从结绳记事考察人类语言与文字的变迁摘要：语言先于文字，文字表达了语言的逻辑关系。
初始的文字印证着当时语言的形态和逻辑，也跨时空的向后人昭示着社会群体关系的形态。
结绳记事被认为是原始的文字，是出于其对事物的记事功能对应于今天的文字功能，有不少记载表明它的存在和在当时社会的功能。
如，“上古结绳而治”（周易·系辞下），印证了结绳记事“古者无文字，其为约誓之事”的社会功能。
简单的个人之间的单个事物可以用信物为证，群体社会间或者部落间的，就应该有复杂记录方法。
原始的结绳记事若仅用现在人理解的计数或“大事大结，小事小结”难以承担起“上古结绳而治……百官以治，万民以察”（周易·系辞下）的社会责任。
本文结合《易传》所叙，探索周易与结绳记事存在的某种联系，探讨结绳记事期间结绳手法表示出的先民语言特征。
周易成书较早，相传伏羲氏上观天象，下察地理而成，而结绳记事则更早于周易成书，《庄子·胠箧》言：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。
”由此可推断，在伏羲氏等圣人生存的年代，其结绳记事与其整理周易是有重叠的，并且排序上已经到了结绳记事的晚期，属于一个文化表达技术交替的时代，也属于一个历史文化的挽救时代。
本文从文字记录语言入手，结合所强调的结绳记事的社会功能，延伸到周易继承的结绳记事文化，试图推断古人类语言表达方式，尝试解释结绳记事与《周易》卦象表达方法相关的联系。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
（周易·系辞上）个人之见，以饕读者。
1.结绳记事的研究现状与自我认识近世以来，文字学界、史学界、考古学界、民族学界、语言学界和传播学界等从不同角度对结绳记事进行了广泛深入的研究，在有关结绳记事产生的历史和技术条件、作用和意义，分布地区等方面成果累累。
但是对于结绳记事所承载的社会功能被简单化了，因此，对结绳记事所能涉及人类语言的影子却没有被发掘。
之所以结绳记事的功能被后人认为是如此微不足道，一个原因，可能是由于现存的一些少数民族或土著居民他们使用的结绳记事所呈现的传播交流功能很微弱（陈含章《结绳记事的终结》）另一原因则是，今天的人习惯低估古人的智慧，把“结”同“记号”混为一谈，然而，记号一般是附带场景才能让记号有特定的意义，而结绳记事已经脱离了场景，单独成为了记事的“篇章”。
从文字学角度看，“结”有名词性，呈现和动词性“编织”的含义。
编织包含了手法，故，结不应该是简单的记号。
“结”在结绳上体现的是一种手法，用在记事上则是包含有内容的称谓，所以结不是一个孤立的实物结。
简单的结与节（结与结之间谓之节）组成了结绳记事的记录整体，“结”是后人对结绳记事的概括称谓。
如果我们忽视了结的内涵，只能用今天所能目及的视觉来看待古代人的生活。
现在遗存的古老文字为象形文字，那么研究结绳记事就多从象形字入手，“比如, 将绳结为状表牛; 结为状表羊; 结为状表猪。
”（刘志远《关于我国古代结绳记事的探讨》）但是我们忽视了文字的功能是为了取代原来口口相传的不确定因素而建立的，口口相传是人类高智慧所能承载信息量的杰出体现。
现在的某些无文字的土著人仍然可以用几天时间复述他们古老的传说而无差错。
但是在那些生产技术发展快的部落，随着社会知识的不断积累和社会结构的复杂，就需要一个记录语言的技术来表达这一复杂传说。
那么最先能被社会认同的恰恰就是能够与语言相对应的记录形式。
将结绳艺术化，形象的表示自然界的事物，已经脱离了文字记录语音的基本特点，形象化不是语音的一维化推进，而是形象化对思维的解释，用各种形而上的思维描述思想，是从多角度注释思维的变化。
从当前记录声音的拼音文字我们看到：“事实上，拼音文字只是延伸视觉的技术。
与此对比而言，一切非拼音的文字却是艺术形态，它们保留着许多感知和谐的因素。
唯有拼音文字，才具有分离和切割感官的力量，才具有蜕尽语意复杂性的力量。
”（《论人的延伸》31电视—羞怯的巨人--为什么电视时代的儿童不能向前看？--马歇尔·麦克卢汉）。
这是对语音记录和形象艺术表达的理性区分。
开始的象形文字并不是记录语言的，而只是某件事物情形再现，与其说其是文字不如说是绘画。
而象形文字归化到语言需要从形象描述的场景提炼到与语言的统一，也就是去掉象形文字的场景化多端口入手解释多语言描述功能，使之归化为语言多语意单一语音元素组成的部分。
使用汉字为本民族文字的日本、近代朝鲜就经历了这样一个字义归化到语意，语意归化到语言的过程。
因为已经采用了原汉字字义，就减少了多重场景描述原始提炼的过程。
即使如此也不能完全表达本民族语言，仍然需要创造缺失的部分。
文字来自于语言，可以有没有文字的民族，但是没有有文字没有语言的部落。
大多数动物可以没有文字，但是所有动物都有自己的语言。
语言是一种信息流，可以是物理的（光、声音、形体变化），也可以是化学的（可排出体外挥发的化学物质）。
语言是作为物种传承繁衍的基本要素。
但是，能够长时间跨空间的传播复杂信息的就是人类发明的文字，他让人类生活经验的积累与借鉴，可以打包的传播给隔世跨区域的后代，这一技术成就，使得人类超越其他生物的生存本能而跨越了遗传繁衍的瓶颈。
今天的人们把结绳记事认为主要是计数，是因为今天的人习惯用今天观察的经验来看待古代人的生活，他们会认为，远古人的语言和今天的人一样丰富，而远古人的智慧大不如今天的人。
这是一个错误的概念。
“如果今天的人们肯放下自负的架子，就会发现旧石器时代原始人的体质、智商都基本上与今人无异，其基本社会关系（配偶关系、血缘关系、分工协作中产生的生产关系等）的复杂程度，也基本上类于今人”。
（陈含章《结绳记事的终结》）以今天的例子可以看出，生活在文化落后地区的人虽然知识没有正规学校出来的人丰富，但是智商并不低，他们的后代从小接受现代教育后，一样可以胜任今天的现代生活。
也就是说他们的智慧根底和我们一样，只是需要把今天生活的技术学到手。
如果比较远古人也可以如此认为，虽然那个时代知识上没有丰富的积累，但是人已经具备了创造知识的智慧根底。
如同一台高速CPU和高容量的存储器配置的计算机，后续需要填充的就是程序开发和程序技术更新积累的内容，幸运的是人类具备了自我开发的能力，语言和文字就是一个随着生活丰富而形成的技术开发过程。
人类的社会生活较之为生活产生的技术发展的更早，更完善。
因为这是任何动物生存下来的首要问题。
因此，人的社会知识，也就是人与人相处的智慧形成的更早。
结绳记事就是为了让这种智慧呈现在社会发展之中的技术革命。
2.结绳记事是能够用语言复述的原始记录结绳记事是原始记录人类生产和文化活动的一种方法，人类在没有发明文字之前，结绳记事成了那个时代普遍使用的一种记载事务与思想的形式，可以说它是文字的先驱，也就是语言能够跨时空跨地域传播与表达的重复再现手段。
“因此与之相应的，结绳记事也绝非仅仅是一种简单的计量工具，事实上，它所承担的社会功能远远超出今天人们的估计”（陈含章《结绳记事的终结》）语言本身就是一个生物种群社会化的产物，无论是动物还是动物的高级形式—人类。
因此，语言本身必须具备社会认同的必要充分条件，社会化的语言是让一个种群能够生存与繁衍的必备条件。
出现于语言之后的文字更是一种跨时代（同一个部落的公约）甚至跨区域（不同部落之间的契约）的社会化语言。
文字的社会化功能胜于语言，如同今天分布各地的汉人操着不同的方言，但所有的语言都可归化到汉文字上。
语言的记录最直接的就是语音的表达的再现。
这就是如今仍然沿用的拼音字母记录的语言。
“在部落文化中，经验由占主导地位的听觉生活来安排，听觉生活压制着视觉价值。
听觉与低清晰度的、中性的视觉不同，它具有高度的审美功能，它是精微细腻的无所不包的。
口头文化在行动的同时要做出反应”（《论人的延伸》9.书面词—以眼睛代替耳朵—马歇尔·麦克卢汉）。
语言和文字必然有相互支撑的语意联系，原始的语言文字发展到今天如此的灵活与丰富，如同今天使用的电脑高级程序能够直接表达现代思维，让机器能够理解一样，已经附带了很多解释当今语意的子程序。
今天丰富的语言文化必定也是古语言文化充当着今天灵活丰富语言的“子程序”。
文字记录语言，语言解释文字，在语言发展到文字记录的开始，语音记录则是最先能够被接受和传播的方法。
社会活动和相处的和睦，就是语言的功能，因此让语言再现就是作为初始记录语言的结绳记事的基本功能，它必须记录人们相互之间言语和谐的关键点。
既然语言是相处的媒介或者润滑剂，那么记录的语言也是一个公众的技术。
任何一个群类必然有其公众语言。
就如同猫鼬警戒的鸣叫，印第安人冲锋时的呼号。
在语言之后的人类语言记录是人类社会扩展后的结构复杂化和社会集权管理的需要，语言记录除了事物上的，就是思想上的，然而不管出于什么目的，记录的语言就是为了能够让事后群体能够再次认可记录的思想内容，因此语言记录的准确性致关重要，也就是不能在记录上产生严重分歧。
也就是说，所谓的“古者无文字，其为约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。
结之多少随物众寡”（《易九家言》）的记录方式，仅靠绳结大小记录大小事，而无关事件的内容，而且事件的大小量级很难有确切的界限。
这种随意性将有违文字记录语言“其为誓约之事……各执以相考”（《易九家言》）的目的。
随意性就意味着怀疑和思想上的混乱，社会的稳定就会出现问题。
因此诸如用绳结大小和象形式的编织绳结不仅手法复杂，其一致性也难以统一。
这种方式肯定得不到认可和推广。
然而仅仅靠“事大大其绳，事小小其绳。
结之多少随物众寡”这样解释, 有些语焉不详, 失之笼统。
因为事物是复杂的, 只打大小结, 并不能表明所打之结是记的何事。
或许短时间内还能想起所打之结是记的什么事, 而时间一长, 所打之结增多, 就很难记清若干大小不等的结各记的是什么事了。
（刘志远《关于我国古代结绳记事的探讨》）现代大部分学者是从象形文字的基础上研究结绳记事的，力图强加于结绳技术的表意功能，纠结结绳记事缺乏广泛的如象形文字丰富的表意特性，而忽视了文字首先是记录声音的原始功能。
人类具备了发声的先天性基因，而发展出能够与他人相互交流的语言则是后天练就的技术活。
所以，我们不能认为石器时代人类的语言如现在一样丰富多彩。
但是这一点并不能小看古人的智商，古人需要用简单的记录技术表达丰富的智慧与经验。
古文中的精炼语句在当时也是大众语言，较之现在语言的精炼也不过是不如现在表达的词汇更丰富（比如副词介词的增加），现在的语言可以借助过去的语言表达，过去则没有现在更多可借鉴的语言。
纵观今天文字的发展主要有两种方法,一个是声音记录型的拼音文字；一个是形象记录型的象形文字。
在有了初始的记录模型后,就会有后来的会意字，两种记录方式都产生了大量的会意字。
