先悟其道 而后修己

读大学之道，悟修身之法------《大学之道》教学设计教材分析统编版高中语文选择性必修上册第二单元对应的是新课标“中华传统文化经典研习”学习任务群。

“中华传统文化经典研习”是高中选择性必修的学习内容，是必修阶段相关学习内容的拓展和能力提升的深化。

新课标指出：“本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。

”学习任务群的名称规定了学生学习内容的材料范围为中华传统文化经典作品，学习方式是研习，即在教师的指导下，学生进行自主合作、探究的研究性学习和专题学习。

所以在研习设计中，要注重情境创设，加深学生个人体验与学习生成体验，从而凸显语文教学活力。

《大学之道》是其中的第二篇文章。

本篇课文节选自《礼记·大学》，围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调的是“修身为本”。

全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。

“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。

学习这篇文章时，要结合《大学》中的相关论述，准确理解“三纲”“八目”的具体所指以及其内部关联。

其中“修身”是核心，以此和《论语十二章》、《人皆有不忍人之心》进行联读。

结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。

学习目标语言的建构与运用：通过诵读，体悟顶针、排比修辞手法的表达效果。

思维的发展与提升：梳理“三纲”“八目”之间的内在逻辑，用联系的眼光分析问题，拓展联想思维。

审美的鉴赏与创造：理解儒家士大夫对修身的重视，感受儒家思想的人文精神之美。

文化的传承与理解：了解“修齐治平”的基本思想，理解儒家文化对中国文人精神世界的影响，思考其现代意义。

教学重难点重点：1.理解“三纲”“八目”的内涵，体会中国知识分子的人生进修阶梯。

曾国藩谈读书文言文翻译原文余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。

今将永别，特将四条教汝兄弟。

一曰自省而心安。

自学之道，莫难于养心；养心之容易，又在自省。

能够自省，册内省不疚，可以对天地质鬼神。

人并无一内愧之事，则天君泰然。

此偏齿快足元禄，就是人生第一力行之道，第一寻乐之方，TDATEA23之先务也。

二曰主敬则身强。

内而专静纯一，外而整齐严肃。

敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。

聪明睿智，皆由此出。

庄敬日强，安肆日偷。

若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。

则身强之强健，又何疑乎？三曰谋仁则人悦。

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本实乃分庭抗礼一源。

若但知私己而无人知晓仁民爱物，就是于大本一源之道已悖而失之矣。

至于尊官厚禄，高居人上，则存有育林溺救民饥之责。

读书学古，细言大义，既有法号后无意识后觉之责。

孔门教导人，莫大于求仁，而其最切者，莫别列卡欲改头换面人、欲达达人数语。

立人达人之人，人存有恼怒而归属于之者乎？四曰习劳则神钦。

人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。

若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。

为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。

为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。

大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。

勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可以长盛不衰，载籍人才。

译文我作官搞了三十多年，官职已经至了最低等级，可是学业一点也没成就，德行一点儿也没可以赞赏的地方，至岁数小了只有放不下，不败惊恐羞愧。

《近思錄》宋·朱熹致知第三卷《近思錄》宋·朱熹致知第三卷1.伊川先生答朱长文书曰：心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓"知言"是也。

心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重。

竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓"亿则屡中",君子不贵也。

2.伊川先生答门人曰：孔孟之门,岂皆贤人,固多衆人。

以衆人观圣贤,弗识者多矣!惟其不敢信己而信其师,是故求而后得。

今诸君于颐言才不合则置不复思,所以终异也。

不可便放下,更且思之,致知之方也。

3.伊川先生答横渠先生曰：所论大概,有苦心极力之象,而无宽裕温厚之气。

非明睿所照,而考索至此,故意屡偏,而言多窒,小出入时有之。

更愿完养思虑,涵泳义理,他日自当条畅。

4.欲知得与不得,于心气上验之。

思虑有得,心气劳耗者,实未得也,强揣度耳。

尝有人言,比因学道,思虑心虚曰：人之血气,固有虚实。

疾病之来,圣贤所不免。

然未闻自古圣贤,因学而致心疾者。

5.今日杂信鬼怪异说者,只是不先烛理。

若于事上一一理会,则有甚尽期。

须只于学上理会。

6.学原于思。

7.所谓"日月至焉",与久而不息者,所见规模虽略相似,其意味气象迥别。

须潜心默识,玩索久之,庶几自得。

学者不学圣人则已,欲学之,须熟玩味圣人之气象,不可只于名上理会。

如此只是讲论文字。

8.问：忠信进德之事,固可勉强,然致知甚难。

伊川先生曰：学者固当勉强,然须是知了方行得。

若不知只是覰却尧,学他行事。

无尧许多聪明睿智,怎生得如他动容周旋中礼?如子所言,是笃信而固守之,非固有之也。

未致知,便欲诚意,是躐等也。

勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然乐循理。

性本善,循理而行,是顺理事,本亦不难,但爲人不知,旋安排着,便道难也。

知有多少般数,煞有深浅。

学者须是真知,才知得是,便泰然行将去也。

某年二十时,解释经义,与今无异,然思今日觉得意味与少时自别。

9.凡一物上有一理,须是穷致其理。

国学经典《大学》读后感国学经典《大学》读后感（精选9篇）读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。

下面是小编给大家介绍的国学经典《大学》读后感，欢迎阅读。

国学经典《大学》读后感篇1大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。

明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。

明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比较重要了。

因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。

作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。

以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。

亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。

亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。

苟日新，日日新，又日新。

试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。

这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。

国学经典《大学》读后感篇2“学而优则仕”，取得一定的成绩就得给予相应的官职，否则便是重视不够关怀不到。

《中庸》与《大学》一、“率性之谓道”与“大学之道，在明明德”《大学》开篇三句话，开门见山，点出三纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

《中庸》开篇也是三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

明明德为“修己以敬”，亲民为“修己以安人”，虽然分一个内与外，忠与恕，但修己（明明德）是一贯功夫。

《大学》三纲领先分疏，后统合，最后以“止于至善”收尾。

率性之谓道，“性”即天下大本之“中”，“道”即“和也者，天下之达道也”。

《中庸》以“率性”来界定“道”，此道贯通内外，不分人我，相当于《大学》从“大学之道，在明明德”过渡到“明明德于天下”（原始反终）。

“天”是性之原，“性”为天命所赋，当然也是不分内外人我的，如《中庸》25章曰：“性之德也，合外内之道也”。

横渠先生指出：“性者，万物之一源，非有我之得私也。

惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”。

二、“道也者，不可须臾离也，可离非道也”与“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，如果不理清《中庸》首章义理脉络，这句话不太好解读。

前文说“率性之谓道，修道之谓教”，《中庸》以“率性”来界定“道”，相对“率性”而言“修道”，相对“性”而言“身”。

“性”不分内外人我，如王艮在招摇车上所书：“天下一个，万物一体”。

所谓“修道”，乃“修身以道”或“以道修身”，决不能把“道”作为“修”的宾语看待。

修道功夫落在“身”上，有内外人我之别，如孟子说“反身而诚”，对于“身”可以言“反之”，对于“性”就不能说“反之”。

再如，孟子说：“尧舜，性之也；汤武，身之也”。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，跳过了“修道之谓教”而承接“率性之谓道”。

既然“率性”为“道”，又说“可离非道也”，可以判断出，“道也者，不可须臾离也”只是对“率性”的展开。

换言之，“率性之谓道”为原命题，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，是逆否命题。

慎独，是自律的最高层次对“慎独”的通俗理解是：谨慎独处，在没有别人在场和监督的时候，也能够严格要求自己。

不做违背道德的事，不做违纪违法的事，不做违背良心的事，这就叫做慎独。

在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。

不要认为隐藏的和危险的过失，就可以去做，而放松对自己的要求。

因此，当独自一人时，同样要严格要求自己，防微杜渐，自重自爱，把握住自己。

“慎独”，出自《礼记•中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”意思是最隐蔽的东西最能体现一个人的品质，最微小的东西最能看出一个人的灵魂，有道德的人在独处时，也不会做任何不道德的事。

对“慎独”的通俗理解便是谨慎独处——在没有别人在场和监督的时候，也能够严格要求自己，不做违背良心、表里不一、没有素质的事。

一句话，任何时候都绝不放松对自己的要求。

品悟起来，慎独，乃是一种君子的人格，一种高度自律的素质，一种良心的光明坦荡，一种高贵的修养，一种人生的境界。

而这，就是高贵。

慎独，是一种君子的人格《中庸》说，君子慎独。

《论语》中也有这样一段对话：“子贡问君子。

子曰：先行其言而后从之。

”怎样才能成为一个君子？先做到了再去说，这就是一个君子。

这句话一语道破君子素养的要诀所在——知行合一。

一个可以称为君子的人，在任何时候都能够严格要求自己，做到言行如一、心口如一、始终如一，人前人后一个样。

而这些，正是慎独的根本要义。

所以慎独，是一种君子的人格。

而且是基本人格、第一人格。

慎独，是一种良心的坦荡无论春秋时柳下惠的坐怀不乱，三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，元代时许衡的“梨虽无主，我心有主”，都体现出一种对心中自律的坚守，一种良心的坦荡。

《后汉书》载，东汉安帝时，荆州刺史杨震赴任途中，途径昌邑，昌邑县令王密曾受杨震提携之恩，为表感谢，王密“至夜怀金十斤以遗震”。

杨震却拒绝接受，王密劝道：“暮夜无知者。

先务者，修己之道作者：任航来源：《新课程·中旬》2013年第09期摘要：以蔡元培先生“先务者，修己之道”的主张为依据，提出了中学生的修身思想。

关键词：修身思想；修己之道；价值观；世界观；人生观“先务者，修己之道”的主张是蔡元培先生在《中学修身教科书》的第一章《修己》篇中提出的，论述了体育、德育、健康、学习之间的关系。

其实修身的重要自孔子之时起就一直被重视，并将其作为教育的八目之一。

《论语》中孔子云：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

”这是要求学生达到自我认知的水平，能够正确地认识自我，才不会迷失自我。

再有，《论语》中很多类似于“学而不思则罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之”这样的话语，便是教导学生要勤奋好学。

还有，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是要进行自觉反思。

这些虽只是孔子关于修身的一部分看法，但足以体现孔子重视修身之程度。

当时的儒家、道家、墨家都讲究修身，尽管内容不尽相同。

1902年颁布的额《钦定中学堂章程》和1904年颁布的《奏定中学堂章程》是从制度上确立了普通中学的地位。

蔡元培先生所提倡的修身是中西结合，兼容并包，由小及大，由个人到国家的一个过程。

如何去实现蔡元培先生所说的修身在笔者看来是较为重要的一个问题，要想有好的结果，就一定要知道怎么去做，三个修身的要素的实现更是要基于修身的方法或者说是行为的基础之上。

一、从自身做起，慎独己身，修己达人要有康健的体魄，才能有去实现理想的后盾；要有知识和技能，才能有实现理想的条件；拥有了这些，就需要高尚的德行去进行约束了，这应该就是修身的要义了。

西方有哲学家说过：“康强之精神，必寓于康强之身体。

”即通过饮食、运动、习惯、作息和心情去保证健康的体魄。

习惯是人的第二天性，它影响着人的性格，因此习惯往往和细节一样，它甚至决定了一个人的未来。

道次第单元八心得分享全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：道次第是我国古代哲学家孟子提出的一种人生修养的方法。

在道德修养的道次第中，第八单元是关于心得分享的内容。

通过这一单元的学习和实践，我深刻体会到了道次第带给我的启示和改变。

下面我将分享一些关于道次第单元八的心得体会。

在这一单元的学习中，我深刻理解到了孟子所提倡的“修己”思想。

修己意味着要从内心开始，不断提升自我修养和修身养性。

在现代社会，人们往往忙于物质追求和外在表现，忽视了内心的修养和心灵的栖息。

通过道次第单元八的学习，我明白了内心修养的重要性，意识到只有不断提升自身修养，才能真正做到心有所安，心有所向，心有所循。

在心得分享的过程中，我学会了倾听和分享。

倾听是一种学习能力，也是一种与他人交往的技巧。

通过倾听，我们能够更好地理解他人的想法和感受，增进彼此之间的交流和理解。

在道次第单元八的学习中，我尝试倾听他人的心声和分享自己的体会，这让我感受到了沟通的力量和分享的快乐。

通过倾听和分享，我学会了更加真诚地与他人交流，更加理解他人的需求和感受。

在这一单元的学习过程中，我也发现了自己的不足和需要改进的地方。

每个人都有自己的优点和缺点，而道次第则是带领我们弥补缺点，发挥优点的方法。

通过心得分享的过程，我了解到了自己在交流中的不足之处，如缺乏耐心、缺乏同理心等。

通过不断地学习和实践，我逐渐改变了自己的缺点，提高了自己的交流能力和沟通技巧。

在道次第单元八的学习中，我深刻体会到了人与人之间的情感共鸣和心灵契合。

人类是社会性动物，我们需要与他人建立良好的关系，需要通过情感共鸣和心灵契合来增进彼此之间的联系和信任。

在心得分享的过程中，我发现与他人沟通交流时，当心灵契合时，情感共鸣是一种很美妙的感受。

通过相互倾诉和分享，我们能够更好地理解他人的内心世界，建立更加真诚和融洽的人际关系。

道次第单元八的学习给我带来了很多启示和改变。

通过修己、倾听、分享和情感共鸣，我学会了更加真诚地与他人交流，更加理解他人的需求和感受。

曾国藩的修身思想析论曾国藩的修身思想析论受过西方教育的容闳说，曾国藩被同辈奉为“泰山北斗”，“其正直廉洁忠诚诸德，皆足为后人模范”，“可谓完全之真君子”。

融通中西的郭斌龢认为，曾国藩“有宗教家之信仰”，“有道德家之笃实”。

他们认为，曾国藩是“旧教育中之特产人物”，其“道德文章事功三者之成就”，是“旧有教育理想与制度下所产生最良之果之一”，体现了“中国教育之特色，中国文化之特色”。

中国的传统教育和传统文化，非常重视修身，将其视为家国天下的根本。

根据儒家修齐治平的伦理哲学，“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

”因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。

其他学派也有同样的看法，如老子说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥”。

曾国藩达到“真君子”的境界，其原因之一，就在于承继了传统的修身理论和思想，毕生“战战兢兢，死而后己。

行有不得，反求诸己。

”对此作一探讨，不仅可更深入了解曾国藩的人物轨迹，亦有助于认识传统教育和传统文化在人格培养方面的效用。

一、积诚为慎，修德砥行如何修身，儒家的伦理哲学提出了根本之法，这就是“诚”。

所谓“诚”，是儒家伦理哲学中非常重要的一个概念，它既是本体论，又是修身的功夫论。

从本体论来看，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

”朱熹解析说：“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也；思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。

” 《中庸》也说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

”朱熹对“诚”作了明确的界定：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。

”此前周敦颐更明确地说：“诚者，圣人之本。

”“诚，五常之本，百行之源也。

”“诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。

”“圣，诚而已矣。

”作为功夫论的“诚”，与本体论又是紧密结合在一起的。