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中医的五大理论基础中医学作为我国传统的医学体系，拥有深厚的理论基础，其中包括了五大理论，即阴阳学说、五行学说、气血理论、脏腑学说和经络学说。
这些理论构建了中医学的基石，为中医的诊断和治疗提供了重要的指导原则。
一、阴阳学说阴阳学说是中医学的核心理论之一，它涉及到我国古代哲学中的阴阳观念，认为所有事物都存在着阴阳两个相对而又统一的方面。
阴阳的平衡与失衡是导致人体健康或疾病的重要原因。
中医通过调节阴阳的平衡来达到治疗疾病的目的，例如通过药物的寒热、滋补与泻疏等特性来调节人体的阴阳平衡。
二、五行学说五行学说是中医学的另一个重要理论，它将自然界的事物分为五个相互关联的元素，即木、火、土、金、水。
中医认为人体的生理、病理变化也可以用五行来解释，通过分析五行间的相生、相克关系，可以确定疾病的发生和发展规律。
中医治疗常常运用五行学说的原则，例如选择适合患者体质和疾病特征的草药，以达到平衡五行，调理人体的效果。
三、气血理论气血理论是中医独特的生理学观念，它认为人体内存在着气和血两种基本物质，它们在人体的营养和代谢中起着重要作用。
气血的运行和质量对人体的健康至关重要，中医治疗疾病时经常注重调节气血的平衡。
例如，根据中医的气血理论，中医师可以通过针灸、推拿等手段刺激人体经络，调节气血的运行，从而恢复人体的健康。
四、脏腑学说脏腑学说是中医对人体内脏器官的一种分类和理解方式。
中医将脏腑视为人体内部重要的生理器官，每个脏腑都有其特定的功能和相互联系。
通过观察脏腑的功能以及脏腑间的相互作用，中医可以判断人体的健康状况和疾病的发展情况。
中医治疗疾病时常常根据脏腑学说来选用相应的草药和疗法，以调节脏腑的功能，恢复人体的平衡。
五、经络学说经络学说是中医学中关于人体经络系统的理论，它认为人体体表和体内存在着一套复杂的络脉系统，贯穿全身，并连接脏腑和组织器官。
经络的通畅与否对人体的健康起着至关重要的作用。
中医治疗常通过针灸、推拿等手段来调理经络，以促进气血的流通，恢复组织器官的功能。
阴阳学说——中国古代朴素的辩证唯物哲学思想阴阳学说——中国古代朴素的辩证唯物哲学思想阴阳学说的基本概念阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。
因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。
任何事物均可以阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。
相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。
我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。
阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。
阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。
阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。
“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。
“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》道：指“道理”、“规律”“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》阴阳的特性凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的，外延的，主动的，刚性的，方的，山南水北都属于“阳”凡是相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的，内收的，被动的，柔性的，圆的，山北水南都属于“阴”阴阳的相关性指用阴阳所分析的事物或现象，应该是在同一范畴、同一层次或同一交点的，既相关的基础上的。
不相关的事物或现象不宜分阴阳。
如：以天而言，则昼为阳，夜为阴。
阴阳的普遍性指凡属于相关的事物或现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分析。
中医基础讲义一、阴阳学说阴阳学说是研究阴阳的内涵及其运动变化规律的，并用以阐述事物的发生、发展和变化规律的古代哲学。
中医学的阴阳学说，是运用阴阳之间的对立制约，互根互用，消长平衡，相互转化的观点，来解释宇宙间一切事物发生、发展、变化及消亡规律的学说。
阴阳学说认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下发展变化着的。
一、阴阳的基本概念：（一）阴阳的概念：阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括，即含有对立统一的概念。
《说文解字》：“阴，暗也；阳，明也。
”阴阳最初的概念非常朴素，指“日光向背”而言。
即向阳的一面属阳，背阳的一而属阴。
后来，在长期的生产劳动和生活中，通过对大自然的观察，发现一切事物都具有正反方面，两者对立而又统一，相反相成。
如：动与静，白天与黑夜，上与下，水与火，寒与热，强与弱，大与小，等等。
于是以阴和阳分别加以概括，逐渐上升为理论，形成阴阳学说。
（二）阴阴属性归类的原则和特点：1、归类原则：水、火为阴阳之征兆。
水与火是表现阴阳属性和特点最形象的物质，故为阴阳之征兆。
火…性温热而炎上…属阳水…性寒冷而趋下…属阴根据水火的属性特点，区分万事万物的阴阴属性。
阳阴阳阴明亮的晦暗的兴奋的抑制的功能的物质的积极的消极的上升的下降的活动的静止的温热的寒冷的亢进的衰退的2、归类特点：（1）阴阳归类的事物和现象既相互联系又属性相反。
既：区分阴阳的一组事物和现象是相互关联而属性相反。
如水与火，上与下，明以暗，左与右等。
（2）阴阳属性的绝对性：在相互关联的事物中，阴阳属性是由其本身固有的特征决定的，不可随意颠倒。
如：水与火而言，水属阴，火属阳，绝对不能颠倒（3）事物阴阳属性的相对性：指具体事物的阴阳属性又是相对而言的，是通过与自己的对立面相比而确定。
具体表现在：①事物阴阳的无限可分性：即阴阳中可再分阴阳，阴中有阳，阳中有阴。
②阴阳属性可以互相转化：在一定条件下可以互相转化，阴可转化为阳，阳可转化为阴。
阴阳学说的定义
阴阳学说是中国古代的一种哲学思想，它主要研究宇宙、自然、人类社会等方面的规律和现象。
阴阳学说的核心观点是“阴阳相生，五行相克”，认为宇宙万物都是由阴阳两种相反但又相互依存的力量所组成，而五行则代表了五种基本的物质元素和它们之间的相互作用关系。
在阴阳学说中，阴阳和五行的关系被用来解释各种自然现象和社会现象，如四季变化、人体健康、政治治理等。
据历史记载，阴阳学说的起源可以追溯到公元前6世纪的中国春秋时期。
当时，一些思想家开始对自然界进行观察和研究，并提出了一些关于宇宙本质和人类生活的思考。
随着时间的推移，这些思考逐渐形成了一套系统的理论体系，即阴阳学说。
阴阳学说在中国历史上有着重要的地位，它不仅影响了古代中国的哲学、医学、农学等领域，而且还对中国文化产生了深远的影响。
例如，在中医理论中，阴阳学说被用来解释人体内部的生理机能和疾病的发生机理；在建筑学中，阴阳学说被用来设计建筑物的空间布局和装饰风格；在文学艺术中，阴阳学说也被用来描绘人物形象和社会现象。
总之，阴阳学说是中国古代一种重要的哲学思想，它对中国古代文化和社会的发展产生了深远的影响。
虽然现代科学已经发展到了一个很高的水平，但是阴阳学说仍然具有一定的意义和价值，因为它可以帮助我们更好地理解自然界和社会现象的本质规律。
中医哲学基础之阴阳学说一、阴阳的概念（一）阴阳的含义阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
阴阳，既可以标示相互对立的事物或现象，又可以标示同一事物或现象内部对立着的两个方面。
事物阴阳属性归类表一般的说，凡是运动的、外向的、上升的、弥散的、温热的、明亮的、兴奋的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、晦暗的、抑制的都属于阴。
寒热、动静、明暗是阴阳的标志性属性，而水火皆具备，故称“水火者，阴阳之征兆也”。
（二）事物阴阳属性的绝对性和相对性事物阴阳属性的绝对性，主要表现在其属阴或属阳的不可变性，即绝对性。
事物阴阳属性的相对性主要体现：一是阴阳属性可互相转化，如昼为阳，夜为阴。
白天的上午与下午相对而言，则上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；夜晚的前半夜与后半夜相对而言，则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。
二是阴阳之中复有阴阳，即阳阳的无限可分性。
三是阴阳属性因比较标准变化而变化。
二、阴阳学说的基本内容（一）阴阳的对立制约对立制约，是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互排斥和相互制约。
“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳。
”“阳胜则阴病”“阴胜则阳病”；“阳虚则阴盛”“阴虚则阳亢”。
人体阴阳之间的动态平衡，是阴阳双方相互对立、相互制约的结果。
《素问•生气通天论》所谓“阴平阳秘，精神乃治”。
（二）阴阳的互根互用阴阳互根，是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系。
即阴和阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。
如果由于某些原因，阴和阳之间的互根关系遭到破坏，就会导致“孤阴不生，独阳不长”，甚则“阴阳离决，精气乃绝”而死亡。
阴阳互用，是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。
阳以阴为基，阴以阳为偶；阴为阳守持于内，阳为阴役使于外。
所谓“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
第一节阴阳学说的来源阴阳属于我国古代的哲学范畴，是对天地间万事万物、每种状态中存在的两种对立的组成形式的概括。
《易经，系辞》中说：“一阴一阳之谓道”o《老子》讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”意即万物无不属于阴阳范畴。
阴阳两方面的内在联系、相互作用和不断运动，是自然界的普遍规律，是存在的共同法则，是事物生长、衰老、消亡的根本原因。
阴阳作为中国古代哲学的基本范畴，是哲学“本体论”的主要内容，无论言气、言理、言道都不能离弃阴阳。
在《汉书·文艺志》中就有阴阳16家，凡249篇，图10卷。
对日夜的更替，古人发现这是一种渐进的过程，是一种现象向另一种现象的转换，而且是周而复始的，这种现象被称为阴阳变化，白天指阳，黑夜指阴，阴阳变化是渐进式的，不停的进行着。
用现代观念来理解，这种白天黑夜的周而复始的交替，源自地球自转的结果。
把这种认识哲理化，推而广之，应用于对宇宙万物的观测，无论有形的物体或无形的太虚，无论宇宙上的天体或大地上的物类，都发生着普遍的联系，处在无休止的运动之中，而一切事物的交化都是在两种对立事物的相互作用下发生的。
诸如天与地、日与月、火与水、昼与夜、明与暗、寒与热、动与静、表与里、上与下、生与死等等，无不是一些相互联系而又相互矛盾的事物和现象。
整个世界就是由这样矛盾着的事物和现象构成的。
这些相互对立的事物尽管千差万别，但它们有着共同的特点，就是矛盾的双方在形态上，总表现出两类特定的相反趋向：一类趋向为明亮、活跃、向前、向上、温热、充实、外露、伸张、扩散、开放等；另一类趋向为暗晦、沉静、向后、向下、寒凉、虚空、内藏、压缩、凝聚、闭磕等。
古人把前一类形态称作属阳，把后一类形态称作属阴。
由于阴阳是从具体事物与现象中抽象出来，用以标示事物形态的范畴，并不代表某种具体的事物，所以《灵枢·阴阳系日月》说：“且夫阴阳者，有名而无形。
”也就是说，阴阳只是古人观测万物和现象时的一种视角、一种方法，离开了具体的对象，阴阳就没有任何实际内容。
与其它视角与方法不同，它处于纲的统帅位置。
第二节中医阴阳学说的基础理论阴阳概念被引入医学领域以后，经过长期医疗实践的检验和不断地充实发展，广泛用于解释人体生命过程和疾病现象，指导、预防、诊断和治疗，成为具有显著医学特点的、在中医学里占有基本地位的概念。
以阴阳为方法论在中医学的运用，获得了很多新的认识，丰富了哲学的阴阳学说。
阴阳学说是中医学的理论根基。
整套中医理论和中医学说史，离不开阴阳二字。
可以说，关于阴阳学说的理论指导，目前仍是中医学的重要理论内容之一。
对于阴阳这两类属性，《素问·阴阳应象大论》认为可以用“水”和“火”的特性来代表。
它说：“水火者，阴阳之征兆也”。
在古人看来，火性炎热、升腾、轻浮、活动，集中体现了阳性特征；水性寒冷、沉静、下降，正好反映出阴质的本性。
因此可以利用水和火这对矛盾的物质，来理解阴阳这对抽象的概念。
阴阳学说认为，阴阳两个方面存在着对立统一的关系，二者既相互对立，又相互依存，并且在一定条件下相互转化。
例如：季节上寒与暑虽然是相互排斥的，然而它们之间又有互相关系，当寒冷到达顶点的时候，就蕴涵着向暑热转变的契机，接着寒冷逐渐为温暖、炎热的气候代替；当暑热到达顶点的时候，又为寒冷气候的出现准备好条件。
于足，暑热逐渐为寒冷的气候代替。
一年四季，寒来暑往，体现了气候上的阴阳双方相互依存和相互转化。
又如，在气化理论中形与气的矛盾，气主动、主散、属阳。
形主静，主凝，属阴。
动与静、散与凝是相互对立的，但形为气合而成，气为形散而来，因此两者又相互依存、相互转化。
《素问·天元纪大论》说：“动静相召，上下相邻，阴阳相错，而变由生也。
”动静、上下都是阴阳的具体表现，相召、相邻、相错，即相互作用。
就是说，正是阴阳的对立统一引起了世界的运动和变化。
在阴阳学说看来，阴阳关系是普遍存在的。
这种普遍存在表现在事物之间的关系无论多么复杂，都可以纳入到阴阳这两类范畴中去。
《素问·阴阳离合》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。
”意思是，五光十色变化万千的事物和现象，无一不是阴阳矛盾的展开和体现。
明朝人张介宾说：“阴阳者，一分为二也。
”肯定任何事物都包含着阴和阳两个矛盾的方面。
阴阳关系的普遍性，不仅表现在空间方面，而且表现在时间方面。
就是说，万物的产生和消灭，自始至终贯穿着阴阳矛盾。
正如《素问·四气调神》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。
”认为阴阳矛盾存在于一切事物的全过程之中。
依据阴阳学说，阴阳矛盾无处不有，无处不在。
阴阳这两种势力此消彼长，此长彼消，互相制约，互相转化，由此推动着世界万物的运动、变化和发展，所以《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”断定阴阳，是一切事物运动的泉源和动因'是世界的根本规律。
阴阳在划分上具有相对性和灵活性。
就是说，事物的阴阳属性不是绝对不变的，它通过与自己的对立面相比较而确定，随着时间、地点和条件的变更而发生改变。
在某种场合时阴的事物，在另一种场合则属阳；在某种场合属阳的事物，在另一场合则属阴。
例如六腑位居胸腹腔内，四肢显露于机体之外，二者相对，六腑属阴，四肢属阳。
但在内部脏器之中，六腑“传化物而不藏”、五脏“藏精气而不泻，腑以通为用，脏以藏为主，所以就脏与腑来说，则脏属阴，腑又属阳。
阴阳的划分具有变化性，但是在变化之中包含着不变，灵活之中不能违背一定的原则，在每一特定的场合，阴阳划分是确定的，不是任意的。
如上面所举的例子，当六腑与五脏相对时属阳，而与四肢相对时属阴，这是根据阴阳概念和事物本身的实际性质划分的，不能更动。
物质世界纵横交错的复杂关系，还使事物表现出无限多的层次，具有无穷可分的特性。
阴阳学说对于这一点也做出了朴素的反映，它指出，把事物或现象分解为阴、阳两个方面以后，对这两个方面还可再进行再分解，继续找出它们各自所包含的阴阳矛盾。
所谓阴阳之中复有阴阳就是这个意思。
例如《素问·金匮真言》说：。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
”白天为阳，黑夜为阴。
白天可分日中之前和日中之后两部分，前半日阳光越来越充足，故为阳中之阳；后半日阳光越来越减弱，故为阳中之阴。
同样道理，黑夜也可分前后两部分，鸡鸣之前，夜色和寒气越来越深沉，故为阴中之阴；鸡鸣之后，夜色逐渐消退，晨曦慢慢来临，故为阴中之阳。
再如，根据其功能、性质，五脏相对于六腑属阴。
而五脏中又可再分阴阳：心、肺在横膈以上，故属阳，肝、脾、肾在其下，属阴。
不仅如此，各脏内部还可分阴阳，如心阴、心阳及肾阴、肾阳等。
阴阳学说通过阴阳之间既对立又统一的关系，反映了矛盾法则的基本要点，是我国朴素的对立统—理论。
它把自然界纷纭众多的事物和现象，归纳成为阴阳两大类，提出阴阳是宇宙的根本规律，这对于指导人们提纲挈领的认识世界，把握事物的本质，在一定程度上辩证地理解事物的矛盾运动，具有积极意义。
第三节阴阳学说与生命中和律阴阳学说用于解释人体生命现象，就其健康态势则可以以逼近或远离中和的程度来判别。
平和即健康，平和须中和，中和即阴阳调和。
《素问，生气通天论》中讲：“阴阳乖，疾病乃起。
”人体阴阳平衡的破坏，呈偏盛偏衰状态为疾病。
宋代的《圣济总录》也说：“偏阴偏阳谓之疾”。
换言之，人体生命系统的新陈代谢，按阴阳的基本规律，在保持生理正常的范围内进行。
基本规律包括：阴阳的对立制约、阴阳的互根为用、阴阳的消长平衡、阴阳的相互转化。
阴阳的平和是指阴阳双方力量的对比处于协调和稳定的状态。
由于阴阳互动，互相消长，此进彼退，因此，阴阳之间的平衡只能是一种动态平衡。
处于动态平衡状态的，称为“阴平阳秘”。
实际情况是，人体大系统是由诸如脏腑、经络、气血津液等多种小系统组成，在正常情况下，每个小整体，如一脏一腑或一条经络，其本身的阴阳都是平衡的。
但这些“小整体”之间，则在阴阳量上有主次的差别，有的以阳为主，有的以阴为主，构成了其间的阴阳联系关系。
这些差异，在正常生理状况下，通过升降出入运动，互相消长、互相制约，保持着总体上的动态平衡，我们称之为人体在中和状态下，表现出的白调整、自组织、自修复的能力。
这种自协调能力是有一定限度的，对不同人体是于差万别的，这种限度是人体在承受各种内外因素干扰保持中和的能力。
一旦超越限度，人体阴阳的平衡与稳定被破坏，发生偏胜偏衰，就进入病态。
因此，可以说，“生命的中和律”，既是人体新陈代谢过程中维持正常生理状态必须遵循的规律，即“求中保和”，也是人体一旦出现生理异常，制定医疗思路，选择适宜的方法，通过调治，化解病理，消除症状过程中必须遵循的规律，是诊断和调治的纲。
《素问·生气通天论》说：“凡阴阳之要，阳固乃密，两者不和，若春无秋，若东无下，因而和之，是谓圣度。
”所谓“圣度”是最高的准则。
《内经》以调阴阳至和为治疗原则，故《素问·至真要大论》说：“谨调阴阳之所在而和之，以平为期。
”后世医家也谨遵此论，如《伤寒论》中讲：“阴阳自和必自愈。
”。
