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论“礼”的起源与历史性发展演变动因探析一、礼的起源礼的起源可以追溯至早期人类进化的历史阶段。
人类祖先在生存竞争中逐渐形成了一些基本的集体行为，比如分享食物、合作狩猎、保护子女等。
这些行为形成了最早期的礼俗，是人类社会文明化的开始。
随着农业的兴起，人类社会渐渐从食狩时代过渡到农耕时代，社会结构和人际关系发生了深刻变化，礼的意义也逐渐扩展和深化。
在中国，礼的概念最早出现在周代，当时的礼仪制度已经非常完备，并被用作一种社会管理和道德规范的工具。
二、礼的历史性发展演变随着社会的不断发展和演变，礼的内涵和形式也发生了许多变化。
在不同的历史阶段和文化环境中，礼的含义和作用都有着很大的差异。
在古代中国，礼主要是指一种社会仪式和行为规范，是一种权力和地位的象征。
但在希腊和罗马文明中，礼更多地体现为一种审美意识和文化品味。
在中世纪欧洲，礼主要是基于基督教教义和教规，成为了一种神圣的仪式和仪表。
而在现代社会，礼更多地被理解为一种道德观念和人际关系的规范。
三、礼的发展动因探析礼的发展演变受到诸多因素的影响，包括宗教信仰、意识形态、社会结构、历史事件等多方面的因素。
宗教信仰对礼一直有着深远的影响。
在古代社会，各种不同的宗教信仰都对礼的发展产生了重大的影响，比如佛教、道教、基督教等。
意识形态也是影响礼的重要因素。
不同的文化传统和思想观念对礼有着不同的理解和诠释，这也导致了不同地区和国家的礼文化有着很大的差异。
社会结构和历史事件也对礼的发展产生了深远的影响。
比如在中国古代，社会的等级制度和宗法思想对礼的形成和发展产生了重大的影响。
经济发展和文化交流也对礼的演变产生了一定影响。
随着社会的现代化和全球化进程，不同文化之间的交流和互动使得礼文化发生了新的变化和发展。
论“礼”的起源与历史性发展演变动因探析1. 引言1.1 关于“礼”的定义“礼”是人类社会中一种普遍存在的行为规范和社会习俗，是人们相互交往中的一种重要方式。
在不同文化和历史背景下，“礼”具有不同的形式和内涵。
从本质上来讲，“礼”是一种仪式化的行为，是人们在特定场合下为了表达尊重、感激、喜悦等情感而采取的一系列规范化动作或言语。
在古代中国，孔子曾经提出“礼义之中心”、“礼义之大体”等概念，将“礼”放在人际亲和、和谐相处的核心地位。
而在西方文化中，“礼”常常被理解为一种尊重和尊重传统的方式，如西方的礼仪、礼貌等概念。
不同文化对“礼”的理解存在差异，但归根结底，它们都体现了人们对社会秩序、个人尊严和情感交流的重视。
可以认为“礼”是一种人与人之间的互动方式，是社会规范和文化遗产的载体。
它不仅是人类文明发展的产物，也是社会和个体发展的重要支撑。
通过研究“礼”的定义和内涵，我们可以更好地理解人类社会交往规范的演变和发展，从而更好地应对当今复杂多变的社会关系和文化冲突。
1.2 研究意义“礼”的研究具有重要的意义，不仅可以帮助我们了解古代社会的文化和制度，还可以揭示出社会发展和变迁的规律。
通过深入研究“礼”的起源与演变，我们可以更好地理解人类文明的发展历程，从而更好地把握和把握未来社会的发展方向。
对“礼”的研究还能够帮助人们更好地认识和理解不同文化之间的差异和共同点，促进不同文化之间的交流与融合，推动世界文明的多样性和共同发展。
研究“礼”的意义不仅在于深化对人类文明的认识，还在于促进人类社会的和谐与进步。
2. 正文2.1 古代社会中“礼”的起源随着人类社会的发展和进步，"礼"逐渐演变成一种社会文化现象，涵盖了社会生活的方方面面。
在古代中国，"礼"不仅包括了对长辈的尊敬和对教育的重视，还包括了宫廷礼仪、农事礼仪、宗族礼仪等多种形式。
古希腊和罗马等古代文明也有各自独特的"礼"文化，体现了不同文化背景下的"礼"的特点和表现形式。
礼仪的起源与发展一、起源礼仪是人类社会发展的产物，它源于人类对社会秩序和道德规范的追求。
早在人类进化的早期阶段，原始社会的人们就开始通过一些简单的行为来表达尊重、互助和合作的意愿。
随着社会的发展，人们逐渐意识到礼仪的重要性，开始逐步建立和规范各种礼仪行为。
二、发展1. 古代礼仪的发展古代文明社会的礼仪体系相对较为完善。
例如，古代中国的礼仪体系主要源于《周礼》和《仪礼》，这些典籍对于官员的举止、言行举止、服饰等方面都有详细规定。
此外，古希腊和古罗马等文明古国也有自己的礼仪体系，如古希腊的奥林匹克运动会和古罗马的宴会礼仪等。
2. 中世纪礼仪的发展中世纪的礼仪体系主要受到基督教的影响。
教会在中世纪扮演着重要的角色，礼仪在宗教仪式、宴会和宫廷生活中发挥着重要作用。
例如，教会规定了婚礼、葬礼等仪式的程序和礼仪，同时也规定了宴会上的行为规范。
3. 现代礼仪的发展随着社会的变迁和文化的交流，现代礼仪体系逐渐形成。
现代礼仪注重个人尊重、平等和包容。
在商务场合，礼仪可以提升个人形象和信任度，促进商业合作。
在社交场合，礼仪可以维护人际关系和促进社会和谐。
三、礼仪的重要性1. 礼仪的意义礼仪是社会秩序和文明进步的重要标志，它反映了一个人或者一个社会的素质和修养。
遵守礼仪可以增强人与人之间的交流和理解，减少冲突和误解，促进社会和谐。
2. 礼仪的作用礼仪在个人和社会层面都有重要作用。
在个人层面，礼仪可以提升个人形象和自信心，增加人际交往的成功率。
在社会层面，礼仪可以促进社会的稳定和发展，维护社会秩序和公共利益。
3. 礼仪的应用礼仪广泛应用于各个领域，包括商务、社交、宴会、婚礼等。
在商务场合，遵守商务礼仪可以提升个人的职业形象和信任度，促进商业合作。
在社交场合，遵循社交礼仪可以维护人际关系和增进友谊。
四、礼仪的基本原则1. 尊重原则礼仪的核心是尊重他人，包括对他人的尊重、理解和包容。
在与他人交往时，要尊重对方的权益和个人空间，避免冒犯他人。
礼仪的起源与发展一、起源礼仪作为一种社会行为规范，起源于人类社会的早期阶段。
在人类进化的过程中，人们逐渐形成为了一套规范行为的准则，用以维持社会秩序和人际关系的稳定。
礼仪的起源可以追溯到原始社会，当时人们通过一些简单的仪式和仪表来表达对神灵的崇拜和对族群的恭敬。
随着社会的发展，礼仪逐渐演变成为了一种复杂的文化现象，并在不同的文明古国中形成为了独特的礼仪体系。
二、发展1. 古代礼仪的发展古代礼仪的发展主要可以分为两个阶段：宗教仪式和宫廷礼仪。
在宗教仪式方面，古代人们通过举行祭祀、祈福等仪式来表达对神灵的崇拜和敬畏之情。
这些仪式通常包括舞蹈、祷告、献祭等环节，旨在与神灵建立联系并获得保佑。
在宫廷礼仪方面，古代帝王通过举行各种隆重的宴会、庆典和仪式来展示自己的权威和地位，同时也是维护社会秩序和统治稳定的手段。
2. 中世纪礼仪的发展中世纪是礼仪发展的重要时期，封建制度的建立和宗教的影响使得礼仪的规范更加复杂和严格。
贵族阶层通过举办隆重的宴会和舞会来展示自己的财富和地位，同时也是社交交往的重要场所。
在宗教方面，教会的仪式和礼仪成为人们生活中不可或者缺的一部份，例如教堂婚礼和葬礼等。
中世纪的礼仪体系对后世的礼仪规范产生了深远的影响。
3. 现代礼仪的发展随着社会的进步和文明的发展，现代礼仪逐渐形成为了自己独特的特点和规范。
在商业活动中，商务礼仪成为了商界人士必须掌握的一门技能，包括商务会谈、商务宴会等。
在社交场合中，礼仪规范的要求也越来越多样化，例如正式场合的着装要求、用餐礼仪等。
此外，跨文化交流的增加也促使人们对礼仪的了解和尊重更加重视，以避免因文化差异而引起的误解和冲突。
三、礼仪的重要性礼仪在社会生活中扮演着重要的角色，它有助于维持社会秩序、促进人际关系的和谐发展，以及提升个人形象和社会地位。
具体而言，礼仪的重要性体现在以下几个方面：1. 社交交往：良好的礼仪能够匡助人们建立良好的人际关系，增进彼此的了解和信任。
论“礼”的起源与历史性发展演变动因探析“礼”在中国传统文化中占有重要地位，被视为一种行为准则和社会规范。
对于“礼”的起源和历史发展演变，却存在着诸多不同的看法和理解。
本文将探讨“礼”的起源与历史性发展演变动因，并试图对这一问题进行全面而深入的分析和探讨。
1. “礼”的起源“礼”的起源可以追溯到古代社会的原始形态。
在人类社会发展的不同阶段，人们在生活中形成了一些固定的行为规范和习俗，以满足社会生活的需要和调节社会关系。
这些固定的行为规范和习俗就是社会生活的一种组织形式，也就是“礼”的雏形。
在古代社会，“礼”主要表现为祭祀活动和宗教仪式。
祭祀是古代人类为了保佑、祈福、感恩而进行的一种仪式活动，它表现出了人们对于神灵的崇敬和敬畏之情。
随着社会的不断发展，人们逐渐形成了一套完整的礼仪制度，这就是后来中国封建社会中的“礼”。
2. “礼”的历史性发展演变“礼”的历史性发展演变是一个复杂而丰富的过程，它受到了政治、经济、文化等多种因素的影响和制约。
从最早的祭祀活动到后来的宗教仪式和礼仪制度，中国的“礼”经历了漫长而曲折的历史发展过程。
最早的“礼”是以祭祀为主要内容的，人们通过祭祀活动来祈求风调雨顺、五谷丰登。
而后来，随着人类社会的发展，政治、经济等因素的影响开始凸显出来。
封建社会的出现，使得“礼”成为了社会等级和权力制度的一种象征。
贵族阶层的崛起，也使得“礼”成为了一种身份和地位的象征。
进入战国时期，“礼”的内涵和形式发生了重大变革。
儒家学说的兴起，使得“礼”逐渐成为了一种道德规范和行为准则。
孔子提出的“仁义礼智信”成为了后来“礼”的核心内容。
这种以德为本的“礼”，为后来的礼仪制度奠定了基础。
在秦汉时期，“礼”的发展进入了一个新的阶段。
随着统一的国家政权的建立，礼仪制度也进行了全面的改革。
皇帝制定了一套完整的礼仪法规，并用它来巩固自己的统治地位。
礼仪制度在此时得到了进一步的规范和完善，成为了封建社会的一种特有制度。
礼仪的起源：主要表现在4个方面:
1.对天地、神灵、祖先的信仰与敬畏原始社会,人类处在变化莫测的大自然中,无法解释千百万化的自然现象和突如其来的自然灾害,认为天地神灵是主宰这一切的力量.所以就进行一些祭祀活动,以表示他们对天地、神灵、祖宗的敬畏,祭祈天地、神灵, 保佑风调雨顺,祈祷祖先显灵,拜求降福等等.为祈祷而举行的仪式就成了古代礼仪的萌芽.因此有了“礼立于敬而源于祭”的说法.
2.对家庭成员言行的规范
父母要抚养、关爱、教育孩子；成人要赡养、照顾父母；兄弟姐妹之间要关爱.在舜尧的时代,就对家庭成员之间的关系做了明确规定：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,称之谓“五礼”.通过礼仪,对家庭成员的言行举止进行了规范.
3.人们交往沟通的需要
在社会活动中,人类形成了最初级、最原始的礼仪.这种相互的呼应与模仿逐步形成一种习俗,便成了最初的礼仪.如在原始的狩猎、耕种、和部落之间的争斗中,人们用眼神、肢体语言等来表他们的想法,互相配合.用击掌、拍手、拥抱等方式表示收获后喜悦、高兴.
4.维系等级差别的需要
随着社会的发展,生产与分工越来越细,就出现了领导者和被领导者,就出现了尊卑有序、男女有别等.当大家聚会坐在一起时,就有了一定的座次（比如首领、一般人）,通过不断增加新的内容,就
不断增加新的礼仪.就为等级差别的维系提供更多方便和条件.。
关于礼仪的起源与发展礼仪起源于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)出现了早期礼仪的萌芽。
下面一起随小编来看看关于礼仪的起源与发展吧！一、中国礼仪的起源与发展(一)中国礼仪的起源关于礼的起源，说法不一。
归纳起来有五种起源说：一是天神生礼仪;二是礼为天地人的统一体;三是礼产生于人的自然本性;四是礼为人性和环境矛盾的产物;五是礼生于理，起源于俗。
1、从理论上说，礼的产生，是人类为了协调主客观矛盾的需要。
首先，礼的产生是为了维护自然的“人伦秩序”的需要。
人类为了生存和发展，必须与大自然抗争，不得不以群居的形式相互依存，人类的群居性使得人与人之间相互依赖又相互制约。
在群体生活中，男女有别，老少有异，既是一种天然的人伦秩序，又是一种需要被所有成员共同认定、保证和维护的社会秩序。
人类面临着的内部关系必须妥善处理，因此，人们逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这就是最初的礼。
其次，起源于人类寻求满足自身欲望与实现欲望的条件之间动态平衡的需要。
人对欲望的追求是人的本能，人们在追寻实现欲望的过程中，人与人之间难免会发生矛盾和，为了避免这些矛盾和冲突，就需要为“止欲制乱”而制礼。
礼2、从具体的仪式上看，礼产生于原始宗教的祭祀活动。
原始宗教的祭祀活动都是最早也是最简单的以祭天、敬神为主要内容的“礼”。
这些祭祀活动在历史发展中逐步完善了相应的规范和制度，正式形成为祭祀礼仪。
随着人类对自然与社会各种关系认识的逐步深入，仅以祭祀天地鬼神祖先为礼，已经不能满足人类日益发展的精神需要和调节日益复杂的现实关系。
于是，人们将事神致福活动中的一系列行为，从内容和形式扩展到了各种人际交往活动，从最初的祭祀之礼扩展到社会各个领域的各种各样的礼仪。
(二)中国礼仪的发展礼仪在其传承沿袭的过程中不断发生着变革。
从历史发展的角度来看，其演变过程可以分四个阶段。
1.礼仪的起源时期：夏朝以前(公元前21世纪前)礼仪起源于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)出现了早期礼仪的萌芽。
论“礼”的起源与历史性发展演变动因探析礼的起源可以追溯到人类社会的早期阶段。
在人类进化的过程中，随着人类社会的形成和发展，人们开始逐渐意识到社会规范的重要性。
在这样的背景下，礼这种文化现象渐渐产生并发展起来。
最初，礼是为了满足人类基本的生存需求而产生的一种行为规范。
在原始社会中，人们通过某些行为来表达对他人的尊重和友好，建立起相互信任和合作的基础。
礼也是一种传统的文化符号，它在人类社会中具有非常重要的象征意义，能够反映出人类社会的文化特征和民族风情。
随着社会的发展和文明的进步，礼这种文化现象逐渐得到了规范化和制度化的发展。
特别是在古代文明古国中，礼的地位愈发凸显。
比如在中国古代，礼被奉为治国安邦的重要手段，成为统治阶层统治和维护社会秩序的重要方法。
在周朝时期，孔子提出了“礼乐文化”的重要思想，认为礼是维护社会秩序、促进社会和谐的重要手段。
可见，古代礼文化在中国社会中扮演着举足轻重的角色，对社会的稳定与繁荣起着不可忽视的作用。
随着时代的变迁和社会的发展，礼的地位和功能也发生了一定的变化。
在现代社会中，传统的礼文化逐渐受到了挑战和冲击，人们对礼的理解和认知也随之发生了一些变化。
尤其是在当今社会，随着科技的进步和社会风俗的多元化，人们对礼的理解和认知也变得更加多元化和开放。
在这样的背景下，如何重新审视和理解传统的礼文化，成为了当代社会亟待解决的课题之一。
从礼的发展演变来看，其受到了文化、宗教、政治、经济等多方面的因素的影响。
在中国古代，礼的演变与宗教信仰密切相关。
比如在儒家文化中，礼的演变主要受到了孔子和其他儒家思想家的影响。
他们通过对礼的重新解释和理解，使得传统的礼文化得以发扬光大，并对后世产生了深远的影响。
在中国古代社会中，礼与政治权力也有着密切的关系。
在封建社会中，礼成为了统治阶层维护统治和稳定社会秩序的手段，成为了一种政治权力的象征。
礼也受到了社会经济发展的影响。
随着社会经济的发展，人们对礼的需求和认知也发生了一定的变化。
简述礼仪的起源与发展，试论学习中国礼仪文化的现实意义.(一）礼仪的起源社交礼仪起源于原始社会和奴隶社会时期。
归纳起来，大体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪;二是礼为天地人的统一体；三是礼产生于人的自然本性；四是礼为人性和环境矛盾的产物；五是礼生于理,起于俗。
1．天神生礼说这是人们还没有认识到礼仪的真正起源时的一种信仰说教，是神崇拜的反映，代表了人类田腾崇拜时期对原始礼仪的一种认识。
(左传）有言：“礼以顺天，天之道也。
”意思说，礼是用来顺乎天意的，而顺乎天意的礼就合乎“天道”。
“天神生礼说”虽然不科学，但却反映了礼仪起源的某些历史现象。
2．礼是天地人统一的体现说这种观点是春秋以后兴起的一股思潮。
它认为，天地与人既有制约关系和统一性,又具有高于人事的主宰性。
把礼引进到人际关系中来讨论,比单纯的“天神生礼说”有了很大进步，但仍没有摆脱原始信仰,所以仍是不科学的.3．礼起源于人性说这是儒家的创见，儒家学派把礼和人性结合起来,以为礼起源于人的天性。
孔于以仁释礼,一方面把“礼”作为处理人际关系的总则，另一方面把“仁”当作“礼”的心理依据。
克己以爱人,就是“仁"；用仁爱之心正确而恰当地处理好人际关系，就是“礼”.4．礼是人性和环境矛盾的产物这一学说的目的，在于解决人和环境的矛盾.孔子“克己复礼”的观点,就是看到了人和环境的矛盾，而解决这种矛盾的方法是“克己"。
人的好恶欲望如不加以节制,什么坏事都干得出来，于是圣人制札,节制贪欲。
5．礼生于理，起于俗说这是对礼仪起源的更深入地探讨。
理,是指事物的必然性的道理.人们为了正常生存和发展,根据面临的生存条件，制定出合乎人类生存发展必然性和道理的行为规范，就是“礼”。
“礼"是理性认识的结果。
事物的礼落到实处，使之与世故习俗相关，所以又有了礼起源于俗的说法。
荀于说；“礼以顺民心为本……顺人心者皆札也。
"从理和俗上说明礼的起源.根据上述种种说法，可以认为, “礼”先于“仪”，有了“礼”这个道德规范，才用“仪”这种形式去表现。
礼仪的起源与发展一、引言礼仪作为一种文化现象，是人类社会发展的产物，它在人们的日常生活中扮演着重要的角色。
本文将探讨礼仪的起源与发展，从人类社会的早期阶段到现代社会，逐步展示礼仪的演变过程。
二、礼仪的起源1. 人类社会的早期阶段在人类社会的早期阶段，礼仪的起源主要是为了满足人类基本的生存需求。
人们通过某种仪式或行为来表达对自然力量的敬畏，例如举行祭祀仪式以祈求丰收和安全。
2. 社会组织的形成随着人类社会的发展，社会组织逐渐形成，人们开始建立起各种规范和约束。
礼仪作为一种规范行为的表达方式，起到了维护社会秩序和稳定的作用。
人们开始重视礼仪的规范性和仪式感。
三、礼仪的发展1. 宗教和宗教仪式的影响宗教在人类社会的发展中起到了重要作用，它对礼仪的发展产生了深远的影响。
宗教仪式成为人们表达虔诚和敬意的方式，例如在基督教中的圣餐仪式和佛教中的供养仪式。
2. 社会等级制度的形成随着社会的发展，社会等级制度逐渐形成，人们开始注重礼仪的等级性和尊卑之分。
不同社会阶层的人们遵守不同的礼仪规范，以展示自己的身份和地位。
3. 文化交流与融合随着文化交流的增加，不同地区和民族的礼仪互相影响和融合。
例如中国的传统礼仪对日本和韩国的礼仪产生了深远的影响，同时也受到了其他文化的影响，形成了独特的礼仪体系。
四、现代礼仪的特点1. 多元化和包容性现代社会的礼仪更加多元化和包容性，尊重个体差异和多样性。
人们更加注重个人的感受和尊重，礼仪规范也更加灵活和开放。
2. 科技的影响科技的发展对礼仪产生了深远的影响。
现代通信技术使得人们可以通过电子邮件、社交媒体等方式进行交流，礼仪规范也在不断适应这些新的交流方式。
3. 国际交往的需求随着全球化的进程，国际交往的需求日益增加。
不同国家和文化之间的礼仪差异成为人们需要了解和尊重的重要内容，以建立良好的国际关系。
五、结论礼仪作为一种文化现象，从人类社会的早期阶段到现代社会，经历了漫长的发展过程。
〔收稿日期〕2005-07-29〔作者简介〕孙祥生(1975-),男,河南商丘人,浙江大学博士研究生,讲师,主要从事宪法学、行政法学、传统法律文化等研究。
【文化研究】论礼的起源及其转型——一种法文化学的视角孙祥生(浙江万里学院法学院,浙江宁波315100)〔关键词〕礼;法;转型〔摘要〕学者一般认为,中国古代的礼最初起源于原始图腾祭祀仪式。
但是,随着社会的发展,这种作为图腾崇拜祭祀仪式的礼逐渐从单纯的宗教仪式上升为一种以血缘为基础的国家制度以及维护这种国家制度(礼)起辅助作用的暴力工具——法(刑),两者一起构成中国古老的法观念,亦即“礼—法”。
中国独特的地理环境和社会背景对这种“礼—法”观念的形成起了促进作用。
春秋战国时期,礼崩乐坏,孔子则适应形势对其加以改造,孔子“以仁释礼”的仁学建构为中国传统法文化确定了伦理价值基础,并为礼与法的融合开辟了通道,为秦汉以后封建正统法律思想的形成和法制建设实践奠定了思想基础。
〔中图分类号〕K22 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-6198(2005)06-0071-03一、礼的起源及其功能从法文化学角度看,礼起源于原始图腾祭祀仪式。
“礼最初是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式。
所谓‘礼,履也,所以事神致福也’(《说文》)。
”〔1〕作为图腾崇拜仪式的礼在原始社会具有重要意义,它构成了原始社会的规范准则和秩序法规。
一方面,原始初民通过图腾崇拜仪式表达了自己对图腾(亦即自然神或祖先)的虔诚之心,这在一定意义上保证了氏族成员对本氏族的忠诚和献身。
另一方面,原始初民通过在图腾崇拜过程中形成的禁忌与礼仪,将其群体按照不同的身份组织起来进行生产和生活,从而维系了整个群体的生存和发展。
这种图腾崇拜的仪式“既包括对每一位参与成员的身份确定,也规定着与身份相应的行为规范”〔2〕。
正如李泽厚先生所言,“礼仪对每个氏族成员具有极大的强制性和约束力,它相当于后世的法律,实际即是一种未成文的习惯法”〔3〕。
二、礼的转型及其根源现代学者一般认为,礼的系统化、规范化,始于西周的周公制礼。
自西周始,中国政治法制进入了一个所谓的礼治时代。
〔4〕所谓周礼,是指“一套以血缘为基础、以宗法制为核心的习惯统治法规(仪制)”。
它包括两个方面,一是尊尊,二是亲亲。
前者旨在维护君权,所谓“国无二君”;后者旨在维护父权,所谓“家无二尊”。
〔5〕那么,“礼”是如何从一种带有宗教性质的图腾崇拜仪式,发展成为“以宗法制为核心的习惯统治—71—论礼的起源及其转型——一种法文化学的视角法规”的呢?无疑,“礼”的这一转变的过程是相当复杂的。
中国学者较普遍地认为,中国早期国家组织是在生产力水平极低的情况下产生的,与古希腊国家的城邦经济比较而言,是相当“早熟”的。
〔6〕梁治平先生认为,在中国国家形成过程中有两个因素起着重要的作用,即氏族战争和族长传统。
一方面,频繁的氏族战争加速了氏族中权力的集中和社会的分层;另一方面,“族长传统”(“祀”也就是礼)的延续使这种分层按照血缘亲族而展开。
于是,“当氏族之间的战争转而成为族姓的统治与被统治的时候,统治者内部基于血缘的分层就渐渐具有了国家组织的内蕴,由于这种转变,祖先崇拜的祭仪就从单纯的宗教仪式上升为国家组织的政治活动”〔7〕。
中国国家的产生远不是以氏族组织的瓦解为代价,相反,它保留了原有的血缘关系;同时国家权力严格说来并不表现为“凌驾于社会之上”的公共权力,而是赤裸裸的族姓之间的征服和统治。
于是,“赤裸裸的统治术取代了政治正义论,法只被看作是镇压的工具,它主要表现为刑”〔8〕。
梁治平先生的论述对于我们探讨礼的转型具有重要的启示意义。
但是,他没有进一步揭示出这种极低的生产力水平与以血缘情感为基础的“族长传统”的延续之间的内在联系。
笔者认为,正是由于极低的生产力水平基础上中国国家组织的“早熟”,造成了族长传统的延续,从而给作为祭祀仪式的礼增添了浓厚的血缘伦理的色彩。
也就是说,由于生产力水平的低下,产品的交换与分工没有得到普及,土地没有完全私有化,氏族内部的血缘关系没有被彻底破坏,族长传统才得以延续下来。
〔9〕一方面,中国国家起源时保留下来的血缘氏族宗法关系,在社会结构基础上形成了以血缘情感为基础的宗法制社会,每一个社会成员都根据其自然血缘关系的属性被固定在宗法组织体制之中,有其确定的地位,不可更改。
这样,具有原始法规作用的礼就成为一套“以血缘为基础、以宗法制为核心的习惯统治法规(仪制)”。
另一方面,血缘关系的延续将原始人对图腾——即自然神或上帝的崇拜转化为对图腾——即祖先的崇拜,从而在整个中国古代思想价值系统上形成了以“祖宗崇拜”为核心的信仰体系。
〔10〕同时,由于中国国家起源时氏族战争的影响〔11〕,使礼所具有的部分惩罚功能为一种赤裸裸的镇压手段——法(刑)所代替。
总之,由于中国古代独特的地理环境和社会背景,在一定意义上促成了中国国家组织的“早熟”,而国家组织的“早熟”又导致了“氏族血缘纽带”的延续,从而给礼注入了浓厚的血缘伦理的内涵;同时,由于国家起源过程中氏族战争的影响,礼所具有的部分惩罚功能被一种赤裸裸的镇压手段——“法”(刑)代替。
由此,作为图腾崇拜的祭祀仪式的礼就从单纯的宗教仪式上升为一种以血缘为基础的国家制度以及维护这种国家制度(礼)起辅助作用的暴力工具——“法”(刑),两者一起构成中国古老的法观念,亦即“礼—法”。
三、礼的改造及其法文化意义春秋战国,礼崩乐坏,沿袭二千多年的古礼第一次面临危机。
一方面,早期奴隶制在向发达的奴隶制过渡,氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩溃,原来沿袭氏族部落联盟体系建立起来的天子—诸侯—大夫的周礼统治秩序彻底崩溃。
另一方面,随着时间的推移,“原来具有的宗教神秘性质的情感因素、含有大量的天命信仰、以凸显仪式的象征意味为目的”的周—72—社会科学辑刊2005年第6期(总第161期)礼发生了变化,礼存在的合理性急需寻找新的终极证明。
〔12〕礼的破坏,一方面使社会发生严重失序与混乱;另一方面又造成人们信仰的失落。
为了恢复社会秩序,重建一套价值信仰系统,给周礼的存在寻找一种新的理论依据,孔子引入“仁”这个概念, 以“仁”来重新解释礼,从而赋予礼以新的涵义,对礼的发展作出重要贡献。
孔子认为,礼作为一种社会的行为规范,既不是由外在的政治集团强加给人们的,也不是由外在的信仰体系强加给人们的,而是由人们从自身的亲子血缘情感中生发出来的自觉自愿的行为方式。
所谓“孝悌也者,其为仁之本与?”〔13〕有了热爱父母、关怀兄弟的亲伦情感,人们在行为举止上便自然会遵循礼的原则。
在孔子看来,当时世风日下的社会局面,要从人们的心病中加以整治,而治病的良药,也就是他的仁学,而人心的整治,则必然会导致社会风气的根本好转,从而恢复“周礼”的行为规范, 所谓“克己复礼”。
孔子“以仁释礼”的仁学建构对中国古代法文化的发展产生了深远的影响。
首先, 孔子的仁学为中国传统法文化确立了伦理价值基础。
一方面,孔子“以仁释礼”,为礼寻找一种内在的情感依据,有利于从伦理的角度来维护社会的现存秩序,即将人们对待父母的孝转化为对待君主的忠,从父父、子子过渡到君君,将修身、齐家同治国、平天下联系起来,以血缘伦常作为统治与被统治关系的心理基础和道德法则,使中国传统法文化具有浓厚的血缘伦理性质。
另一方面,孔子的“以仁释礼”使中国古代先人通往“先王世界”(也就是中国古代信仰的“彼岸世界”)的途径主要是道德的自我约束与个体人格的自我完善,将政治法律整合于一整套人伦理想和具有实践意义的做人模式之中。
这样,孔子不仅“使中国古代法文化较早摆脱了宗教神权的束缚”〔14〕,而且“使政治法律思想本身具有了为社会确定一整套信仰系统和价值系统的意义”〔15〕。
其次,孔子“以仁释礼”的仁学建构为礼与法融合开辟了通道。
由于孔子的礼所具有的信仰上的特殊性,亦即情感心理基础,它的外在表现便是以“亲亲”、“尊尊”为核心的道德规范与行为规范的提出。
为了保证礼的正常运行,势必要求国家强制力为后盾,因此孔子的礼内含着上升为法律的倾向。
另一方面,由于孔子的“仁”所具有的伦理性质,伦理道德便成为衡量法律制度的价值尺度。
这样,随着后来国家权力因素的介入,中国古代法文化便走上了礼法一体化的道路,使中国古代法不仅成为一种禁邪止恶的手段,而且还是劝善行德的工具,道德与法律合二而一。
基于上文中国古代礼的起源及转型的考察,在一定意义上我们可以说,孔子对礼的改造适应了中国古代社会宗法血缘结构的内在需要,契合了中国古代法文化发展的内在逻辑,也正因如此,以孔子为代表的儒家学说为秦汉以后封建正统法律思想的形成和封建法制建设打下了思想基础,并具有了法文化生命而得以绵延不绝。
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