费孝通《乡土中国》--无讼美句摘抄及读后感

乡土中国摘抄和点评1. 从基层上看去，中国社会是乡土性的。

点评：这就像说从树根上看，这棵树是扎根泥土的。

中国社会的根基在乡村，乡土就如同大树的根基，稳稳地托着整个中国社会这棵大树。

2. 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

点评：这好比在自己家的小院子里，你可以随心所欲地溜达，但不会撞到墙，因为你太熟悉这个小天地的边界了，那些规矩就像小院的墙一样。

3. 乡土社会里从熟悉得到信任。

这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

点评：这就像是村里的老张，大家都熟悉他，所以信任他。

他每天早上准点去放羊，就像村里的时钟一样准，这就是大家熟悉他产生的信任，这信任比铁还硬，是一种像村头那块大石头一样稳稳当当的规矩。

4. 礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

点评：礼就像村子里的一本超级大字典，什么行为该怎么做，查这个“字典”就知道了。

如果有人行为不合礼，就像写字不按字典的规范，写出来的字那可就是歪歪扭扭的怪字啦。

5. 传统是社会所累积的经验。

行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。

点评：传统就像是村里的老仓库，里面堆满了祖祖辈辈积攒下来的经验。

这仓库里的东西都是为了让村里的人能好好生活，就像每个工具都有它的用处，传统就是那一堆让大家能过日子的“工具”。

6. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。

血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

点评：地缘和血缘就像两个小伙伴，一个是从商业这个大集市里跑出来的机灵鬼，一个是在家族大院子里土生土长的老实娃。

血缘把家族像铁链一样锁在一起，地缘则像商业市场里的合同，把大家按照规则联系起来。

7. 差序格局就像把一块石头扔在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

点评：这差序格局可太有趣了，人就像湖中心的那只小鸭子，周围的波纹就是他的社会关系圈。

乡土中国无讼无为政治读后感一、无讼：乡村里的别样“法治”观念。

先说说“无讼”吧。

在我们现代社会，打官司好像是解决问题的一种常见手段，谁有理就上法庭去理论。

可在乡土社会里，这就像个外星概念。

在村子里，大家都抬头不见低头见的，要是有了矛盾，打官司那可就是把事情闹得太大了。

就好比邻居家的牛吃了你家地里的菜，按照现在的思维可能会想着去法院告他要求赔偿。

但在乡土社会，大家可能会找村里德高望重的长辈来评评理。

这些长辈就像是乡村里的“活法典”，他们凭借着多年的生活经验、对人情世故的通透理解来判定是非。

这背后其实是一种对人情关系的看重。

打官司那是要分个对错分明的，可在乡村里，对错往往不是那么绝对。

今天你因为一点小事把邻居告了，明天大家还得一起生活，关系就僵了。

而且这种方式还体现了乡村社会的稳定性。

大家世世代代生活在那里，形成了一套约定俗成的规矩，不需要什么白纸黑字的法律条文来规范，靠着传统和习俗就足够了。

不过这也有不好的地方。

要是遇到那些特别不讲理的人，或者是事情比较复杂，这种靠长辈调解的方式可能就有点力不从心了。

而且随着现代社会对乡村的影响越来越大，这种“无讼”观念也在逐渐被打破。

二、无为政治：乡村治理的“低调”智慧。

再来说说“无为政治”。

这个概念刚看到的时候我还挺纳闷的，怎么治理还能“无为”呢？看了书才明白，这在乡土社会里可有着独特的意义。

在乡村里，统治者或者管理者，往往不需要做太多刻意的管理行为。

因为乡村的生活节奏比较慢，人们的活动大多围绕着土地和家族。

就像种庄稼一样，春种秋收，年年如此，人们按照祖辈传下来的经验过活，很少会有那种翻天覆地的变化需要管理者去大力干涉。

这种“无为”其实也是一种顺势而为。

乡村里的各种事务，比如水利工程，大家都知道什么时候该修，怎么修，都是自发地去做，不需要管理者在旁边指手画脚。

而且管理者如果管得太多，反而容易引起村民的反感。

就好比村里要修路，要是管理者强行规定路线，不考虑村民的土地使用和日常出行习惯，那肯定是要出乱子的。

乡土中国段落摘抄及感受乡土中国段落摘抄:1、在中国乡土社会中，血缘和地缘关系是社会关系的基础，这种关系的存在有助于加强家族之间的联系和团结。

2、聚村而居是中国乡土社会普遍的定居模式，这个模式表明，中国乡土社会具有强烈的社区性和封闭性。

3、中国乡土社会的权力结构是自上而下的，这种权力结构决定了社会等级的划分和社会秩序的维持。

4、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

5、我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

6、乡土社会在面对面的亲密接触中，文字的使用是多余的，不但小说戏曲不会发达，连报纸也会消亡。

7、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。

8、我们的民族确是和泥土分不开的了。

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

9、在我们社会的激变中，乡土社会所保有的规矩是否全无意义？还是虽然变迁中，可是还得倚仗从乡土带来的法角法角乱遭来稳固自己？10、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。

乡土中国感受：通过阅读《乡土中国》，我深刻地认识到了中国乡土社会的特点和本质。

这个社会充满了浓郁的人情味和乡土气息，人们之间的关系紧密而复杂。

同时，这个社会也存在着许多问题和矛盾，需要我们深入思考和解决。

我认为，《乡土中国》对于我们理解中国传统文化和社会结构有着非常重要的意义。

通过了解中国乡土社会的特点和本质，我们可以更好地理解中国传统文化和社会结构，更好地认识我们所处的社会和环境。

同时，《乡土中国》也提醒我们要珍惜和保护我们的文化传统和乡土情感。

在当今社会，随着城市化进程的加速和人们生活方式的改变，许多传统文化和乡土情感正在逐渐消失。

乡土中国原文摘抄及感悟一、摘抄：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”小片段例子：嘿，你知道不？咱中国社会啊，从最底层去看，那就是乡土性的。

就像大树的根一样，深深扎在土里。

我有个老乡，老王，他在城里打工好些年了。

可每次过年回家，那股子乡土气息就又冒出来了。

他回到村里，和乡亲们唠嗑，那感觉就像是鱼回到了水里。

你说，这是不是说明乡土性就像一种基因，深深烙印在咱中国人的骨子里呢？反正我觉得，这乡土性就是咱中国社会的根基，它让我们有着独特的文化和人情味儿。

二、摘抄：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

”小片段例子：你瞧啊，咱中国人的格局可有意思了。

不是那种整整齐齐，像一捆捆柴那样界限分明的。

我有个朋友小赵，他在大城市工作。

有次他有个好机会，本可以自己抓住就飞黄腾达的。

但是呢，他想起来家乡那些小伙伴，就像一圈圈的波纹一样，他的好影响就扩散出去了。

他把机会带回了家乡，带着大家一起干。

这就不像柴，各管各的，而是像那水波，互相牵连。

我就觉得啊，这种格局才是咱中国人特有的，透着人情和温暖。

三、摘抄：“礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

”小片段例子：咱中国有个词儿叫“礼”。

啥是礼呢？就好比是大家公认的一种做事的规范。

我邻居李大爷，那可是特别讲礼的人。

有次村里有个新媳妇过门，按照礼呢，李大爷就带着自家的鸡蛋去道喜。

他说这是合式的事儿，是对的。

在咱村里啊，礼就像一把尺子，量着大家的行为。

你要是不懂礼，就像在马路上乱开车一样。

我就想啊，礼就是咱乡村和谐生活的一个重要保障，大家都守着礼，日子过得才有秩序又有人情味。

四、摘抄：“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。

”小片段例子：你能想象那种自由吗？在咱熟悉的乡村社会里就有。

我记得小时候在村里，小伙伴们到处跑着玩。

村东头的老槐树就是我们的集合点。

我们可以随心所欲地玩，但是又不会做出格的事儿。

乡土中国摘抄好句好段1. “乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

” 例子：你想想看，咱农民不就靠着土地吃饭嘛，可不就像鱼离不开水一样离不开泥土呀！2. “中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。

” 例子：哎呀，你看咱村里不就是这样嘛，一家有事，七大姑八大姨的都来帮忙了，这关系网可大着呢，可不就是能往外扩大嘛！3. “稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

” 例子：你说为啥村里那些老人说话就那么有分量呢，不就是因为他们对大家都了解嘛，这可比感情还管用呢！4. “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

” 例子：咱农村里借东西啥的，哪用得着写契约呀，大家都熟悉那规矩，自然就信得过啦，这多可靠呀！5. “从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

” 例子：咱老祖宗在这土地上创造了那么多辉煌，可现在有时候也被这土地困住了手脚呀，不是吗？6. “在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。

” 例子：你瞧那些不愿意改变的人，不就是被习惯绊住了嘛，总拿以前的经验说事，可不就顽固落伍了嘛！7. “地缘是从商业里发展出来的社会关系。

” 例子：你想想那些做生意的地方，不就形成了特别的地缘关系嘛，这多明显呀！8. “礼治秩序的推行并不依靠暴力和权力，而是依靠传统和习惯。

” 例子：村里那些老规矩，大家不都自觉遵守嘛，靠的可不是谁强迫，就是传统和习惯的力量呀，这多厉害！9. “血缘是稳定的力量。

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。

” 例子：咱家族的力量多强大呀，而那些地缘关系不也是血缘关系的一种体现嘛，这不是很简单的道理嘛！10. “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。

” 例子：你看那村子，好像祖祖辈辈都在那，人也没怎么大变动，不就像长在土里一样嘛！我的观点结论：《乡土中国》里的这些好句好段真的很深刻地反映了中国乡土社会的特点和本质呀！。

乡土中国无讼无为政治读后感先说说“无讼”吧。

在咱这乡土社会里，打官司那可是个新鲜事儿，就像外星人突然降临在村里一样稀罕。

为啥呢？这乡土社会是个熟人社会，大家祖祖辈辈都生活在一起，低头不见抬头见的。

今天你和我因为一点小事闹上法庭，那明天在村里咋见面呢？就好比两家邻居因为一只鸡跑到对方院子里的事儿就对簿公堂，那以后这邻里关系可就彻底僵了。

而且啊，在这乡村里，大家有自己解决问题的一套老法子，什么找个村里德高望重的长辈来评评理之类的。

这长辈就像是个活的“规矩本”，他说的话就跟法律条文似的，大家都得听。

这就跟现代社会动不动就打官司有着天壤之别。

现代社会里，很多人可能和邻居都不认识，所以打官司就没啥心理负担，可在乡土社会里，那是能免则免。

不过这也有弊端，要是遇到那种蛮不讲理的，可能会欺负那些老实人，因为没有像法庭那样严格的裁决。

再讲讲“无为政治”。

这“无为政治”听起来就很玄乎，其实啊，在乡土社会里就是一种很自然的治理方式。

在农村，很多时候政府不会管得太细，为啥呢？这乡土社会有自己的运转模式。

就像农田里的庄稼，你要是天天去折腾它，一会儿拔拔苗，一会儿又乱浇水，这庄稼反而长不好。

政府在乡土社会就有点像个在远处看着农田的人，只要大体上没什么乱子，就让村民们按照自己的老规矩来。

比如说村里的红白喜事怎么操办，那都是村里的传统说了算，政府不会插手太多。

这“无为政治”呢，也不是完全不管，就像有时候遇到天灾了，政府还是会出来帮忙的。

但是在日常小事上，乡土社会就像是一个有着自己轨道的小星球，自己转得好好的。

不过这在现代社会里可就行不通了，现代社会那么复杂，要是政府啥都不管，那就乱套了。

乡土中国第九章无讼读后感读完《乡土中国》第九章“无讼”后，我深感中国乡土社会的传统文化和社会结构研究的重要性。

作者费孝通在这章中，通过对中国基层社会的观察和分析，阐述了乡土社会的特点和传统价值观念。

首先，作者指出乡土社会是一个传统社会，这种传统源于经验的累积，是自然选择和淘汰的结果。

乡土社会的人们在自然选择和淘汰的过程中，形成了一套适用于自己生存和发展的生活方式和价值观念。

这种生活方式和价值观念是乡土社会的文化传统的重要组成部分，也是我们理解乡土社会的重要钥匙。

其次，作者通过观察和分析乡土社会的实际情况，发现乡土社会的人们在处理纠纷时，更倾向于通过调解、协商等方式解决，而不是通过诉讼等法律手段。

这种现象反映了乡土社会的传统文化和社会结构的特点。

在乡土社会中，人们更加注重人际关系和社会的和谐，而不是强调个人的权利和利益。

这种价值观念在乡土社会的传统文化中有着深厚的根基，也是我们理解乡土社会的重要因素之一。

最后，作者通过对中国基层社会的观察和分析，提出了“无讼”的概念。

无讼是指在社会中没有诉讼的现象，即人们之间没有出现矛盾和纠纷。

这种现象反映了乡土社会的传统文化和社会结构的特点。

在乡土社会中，人们更加注重和谐、稳定和团结，因此对于一些小事情，往往采取忍让、和解的态度。

这种价值观念在乡土社会的传统文化中有着深厚的根基，也是我们理解乡土社会的重要因素之一。

总的来说，《乡土中国》第九章“无讼”是一篇非常有价值的文章。

它通过对中国基层社会的观察和分析，阐述了乡土社会的传统文化和社会结构的特点。

通过阅读这篇文章，我更加深入地了解了乡土社会的传统文化和社会结构，也更加深刻地认识了中国基层社会的面貌和特点。

乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析摘抄一：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。

常态的生活应该是终老还乡。

”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中深刻揭示了乡土社会的特点，即地方性的限制使得人们生于斯、死于斯，常态的生活便是终老还乡。

这句话让人感受到乡土社会的深厚底蕴和独特魅力，同时也引发了我对现代城市生活与乡土社会关系的思考。

摘抄二：“中国传统社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。

”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中指出了中国传统社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。

这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。

摘抄三：“乡土社会是熟人社会，人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。

这种联系和依赖使得乡土社会具有强大的凝聚力和稳定性。

”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中描述了乡土社会的熟人社会特点，即人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。

这让我意识到，在现代社会中，我们仍然需要保持人与人之间的联系和依赖，以构建更加和谐的社会关系。

摘抄四：“乡土社会是一个安土重迁的社会，人们对于土地有着深厚的感情和依赖。

这种感情和依赖使得乡土社会具有独特的魅力和生命力。

”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中强调了乡土社会安土重迁的特点，即人们对于土地有着深厚的感情和依赖。

这让我感受到乡土社会的独特魅力和生命力，同时也引发了我对土地保护与利用的思考。

摘抄五：“乡土社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。

”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中再次强调了乡土社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。

这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。

乡土中国读书句子摘抄及感悟1. “我们的村子里，大家好像都沾亲带故的。

”- 记得有一次在村里，我看到一个伯伯和一个叔叔在聊天，那伯伯笑着说：“哎呀，你家那小子和我家丫头不是还一起玩过嘛。

”可不就是嘛，在我们村，邻里之间真的都有着千丝万缕的联系，感觉特别亲切，这就是乡土中国的真实写照呀！这不就像一个大家庭一样嘛，大家相互照应，多温暖呀！2. “这地啊，就是咱农民的命根子。

”- 有一回我跟着爷爷去田里，爷爷摸着那土地，感慨地说：“这地啊，就是咱农民的命根子。

”我看着爷爷那珍视的样子，再看看那广阔的土地，好像明白了土地对于我们的意义，它承载着我们的生活和希望啊，没有这土地，我们可怎么活呢？这就好像我们的宝藏一样珍贵呀！3. “村里的红白喜事，那可是大事儿。

”- 那次村里有家人办喜事，大人们都忙前忙后，张大妈喊着：“赶紧的，别误了时辰。

”李大叔也在帮忙摆桌子。

大家都为了这事儿齐心协力，真的觉得这红白喜事在村里就是超级重要的呀，不就像是我们生活中的一个个里程碑嘛，见证着大家的重要时刻。

4. “走，去隔壁串串门儿。

”- 我经常听到妈妈对爸爸说：“走，去隔壁串串门儿。

”然后他们就笑着一起去了邻居家。

在我们村里，串门儿是再平常不过的事了，大家就像一家人一样亲近，这不就跟朋友之间随时约着出去玩一样自然嘛！5. “那老槐树可是咱村的标志。

”- 记得有一次和小伙伴们在老槐树下玩，一个小伙伴说：“这老槐树可是咱村的标志。

”是啊，那老槐树那么粗壮，那么有年代感，它真的就像是我们村的守护者一样，见证了村子的变迁，它不就像一个历史的见证者一样嘛！6. “在咱这，人情比啥都重要。

”- 那次我家有事，好多邻居都来帮忙，爸爸感动地说：“在咱这，人情比啥都重要。

”真的呀，大家互相帮忙，这种人情的温暖真的让人心里暖暖的，这不就像冬天里的一把火，温暖着彼此嘛！7. “咱村里的手艺可不能丢。

”- 有一天看到村里的爷爷在教年轻人做木工，他认真地说：“咱村里的手艺可不能丢。

乡土中国中无讼的读后感乡土中国中无讼的读后感认真读完一本著作后，相信大家一定领会了不少东西，何不写一篇读后感记录下呢？你想好怎么写读后感了吗？以下是小编整理的乡土中国中无讼的读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

乡土中国中无讼的读后感篇1乡土社会，人们比邻而居。

“生活各方面，人和人得关系，都有着一定的规则。

行为者对这套规则从小熟悉，不问理由而认为是当然的。

长期的教育已把外在的规则形成了内在的习惯。

维持礼俗的力量不在身外权利，而在身内良心。

所以这种秩序注重修身克己……”这就是我们通常说的公俗良序、道德。

因而，早些年间，百姓有争端，往往推举乡绅出面“调解”，先无论情理，起冲突本身先自带三分不是，各打五十大板。

再根据公序良俗裁决。

目的是“教化”作用。

因而子曰：“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎。

”也因此，社会假定每个人是知礼的，至少社会应当使每个人知礼，否则，便“子不教，父之过”，打官司是可羞之事，是教化不够。

而“律师”呢？都市社会里，人们之间并不熟悉，也就没有世代因袭“公序良俗”的基础，因此“律师”是专门职业。

它的目的已从“教化”转化为“保护个人权利和社会安全”。

它并非分辨是非，而是厘定权利。

它的出发点不是道德、伦理，因而我们常听说为了某个判决给法院施加“舆论压力”。

它讲究证据。

无论礼治还是法制都不能涵盖全部案件情况，无论礼治还是法制都有其偏颇一面。

最著名的上世纪八十年代发生在美国的“辛普森杀人案”，法官说：“全世界都看到了辛普森的罪行，但是法律没有”。

乡土中国中无讼的读后感篇2但是在乡土社会的.礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。

一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治只需，但并不能有效德建立起法治秩序。

法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。