《第七章》

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第七章 第一节 • 狭义的文化：仅指观念文化，其中既包括风俗习惯、 社会心理等自发形态的文化，也包括科学、艺术、哲学等 自觉形态的文化。
• 2、政治文化
• • • 柏拉图的“心灵论”（理性、意念和情欲）。 亚里士多德的“本性论”。 马克思在《路易· 波拿巴的雾月十八日》、恩格斯在 《法德农民问题》等著作中，分别对法国农民和德国农民 的政治心理趋向和特征即最高权力崇拜的心理作过深刻而 生动的分析。
• 20世纪70年代以来，亚、非、拉等第三世界发展中国 家民主政治困境。 • 阿尔蒙德和伏巴《公民文化》：公民文化是“以沟通 和说服为基础的多元主义文化，是一致性与多样性相结合 的文化，是允许变革但要渐进性变革的文化”（《公民文 化》，浙江人民出版社1989年，P6）。
第七章 第一节 • • 公民文化的特质主要表现在： （1）公民具有“民主人”的人格特征：开放的自我、 多元的价值取向、信任人类的环境并对之有信心、相对来 说不为焦虑所困扰。 （2）民主政体下公民均有参与政治的愿望，而且参与 政治被视为一种合乎理性的行为。 （3）公民有较强的输入功能取向。 （4）公民有较强的政治效能感。 （5）由于公民文化是一种将传统与现代相结合的政治 文化，所以，公民参与政治的取向不是取代臣属或狭隘地 方性的政治文化，而是与之并存。
第七章 第二节
• 五、政治社会化的途径
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政治社会化的途径是指社会通过各种渠道和载体传播政治文化， 塑造其成员的政治心理、政治意识、政治价值观，实现政治文化在代 际的继承与变迁。政治社会化的途径主要有： 1、家庭。个体社会化的起点。 2、学校。是进行系统化的政治社会化的途径。 3、社会组织。政党、政治团体、社会组织。专门与一般。 4、大众传媒。电视、广播、书籍、报纸、杂志、互联网、手机。 5、政治实践。 6、特定政治符合。国旗、国徽、国歌、政治领袖的肖像等。 另外：教会、工作场所、社区社群等都发挥政治社会化的功能。

《易传》系辞传下·第七章关于易传《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

第七章原文《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至。

谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

第七章译文《易经》的兴起，大概所在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。

所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基，为其根本。

谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道德的把柄。

复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的根本。

恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。

损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫。

益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。

困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。

并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。

巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。

履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。

谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。

复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。

损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”。

以后日久习惯成自然，便容易了。

益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。

我国的魏晋是分裂动荡的时代，但此时在音乐、绘画、 书法和文艺理论等领域却出现了大发展。体现了艺术与 社会物质基础的不平衡性。 总体而言，平衡性是普遍现象，而不平衡性是特殊现象。
（二）艺术发展中的继承与创新
艺术必有继承性和创新性。继承与创新构成了艺 术发展中一对矛盾统一的基本范畴，两者相互对 立又相辅相成。
（三）艺术自律说
该学说认为艺术发展取决于其内部结自身要素的不同 组合变化。 认为艺术发展取决于其内部结自身要素的不同组合变 化。 瑞士美术史家沃尔夫林“艺术风格学”
（四）生产实践说
• 该学说认为艺术发展的根本性的动力是人类的生产 劳动实践。
• 生产劳动实践为艺术的发展创造了前提。 • 生产劳动实践水平本质上决定着艺术发展的阶段。 • 与生产劳动实践相适应的经济基础始终制约和影响
➢艺术学概论
第七章 艺术的发展
➢ 艺术的发展
• 本章将探讨艺术起源和发展过程中的一些基本问题， 揭示其主要的规律。通过研究艺术的起源和发展的 基本规律，有助于认清艺术发展的道路和方向，认 识艺术对于人类文明进程的意义，也可以更深入地 认明当下的艺术现象。
• 第一节 艺术的起源 • 第二节 艺术的发展进程
二、艺术起源于人类实践活动
劳动说是前苏联时期主导观点，一段时期在我国也比 较盛行。认为艺术源于人类劳动实践。然而，虽然劳 动是艺术起源的内在动力，但是艺术的产生却不能简 单地仅仅归因于劳动。
艺术起源于以劳动为内动力的人类整体文化创造 的实践活动。
旧石器时代装饰品
• 人的审美意识和审美原则就在人的文化塑形中 产生和发展，到今天这一过程仍在持续。
活具有连续性。 • 第二，艺术自身的发展具有承续性。
• 艺术继承的对象有两个方面： • 第一，对本民族艺术传统和文化思想的学习

新人教版八年级物理下册《第七章力》知识点总结7.1力〔F〕1、定义：力是物体对物体的作用，物体间力的作用是相互的。

注意〔1〕一个力的产生一定有施力物体和受力物体，且同时存在。

〔2〕单独一个物体不能产生力的作用。

〔3〕力的作用可发生在相互接触的物体间，也可以发生在不直接接触的物体间。

2、判断力的存在可通过力的作用效果来判断。

力的作用效果有两个：(1)力可以改变物体的运动状态。

(运动状态的改变是指物体的快慢和运动方向发生改变)。

举例：用力推小车，小车由静止变为运动；守门员接住飞来的足球(2)力可以改变物体的形状举例：用力压弹簧,弹簧变形;用力拉弓弓变形3、力的单位：牛顿(N)4、力的三要素：力的大小、方向、作用点称为力的三要素。

它们都能影响力的作用效果。

5、力的表示方法：画力的示意图。

在受力物体上沿着力的方向画一条线段，在线段的末端画一个箭头表示力的方向，线段的起点或终点表示力的作用点，线段的长表示力的大小，这种图示法叫力的示意图。

7.2、弹力(1)弹性：物体受力发生形变不受力自动恢复原来形状的特性；塑性：物体受力发生形变不受力不能自动恢复原来形状的特性。

(2)弹力的定义：物体由于发生弹性形变而产生的力。

(如压力，支持力，拉力)(3)产生条件：发生弹性形变。

(4)测量力的大小的工具叫做弹簧测力计。

弹簧测力计〔弹簧秤〕的工作原理：在弹性限度内，弹簧的伸长与受到的拉力成正比。

(5)使用弹簧测力计的本卷须知：A、观察弹簧测力计的量程和分度值，不能超过它的测量范围。

〔否则会损坏测力计〕B、使用前指针要校零；C、被测力的方向要与轴线的方向一致；E、视线要与刻度线垂直。

7.3重力〔G〕1产生原因：由于地球与物体间存在吸引力。

2定义：由于地球吸引而使物体受到的力；用字母 G 表示。

3重力的大小：①大小叫重量〔物重〕②物体受到的重力与它的质量成正比。

③计算公式：G=mg 其中g＝ 9.8N/kg ,物理意义:质量为1千克的物体受到的重力是9.8牛顿。

《第七章》原文
所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《第七章》译文
所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。

就如同厌恶污秽的气味那样厌恶恶，就如同喜爱美丽的女子那样向往善，这就是自己感到心安理得。

所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。

所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。

所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

第七章教学（上）第一节教学概述一、教学的概念教学是指在一定教育目的规范下的，教师的教与学生的学共同组成的一种教育活动。

在这一活动中，学生在教师有计划地组织与引导下，能动地想也许、掌握系统的科学文化基础知识，发展自身的智能与体力，养成良好的品行与美感，逐步形成全面发展的个性。

简言之教学乃是在教师引导下学生能动地学习知识以获得个性发展的活动。

教学是由教与学两方面统一组成的双边活动，知识与方法同样重要。

二、教学的意义（一）教学是传播系统知识、促进学生发展最有效的形式（二）教学是进行全面发展教育、实现培养目标的基本途径（三）教学是学校教育的主要工作三、教学的任务（一）掌握科学文化基础知识、基本技能和技巧（二）发展体力、智力、能力和创造才能（三）培养正确的思想、价值观、情感与态度第二节教学过程理论的发展一、古代教学过程的萌芽孔子提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，并注重“躬行”，即身体力行，初步形成了把“学”、“思”、“行”看做统一的学习过程的思想。

这是我国最早的以学为主的教学过程思想。

《中庸》提出了“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的学习过程理论。

思孟学派的《学记》是我国和世界教育史上最早的，比较系统完整的教育论专著。

阐述了“教学相长”、“长善救失”等教学原则与方法朱熹比较强调学与思，提出了著名的循序渐进，熟读精思，虚心涵养，切己体察，居敬持志的读书法，但他对行有所忽视。

苏格拉底的教学过程思想被称为“产婆术”是通过对话、诘问，让学生陷入矛盾的困境中。

然后引导学生经过自己的思考去获得真知。

昆体良提出了“模仿、理论、练习”三个循序递进的教学过程理论二、近代教学过程理论的形成夸美纽斯认为“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则”，因而教学艺术的根本指导思想就是模仿和遵循自然的秩序，卢梭极力主张自然教育，卢梭所谓的自然教育是指儿童内在的身心发展，教育必须遵循儿童发展的规律。

并首创发现教学赫尔巴特重视全面而系统的知识教学，是他教学理论的一个重要特点。

C
；
第三步，求积分的通解： G( y) F(x) C ．
其中 G( y) ， F (x) 分别是 1 ， f (x) 一个原函数． g ( y)
第二节 一阶微分方程
例 1 求微分方程 dy y sin x 0 的通解． dx
解 将方程分离变量，得到 dy sin xdx ， y
两边积分，即得
（*）
例如，以上六个方程中，（1）、（2）、（5）、（6）是一阶常微分方程，（3）是二阶
常微分方程，（4）是二阶偏微分方程．
定义 3 如果微分方程中含的未知函数及其所有导数都是一次多项式，则称该方
程为线性方程，否则称为非线性方程．
一般说来，n 阶线性方程具有如下形状：
a0(x) y(n) a1(x) y(n1) an1(x) y an (x) y (x) ．
第二节 一阶微分方程
例 3 求方程 dy y 1 的解． dx x 1
为方便起见，以后在解微分方程的过程中，如果积分后出现对数，理应都需作
类似下述的处理，其结果是一样的．以例 3 为例叙述如下：
分离变量后得
1 dy 1 dx ， y 1 x 1
两边积分得
ln | y 1| ln | x 1| ln C ，
再分离变量，得 du 1 dx ； f (u) u x
第三步，两端分别积分后得
du f (u) u
ln | x | C1
．
求出积分后，再用 y 代替 u ，便可得到方程关于 x 的通解． x
第二节 一阶微分方程
例 4 求微分方程 xy y(1 ln y ln x) 的通解．
解
将方程化为齐次方程的形式
dy dx
y x
1

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（二）在剖析资本主义旧世界的过程中阐发未来新世界的特点
马克思、恩格斯关于未来社会的预测，是在科学地批判和剖析资本主义社会的过程中作出的。他们在开始投入社会斗争洪流的时候,就明确地意识到不能抽象地、随意地谈论未来社会，不应该到哲学家们的书桌里去寻找谜底，而应该首先致力于对资本主义社会的研究，“对现存的一切进行无情的批判”。马克思明确指出：“新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界。
“各尽所能，按需分配”的实现具有重大的意义，它将最终实现人类在分配上的真正平等。社会主义社会实现了“各尽所能，按劳分配”的原则，第一次以人的劳动而不是特权或资本作为分配的标准，是一个巨大的历史进步，但它仍有其历史的局限性。就其用“劳动”代替资本作为分配标准而言是平等的，但就其把劳动这同一个标准运用在不同情况的人身上而言又是不平等的。一方面，它默认“劳动者的不同等的个人天赋，从而不同等的工作能力，是天然特权”，因而导致劳动能力不同的人之间在收入分配上的差距；另一方面，它撇开了人的社会生活的丰富性，只把人当作“劳动者”看待，而没有把劳动者的家庭负担等方面的需要考虑进去。因此，“按劳分配”原则在某种意义上还是商品等价交换的原则。它所体现的平等权利“还是被限制在一个资产阶级的框框里”。只有到了共产主义社会，人类社会的分配方式才能突破这个局限，根据人们的需要进行生活资料的分配,从而实现分配的真正平等。
适应高度发展的社会化大生产的需要，共产主义社会在生产关系上将废除私有制，实行普遍的生产资料公有制。恩格斯指出：“废除私有制甚至是工业发展必然引起的改造整个社会制度的最简明扼要的概括。”《共产党宣言》中有一句名言：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”共产主义社会的生产资料将实现社会直接占有。那时，自由平等的劳动者联合体共同占有和使用生产资料。至于这种联合体具有什么样的形式，有待于历史发展来说明。

领导法
✓ 让每个人成为批判性评估者 ✓ 无偏见，不要说出偏好 ✓ 至少指定一名群体成员担任魔鬼辩护人 ✓ 聘请外部专家对群体进行批评 ✓ 容忍不同意见
组织法
✓ 组建相互独立的群体研究同样的问题
✓ 指导管理者和群体领导者预防群体思维
个人法
✓ 批判性思维
✓ 可信的外部人士讨论群体方案并向群体报告
但是第五工区新任主任孙天明却不这么看大勇。他经过几个 月的侧面了解，发现这个小伙子还是有很多优点的。大勇对老奶 奶十分孝敬，在邻居中有口皆碑；工作不怕吃苦，牛劲一上来能 把大家的干劲都带起来；他还乐意帮助别人，工友中谁有困难他 总是毫不犹豫地慷慨解囊。
孙主任觉得，要搞好三组的工作，先得从刘大勇这里下手， 刘大勇绝不是朽木一块，关键是当领导的如何帮助他进步。从此， 孙主任经常在工余时间找他谈话聊天，同他交朋友。渐渐地，刘 大勇觉得孙主任平易近人，不像别的领导老看自己不顺眼，自己 应该以心换心，干出个样子来，不辜负主任的信任。
价值观
兴趣爱好 性格气质 工作生活方式
利害关系
三、群体的功能
1 正式群体的功能 完成组织任务 满足其成员的心理需求 协调人群关系 影响和改变个人的观念和行为
2 非正式群体的功能
（1）对组织发展的主要功能 促进作用 阻碍作用
（2）对其成员的主要功能 ➢ 满足其成员心理和感情上的需求 ➢ 对其成员起着控制作用 ➢ 对其成员起改造作用 ➢ 对其成员的激励作用
3 非正式群体的引导和利用
• 正确认识非正式群体 • 利用非正式群体的积极因素 • 做好转化工作，限制非正式群体的消极因素
四、群体的心理效应
1 社会助长
指个体活动效率因群体中其他成 员的影响而出现提高的现象。

人教版《第七章 欧姆定律》单元测试题及答案解析一、填空题(每空2分，共18分)1.1.人体是导体。

下表是通过人体的电流值和相应的人体反应：人体是导体。

下表是通过人体的电流值和相应的人体反应：人体是导体。

下表是通过人体的电流值和相应的人体反应：电流电流((毫安毫安) )10 30 lOO 人体反应人体反应 触电感觉，触电感觉， 人可挣脱人可挣脱 感到剧痛，感到剧痛， 神经麻木神经麻木 短时间内使短时间内使人心跳停止人心跳停止皮肤干燥的人两手问的电阻约为1×105欧，当皮肤潮湿时，电阻可能降到1.5×103欧，则皮肤潮湿时，只要在两手间加则皮肤潮湿时，只要在两手间加 电压就可能会使人有触电感觉。

电压就可能会使人有触电感觉。

电压就可能会使人有触电感觉。

2.2.兰兰设计了一种测定风力的装置，其原理如图兰兰设计了一种测定风力的装置，其原理如图兰兰设计了一种测定风力的装置，其原理如图7-77-77-7所示，金属迎风板与绝缘轻弹簧所示，金属迎风板与绝缘轻弹簧的一端N 相接，一起套在有一定电阻的光滑金属杆上。

电路中左端导线与金属杆的M 端相连，右端导线接在迎风板的N 点，并可随迎风板在金属杆上滑动，导线与金属杆接触良好。

电源两端电压不变，闭合开关，当风力增大时，电压表的示数将源两端电压不变，闭合开关，当风力增大时，电压表的示数将________________________。

3. 3. 如图所示电路，电源电压为如图所示电路，电源电压为6V 6V。

若在甲、乙两处分别接入电压表，闭合开关，甲、。

若在甲、乙两处分别接入电压表，闭合开关，甲、乙两表读数之比为1：2；若断开开关，在甲、乙两处分别接入电流表，乙处电流表读数为0.6A 0.6A。

求。

求R 1的阻值为的阻值为_________________________________。

4.4.如图所示，电源电压保持不变。

当开关如图所示，电源电压保持不变。

《论语里仁篇》第七章第七章子曰：人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

此章有观过知仁的意思。

而这句话外表看来有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是不变的。

一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。

这句话的意思就是：人的过错分别归于不同的类别，所以，通过观察一个人的过错就可以了解一个人仁还是不仁了。

再有一种的解释就是：人指君子。

过指过错。

结合苟志于仁矣，无恶也来理解，人之过也的人就是君子。

君子可能犯过错，各有所不同，观察君子的过错，才能知道其为仁如何。

此解较为妥当。

以下几种解释可资参考：孔安国曰：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。

观过，使贤愚各当其所，那么为仁矣。

〔《论语注疏》〕二程子曰：人之过也，各于其类。

君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。

尹焞曰：于此观之，那么人之仁不仁可知矣。

后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁是也。

朱熹按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。

〔《论语集解》〕现在看来，仁与不仁是区别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非。

人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现。

所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而成心知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子那么是小人之恶了。

因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！读《论语.里仁篇》第五章有感1500字第五章子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

本章主要解释君子的做人原那么。

分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原那么。

一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅说明人在社会中境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，践也，卑下见践履也〔《释名释言语》〕。

ⅲ. 对于 z=∣x+2y-#43;2y-4=0 距离的 5 倍；
y2 ⅳ. 对于 z= x 1 ，z 可看作是点(x,y)与点(1,2)连
线的斜率.
（5）在讲解“曲线和方程”的概念时， 要让学生深刻认识和理解定义：
①曲线上的点的坐标都是这个方程的解：
②以这个方程的解为坐标的点都是曲线 上的点.
四、 内容分析: §7.1直线的倾斜角和斜率 重点：直线倾斜角和斜率概念。 难点：斜率概念的学习和过两点直线的斜率公式 的建立。直线方程和方程的直线的概念；
倾斜角分两种情况： a. 当直线和 x 轴平行或重合，规定为 ； b. 当直线与 x 轴相交时，规定把 x 轴绕交点按逆时针 方向旋转到和直线重合时所转过的最小正角。 斜率与斜率公式： a. 倾斜角不为 的正切值叫做直线的斜率； b. 倾斜角为 的直线斜率不存在； c. 斜率公式的推导，直线的方向向量。
问题四：已知直线过点（2，3）且在两坐标 上的截距相等，求直线的方程.
问题五：过圆（x-1）2+y2=1外一点（2，4） 作圆的切线，求所作切线的方程.
（4）在进行线性规划内容的教学时，要注意数形 结合思想方法的渗透，通过对目标函数的几何意义 的提炼，找到合理、简捷的解题方法。
问题六 已知 x、y 满足条件 x+2y-2≤0, x≥0,y≥0.
求 x 2 y 2 的最小值. 问题二：已知实数 x,y 满足 x2+y2=1，求
x
y
2
的取值范围.
y=kx,
问题三：已知方程组 y= . x2 1 试讨
论 k 的取值范围，使得该方程组分别有一解、
二解和无解.
（3） 重视分类思想在教学中的渗透。例如： 直线倾斜角的定义、直线斜率的定义、如何用 直线的点斜式和斜截式设直线方程、过圆外一 点求圆的切线方程时要注意什么、设直线的截 距式方程时又要注意什么等。

国学经典《论语》第七章述而篇及译文《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期，接下来就由店铺带来国学经典《论语》第七章述而篇及译文，希望对你有所帮助！原文子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。

”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。

”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。

”冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。

”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。

”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。

”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

”子不语怪、力、乱、神。

子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也。

第七章 《金瓶梅》及其他世情小说
世情小说的产生和特点
一、产生 二、代表作： 三、特点： 1、从历史、传奇、神怪转向当代社会现实 2、以情反理 3、对封建社会末期封建制度的抨击 4、对封建思想意识的怀疑、责难以致否定
第七章 《金瓶梅》
“四大奇书” 之一
“世情小说”代 表作
2、通过西门庆纵欲亡身和金、瓶、梅们贪“淫” 丧命，冷峻剖视人欲贪求造成的人性扭曲、人 生毁灭。
西门庆妻妾：
陈氏（亡妻）、吴月娘（继室）、
李娇儿（二房）、卓二姐（三房）、
孟玉楼（补三房）、孙雪娥（四房）
潘金莲（五房）、李瓶儿（六房）。
西门庆奸淫的部分女性：
潘金莲奴婢春梅
仆妇宋惠莲、如意儿、贲四嫂、
⑷ 洁本：《真本金瓶梅》，又称《古本金瓶梅》，民国 15年（1926）存宝斋刊刻，将“张评本”的秽笔删除，首次 以“洁本”面世。
⑸ 通行本：人民文学出版社1985年排印。
第二节 封建末世的世俗人情画
一、由一家而写及天下国家 1、西门一家兴衰：
小说1-10回从《水浒》“武松杀嫂”敷衍， 潘金莲与西门庆均未被杀死，潘嫁给西门为 妾；
露骨的性描绘，虽对写人、叙事不无作用，也从 侧面反映了时代风潮，但对读者心灵的腐蚀实难讳 言。
第三节 白话长篇小说发展的里程碑
一、叙事题材：变奇为常，从神到人，“寄意于时 俗”
欣欣子《金瓶梅词话序》说：“窃谓兰陵笑笑生作 《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。”
潘金莲的变态：
作为良家少女，本来聪明自尊、性情泼辣。但很快人性扭曲、 异化：
自尊变为嫉妒；聪明变为阴险；泼辣变为狠毒。而自私、嫉 妒、阴险、狠毒，目的都是为了贪淫。