称之为“玄妙机关”。

按道家炼养派传统观点，认为只有修玄关才是“正道”。

一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。

元．陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关。

道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头。

忽然轻运动，神水自然流。

”元．尹清和诗曰：“—阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。

收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。

”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。

气功的高层次修炼（高级功），必走玄关才能登堂入室。

因此，练气功者都希望能开玄关。

开玄关，佛家亦称“开悟”。

为练功过程中达到的一种高级境界，即进入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一体。

在此境界中，生理和病理过程同时发生逆转，所患疾病立时痊愈。

生理机能“返老还童”，并可激发出人体的潜在本能。

在气功古籍中，论玄关之作甚多，对玄关的解释各执一辞，各有妙用。

许多门派亦皆以玄关（或玄牝）为修持之根本门径，但所指不同，试举例如下：①以“空洞无涯”为玄关者，《性命圭旨》在论玄关时说：“……修丹之士：不明祖窍则真息不住，而神化无基；药物不全而大丹不结，盖此窍是总持之门，万法之都。

也谈“粟米易得，玄珠难求”《气功》杂志1988年第9卷第10期孙剑平《粟米易得，玄珠难求》一文，阅过以后，我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要，对初学气功者很有帮助。

故本人也想来谈谈在练功初级阶段中，如何产生粟米、玄珠，及其作用。

粟米的产生部位，在两眉中间明堂穴（上丹田），古称开天目，又叫练慧眼。

具体练法：以坐练为主，张开双眼，向前平视，目光凝视一个中心点，眼珠尽量保持不动。

感觉眼珠发胀时，目光凝聚一团，慢慢回收目光，闭眼内视两眉中间明堂穴，意想这地方有一只眼，用它内视穴中空虚。

炼到穴中发胀，如含有气球，即是粟米的产生。

它的属性阳中阴，就是《易经》中说的离卦，藏之于心，发之于目。

它的作用，性光强大，照射力无量，不离本位旋转着，扫除杂念，凝视气穴，化精为气，生发阳炁，使身躯变成纯阳体质。

如同天空的太阳，外阳中间有些黑点，光照全球，化生万物一样。

玄珠的产生部位，在脐下气海穴（下丹田），古称玄关窍，又叫祖气根、炼丹处。

具体炼法：用粟米之光，向下照射气海穴，静观气海穴的虚空境界。

要朗彻其光，把性光凝于气海穴，把意念定于气海穴，呼吸之气自然归于气海穴。

性光、意念与气，三家合在一处，形成了胎息。

肾脏功能坚固如初的人，就能把精炼成炁，积炁成团，就是玄珠的产生。

肾脏功能已亏的人，玄珠难以露相，必须固精不外泄，增强肾脏功能，有精可炼，积炁成形，才能炼出玄珠。

它的属性阴中阳，就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾，发之于气海穴。

它的作用大则充盈全身，小则流串全身经络，活泼血脉，化阴气为阳气，抵抗百疴不生。

《大成捷要》说：“与君说破我家风，太阳移在月明中。

”此即所谓先修性，炼出性光，凝光于气海穴，形成了修命炼玄珠。

这就是太阳移在月明中，也就是心肾相交，坎离交媾，炼的玄关窍开，促成一阳初动，产生玄珠，冲开后三和前三关，运行于周天。

如同天地间的太阳，照射大地，吸引着地球围着太阳旋转一样。

根据我练功三十余年的体验，玄珠的产生，是在精液充盈条件下，孕育中形成的，所以它难求的关键，以精液强弱为标准。

丹道证悟：开玄关内景实录传统丹道入门的关键就在于是否能开玄关。

玄关有个境，因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。

进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。

上玄关开时:头脑中有一种轻微的爆炸感。

性功玄关是在大脑里边开的。

意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。

在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只决“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了，因此，进入玄关呼吸停止，不要害怕，进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界、它就开.玄关开了以后，如何用？用的办法就是两个字———凝、静、要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。

下玄关:关于开下玄关的情况,就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了，可我两次开下玄关，而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有情也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄关就开了。

初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。

玄关一窍（蒲团子）近再读《余之求道经过》长文一篇，原载一九四一年《仙道月报》。

（也见过手抄全本一册。

）此文从一九九五年初读，后约反复读过六七次。

特别是在帮助海牙老师整理《仙学辑要》一书时，六年之内，也细读过若干遍，总觉此文对修学者而言，很有意义。

文中作者，一生都在追求“玄关一窍”，多次无视实修中所得之实效，一味求“窍”而入旁门且自以为得计。

作者求“窍”之执著，无以复加。

只是智慧欠缺，屡屡错过真机，终入旁门，令人遗憾。

玄关一窍之说，始自何时，未暇考证。

但自从张紫阳《金丹四百字·自序》中“夫身中一窍，名曰玄牝。

此窍者，非心非肾，非口鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。

能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此也，火候亦在此也，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。

夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。

此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。

苟或不尔，皆妄为矣”一段话，及《金丹四百字》“药物生玄窍，火候发阳炉。

龙虎交会时，宝鼎产玄珠。

此窍非凡窍，乾坤共合成。

名为神气穴，内有坎离精”等言论之出现，后世学道之人，无不以得玄关为第一要务者。

《余之求道经过》一文作者只是其中一例，与其相类者并不少见。

所以，这件事情，当归罪于紫阳真人张伯端先生。

有人曾将《道德经》第一章“道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而異名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门”视为“玄关一窍”之最早描述。

但《道德经》一书文字的真义，历来就是众说纷纭。

后世玄关一窍之说虽与此章所述有相类似者，但很难就肯定说老子当年所论即为玄关一窍。

李涵虚在其《东来正义》中曾一段描述玄关一窍的文字：“一玄一牝，一乾一坤……阴阳往来于其内，坎离交媾于其中，男女媾精之房，日月交光之所，圣人颠倒之则为生门，凡人顺用之为死户。

地天交泰，不外乎此，故又称为天地根，言天地互藏之根也。

玄关一窍，开启先天之门玄关一窍一词起于宋元年间，元道士李道纯撰《道德会元》卷六十七说：玄关一窍论。

李道纯《中和集》引证丹书也有类似论述：“玄关一窍，不在四维上下，不在内外两旁，不在当中，四大五行不着处是也。

”《道德经》第1章：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门”；《道德经》第6章：“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

”《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。

这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。

”道家南宗祖师张紫阳也说：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。

”对此陈撄宁先生也有过论述：“所谓玄关一窍者，既不是印堂眉间，亦不是心之下肾之上，更不是脐下一寸三分，执著这个肉体在里面搜寻，不过是些脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑、秽污渣之物，固然不对。

撇开这个肉体，在外面搜寻，又等于捕风捉影，水月镜花，结果毫无效验。

著相著空，皆非道器。

学者当于内外相感、天人合发处求之。

此是实言，不是喻言。

”玄关一窍，自古各种典籍有不同的解释，让人费解；我个人的体会更接近陈撄宁先生的描述，在我的其他文章中有述：玄关一窍既不在身内，也不在身外，所谓“不住中间及表里”，入静功夫深入到一定境界，全身真气能量充足到一定程度，自然达到“玄关窍开处处开”的境地，每个人的体验不尽相同，不一而论。

我的体验是：在极度虚静状态下，恍恍惚惚之中经常会感觉突然全身一震，周身经脉关窍在大震中相继开合的奇妙感受，整个练功过程中有时震动一次，有时震动数次，但不会影响入静。

正如古人所说“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”，这种感受也即是初步的“玄关窍开”。

我曾经说过一句话：我若不弃道，道必不远我！是不是没有练到很高深的入静功夫就永远见不到玄关一窍呢，其实不是，如果那样，那绝大多数人都会失去信心，真实的情况是：每个人无时无刻都处在道中，须臾也不曾分离，就像人同样离不开空气，鱼离不开水一样；只不过是在不同的阶段会有不一样的体感，每到一个进步的关键阶段，都会有相应的体证，只是层次的深入程度不同罢了，下面分别叙述：初级的感受就是静极而动，恍然一觉；中级阶段就是胎息发动以后，中下丹田畅通，也就是肺部和腹部的横膈膜阻隔被打通的感觉，所谓的“橐龠畅通”，浑身舒畅，如沐春风，全身发热暖融但无汗，某些窍位相继开合，体表呼吸等体感；胎息其实是下丹田先天元气充足激发起来以后与后天呼吸鼓荡相结合诱导出来一种先后天结合的呼吸方式，属于后天进入先天之前的状态；上乘阶段的感受就是后天意识识神寂灭，先天意识元神显现，开始做主，后天返先天之时，所谓的跨越阴阳鱼太极弦的那一瞬间，那么这种体感是不是仅仅一瞬间呢，不是，功夫深了以后，在高级阶段，甚深入定状态下，身体无思无虑，空明寂静，万缘俱息，惟有一点灵明炯炯照耀，惟余返观与內照，此时大脑后天思维断绝停止，先天元神自性显现，开始起作用，进入止观双运定慧等持的状态，同时身体一片通透清亮，呼吸脉搏若有若无几乎停止（其实还是有的），这就是所谓的息停脉住的功态，四禅八定也说道初禅念住，二禅息住，三禅脉住，这才是道家功法的炼神还虚层次，正如古人所说：无有息停脉住之效验，空言得定，皆是强名，无有是处！功夫炼到到这个层次，身体空明寂静湛然，大脑思维无思无虑，但清清楚楚，寂然不动，才能感而遂通，所谓止观双运定慧等持，也就是所谓不思善不思恶，那个正是自己的本来面目。

开玄关一窍体验，酥麻酸软的愉悦，至玄之妙
开启玄关一窍，酥麻酸软的愉悦，至玄之妙
6月24日上午练习睡功，开启玄关一窍吸气功能。

早上起的早，上午睡了半小时。

醒了，右侧卧，成站桩姿势，双目凝视眉心，即玄关一窍。

关注呼吸，眉心处涌动，有开合的感觉，黄白色的光束，顺着眉心进入，顺着鼻腔下行，进入中丹田，顺任脉进入下丹田。

一会儿，下丹田处出现了悸动，呼吸有些困难，不知不觉的，试着用眉心，即玄关一窍吸气，这一吸，气还真的吸进来了，凉哇麻酥的，顺着上述黄白色光束通道，快速进入下丹田处。

如此吸气，呼气，很快形成小周天循环，这个过程中，鼻子吸气基本不加入，鼻子呼气偶尔加入。

道家修炼，贵在吸取先天真气，所谓吸日月之精华，采天地之灵气。

但先天一气“不在心肾，而在玄关一窍。

”为什么说先天一气在玄关一窍呢？因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。

侧卧练习睡功之后，又试着仰卧姿势，双手双脚与身体成30度角，全身放松，练习睡功，接着用玄关一窍吸气。

玄关一窍吸入的都是真气，凉哇麻酥的，顺着鼻腔进入中丹田，顺任脉进入下丹田，迅速地传遍全身，酥麻酸软，非常舒服的感觉。

《医家秘传》“玄关”vs“先天一气”医家秘传——“玄关”vs “先天一气”标签：玄关先天一气健康有位网友发纸条怯怯地问：有位“画”《道德经》的女士最近撰文大谈“玄关” 和“先天一气”，希望我讲讲，这个话题让我哭笑不得。

先别说“先天一气”，就“玄关”这东西，宋朝的大家薛道光老前辈说它是“思之不得，议之则非，不可言象，不可画图”的东西啊，怎么画师们有这么多话说！玄关一窍，是医家、道家千古不传的东西。

怎么可能在网上、纸上传人！既然有人问到了，我也就简单说几句，免得大家走弯路。

玄关是什么？玄关就是“欲进玄门，先过此关”的那一关。

此关一过，“革命的面目焕然一新”！所以玄关就是，只有此关过了，才有资格弃舟登岸的一关。

所以圣人说，“玄牝之门，是谓天地根”。

玄关就是“名师”们喜欢拿出来唬人，“明师”们宁可失传也决不误传的一关。

所以玄关就是知道的人打死也不公开说，公开说的人死活都不可能知道的那一关。

玄关就是即使有人知道了，但没有明师教你怎么去采炼怎么运用，知道了也等于不知道的一关。

所以玄关就是你“以为”你知道了，其实你最该“不遇真师莫强猜”的一关。

玄关就是被“师氏藏之”，不经过多年严格考察，不经过足够的磨性训练，就一定不会得到“传承”的一关。

所以玄关就是大师们不管是写出来画出来还是讲出来，都一定“不是”的一关。

玄关就是区别一个人是否得医道真传，还是只学到医道皮毛的一关。

玄关就是区别一个人是真懂道德、阴符、参同契三经，还是只一知半解的一关。

玄关为啥叫玄关？元初李道纯老先生说：难以用笔墨形容，难以用言语描述，就算能表述得出，他老人家也不敢公开说的一关。

（见李道纯老先生《中和集》：“难行笔舌，亦说不得，故曰玄关。

”）所以此关正好如成语说的，“一夫当关，万夫莫开”：）大家都不用瞎猜！也不用去听任何大师名人瞎忽悠，更不用好高骛远想去学。

这东西绝对是师父找徒弟（尽管教你之前得经过长期的、严苛的考验和磨性训练，当然也少不了三跪九叩行拜师大礼），你去找师父是找不到的。