人生十大层面——读傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》

精心整理禅学——深入体验本质的科学中国传统文化认为：一个社会人的最高境界是达到内圣外王的境界，即人格的提升与世功的双重圆满，并提出了做事先做人，做人先修心的圆满之路。

所以，自上古以来，中国无论儒、释、道三家还是其它百家之学者均以修身正心为本。

内心得道，辙。

(传统一部分，而且人本身具足一切宇宙与自然的真理。

在禅学的基本假设中，没有主观与客观，唯心与唯物的断然分离，并以中道来标明自己的认知体系。

但是，禅学也认为，做为个体的人，从无始以来，由于承袭了心造作的业力和历史文化的积淀，因而产生了无明，蒙蔽了原本的认知能力。

这个过程，也就是当代人类所谓的进化过程。

人类越是进化，人类原来的认知能力就越是相对地丢失，或被掩盖起来。

因而产生了无明与烦恼。

人在现代认知过程中，不断地在延伸感官的认识力，即在眼、耳、鼻、舌、身、意上不断用工具延伸其功能，以探索自然的真理。

而禅学恰好相真理。

的各种反映和反射，如抵抗病毒的记忆与识别等。

这一切使自心在直感宇宙人生的实相或真实状态时，产生了知的障碍。

这个障碍形成了认知屏蔽，使自心与实相不能构成直接感应的过程。

或者说，把自心从真实的宇宙与人生中圈定出来，构成了一个假象的自我世界。

也就是说每一个人，由于自己特定的生活形成了自己特定的认知系统。

而这个系统只认知相对它能接受的那部分信息，这样，就产生了人们认知过程中的偏执。

这也是为什么理性也不究竟的原因。

瑞士的科学家曾经做过这样的试验。

他们首先测试了人对外界信息接受和不接受的心理反映。

然后，他们制作了一个人的面具，面具有两面，一面是凸出的正常在使人产生了偏见。

偏知与成见并产生了人的烦恼。

当然，这个过滤系统是人类进化的产物，它的存在使人避免了许多的危险。

比如该系统对宇宙中不利于人生存的各种波也有屏蔽作用。

人类之所以只能感受到某一频的声音或色彩，而不能感受其他种宇宙射线或场的存在，也是这个信息过滤系统的作用,它被禅学比喻为心镜上的尘埃。

禅学的目的，正是要用特定的方法和训练，使人善用这个信息过滤系统，直感宇宙与人生的实相。

2023年《人生》读后感(10篇)《人生》读后感1一直想读钱钟书的《写在人上边上》，起因是读了他的《围城》，被他诙谐幽默的语言，深邃的思想所吸引；遂想多读他的作品，首选就是这本《写在人生边上》了。

事实证明，没有选错；里面很多观点让我豁然。

现在写着书评只是些许自己的见解，至于大师原意我就不多揣摩了，当然也不是我可以轻易揣摩出来的。

书里主要的__有《魔鬼夜访钱钟书先生》、《窗》、《论快乐》、《说笑》、《吃饭》、《谈伊索寓言》、《谈教训》、《一个偏见》、《释文盲》、《论文人》等十篇。

《魔鬼夜访钱钟书先生》中，作者天马行空般将神话、中外名著糅合一起，用一个想象出的魔鬼的口吻说出自己心中所想。

而丰富的内容也体现出作者的博闻。

《窗》一文，也是多引用。

讨论门与窗的关系更是妙，用趣味的例子举出门窗的区别，让人读来不禁失笑。

门进来的是客人，光明正大的进来；而窗进来的，却是不顾及你的感受，而且会暂时成为屋子的主人。

现实生活也是如此，你表面上的工作不一定是你所喜欢的，但是你下班后却孜孜不倦投入其中的工作却会是你的所爱。

《吃饭》一文更是说出很多日常常见道理。

如：“吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。

社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。

把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。

交际的微妙不外乎此。

反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。

这便是慈善救济，算不上交际了。

”把吃饭和交际这种国内常见的现象说得如此透彻。

吃饭本是一件简单的事，但是和交际混在一起，就变得复杂了，种种微不可言的关系。

但是作者用一个简单例子就把这事说得清晰透彻。

一本《伊索寓言》，我们读大多会说出和教科书上给的道理，但是作者却从另一个角度说出了自己的见解，就如凡事都是两面的，想多一步，或许好事就变成坏事了。

如：“牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么？”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂！”这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。

《人生十论》读后感精选五篇【第一篇】一、“生活”是人生的第一步骤人的生活如衣食住行，它的意义和价值是来维持和保养我们人的生命存在的。

我认为每个人都向往富裕的生活，在满足柴米油盐酱醋茶的需求后，还想不间断改善我们的生活质量，买车购房等，但是大鱼大肉和粗茶淡饭、高楼大厦和陋巷平房，双方的意义和价值是相同的，都只限于生命的维持上，其实大可不必过分追求物质生活，只要快乐就好，以免徒增烦恼，如攀比他人造成心里不平衡，拼命劳作累心伤身，为了物质享受而贪污犯罪等。

我们在这个世界上，不是专为吃饭，专为穿衣，专为住房子，专为行路的。

我们应除了衣食住行以外，另有我们的人生行为，兼及事业，此始是人生之主体所在。

二、行为和事业是人生的第二步骤钱先生对行为和事业的解读为“修身齐家治国平天下”。

修身不是一职业，修身是个人的，也是平等的、自由的、独立的。

修身是第一步，第二步是齐家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，这样才是人生中有意义的生活。

这需要我们有意义的行为来达成，才能齐家。

修身齐家之外还有治国平天下，要治国一定要从修身齐家起。

修身齐家是我们的行为，治国平天下可算是我们的事业。

中国人从古到今都讲修身，修身是基础，只有先修身，后齐家、才有机会达到治国、平天下。

修身即道德修养，亦是做人，可是如何修身呢，我想还是个人慢慢感悟，渐渐修养吧。

我们为什么要修身?为什么要齐家?这就讲到了人生第三个步骤，即人生的归宿。

三、归宿是人生的第三步骤我们如果能圆满我的天性，完成我的天性，自会得到安乐两字做我们人生最后的归宿。

只要我们的行为合乎我们的天性，尽可不问境遇，自得安乐。

中国人常言德性，德就是性，性就是德，古人谓之性命，我们人生最后的归宿就要归宿在此德性上面，如能做到天人合一，即为圣人。

钱先生利用古人的观念为我们解读了人生三步骤，即一为“生活”(物质文明)、二为“行为和事业”(修身齐家治国平天下)、三为“归宿”(德性性命)。

钱先生说：“人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。

外境是心的现象是自心的显现很多人很难理解，外境怎么会是我们的意识或心呢？如买一束花，花是种花人种好后，再由花贩卖给我们的。

如果是心的显现，为什么还需付钱，卖花人、钱该如何理解呢？其实这些与梦没有区别，都是心的现象。

如梦里乘飞机同样也要去机场、买票、检票、乘飞机，这和白天没有俩样。

对凡夫这很难理解，一旦登地之后，六道轮转梦一下就醒了，原来这些也是假的，跟梦一模一样。

当然现在我们没有这样的能力，因我们还在梦中。

什么也放不下。

我们用同一碗水去体悟，一碗水，对人及旁生看就是一碗水，对地狱众生则是极其炽热的铜汁、铁汁；对饿鬼众生则是脓血；对天界众生是美妙的甘露；八地菩萨是极为清净的境界；对佛却是不可思议的法界。

谁是对的，都执着自己的对。

事实真相就是外面的一切都是虚幻的。

应早点看破放下。

六识靠不住，我执没有用。

界，他们也会断然否定。

这就是因为大多数的人都没有体验的缘故。

但是，毕竟有些人经过开发，已经证实了这一切。

密宗认为一切都是佛的坛城，有的刚学密法的人虽然口中不讲（因为怕犯密乘戒），心中也肯定会嘀咕：怎么会是佛的坛城呢？如果我已经是弥勒佛或阿弥陀佛了，为什么还要修行呢？当然，虽然实际上是这样，但还需要我们去认识，去修行，一旦内在的世界开发以后，就可以出现这些境界。

为什么呢？因为外面都是心的显现，当我们将心控制了以后，外境也就被控制了。

这就犹如看幻灯片时，幻灯机上装的什么底片，我们在屏幕上见到的也就是什么图象。

我们的心中有什么习气、有什么种子，我们所看到的外境，也就是这些习气和种子的外现。

一旦我们的心清净以后，就再也不会流转于轮回当中了。

这些观点，是无数的前辈经过自己的实践，而得出的结论。

其实，只要我们努力去开发自己内在的智慧，每个人都可以进入这种神奇莫测的境界，了解这个世界的庐山真面目。

这是无数人屡试不爽的经验。

释迦牟尼佛所宣说的，都是人--一名活生生的浊世普通人，所能够作到的事情，而不是什么天人或者仙人才能做的。

禅定入定以前的阶位九住心⒈内住修定，首先要依你自己的需要来选择以什么做为所缘境?选定以后开始修行，摄心守意，定住在所缘境上。

这是修定的第一步，称为「内住」。

我们的心过去都是向外攀缘，稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情，一心沉迷在某一件事里。

心向外追求，向外奔驰，就称为「放心」。

修行者是不可以「放心」的，应该要「安心」，要把心收回来，这称为「收心」。

将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是「内住」。

「住」的意思就是安定、固定在一个位置的意思。

过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。

⒉续住修禅定的心路历程很像搬家以后调适内心的过程。

过去的生活环境习以为常，现在突然搬到新的环境去，面对不同的人事、不同的文化背景，心里自然会常常想念过去的种种。

其实以前的环境不一定会比现在好，但是因为六根与第七识相应，觉得那是你的老家，总是比较适应，换到别的地方就觉得不自在了。

过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。

一下子想到厨柜里面好吃的东西，一下子想到朋友、政治、股票……，种种念头不断浮现出来。

有些是合你意的、你所关心的，就会一直想下去。

想了一阵子又想到：「我在修禅定，怎么会想这些呢?」勉强再把心拉回来。

没有多久内心的习气又开始作祟，所以念头又跟着散乱起来。

这是因为第八意识里的东西那么多，顺应第七意识的我执力量又那么强，没法说静就静。

接着又发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。

一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。

这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。

⒊安住搬家了，却又时常想回到过去的地方。

人生的因缘很复杂，有时即使想回去，但是受到诸多因缘的牵绊，心里纵然再怎么想念，总是无法成行。

慢慢的，终于对现前的环境适应下来了，想念的次数减少了，周围的人事渐渐熟悉了，谈话的对象也多了。

逐渐觉得这里也是你的家，比较少再思念过去的环境和人事了。

《人生十论》读书报告根据我的了解，钱穆先生是一位儒学者，他除了治学之外，还一直在不停的探索如何将儒家的理念与现实的大变化相互结合，从而找到一条属于中国传统文化的光明大道。

《人生十论》是钱穆先生经历了祖国、社会的巨大变化后对自己的人生的思考与总结。

整本书前几章先讲什么是人生的追求与理想，后面再讲怎么实现人生的追求与理想，最后总结了作为一位儒学者，最终的归宿是道与命的天人合一。

在第一章人生三路向中，作者讲了人生就是要有向往，而有向往就要有向往的对象。

人也是一种动物，也需要满足自己的一些欲望，人生最基本最普遍的追求一是恋爱，二是财富，也就是最基本的生理和物质的需求，除此之外还有对权利对金钱等其他方面的追求。

追求的目标越清晰、鲜明，那么追求的意志也就越坚定，人生就会越有动力，且会给自己带来一定的满足感。

但是这种人生也存在自身的缺陷，就像一座房子的中心支撑是一根粗壮的木桩，但房主却把重心放在最外面的一根细小的木桩上。

而在获得满足后，使自己无法停止向前，一停止就会感到空虚，从而变为无限向前。

也就会不断从满足感转眼间就变为空虚感。

在我看来，这样的过程是许多人的常态，不断的前进、不断的去为了完成自己的目标而努力向前。

这一章介绍了人生的三种不同的方向：第一种是向外的人生、第二种是向内的人生、第三种是中国儒家的人生。

第一种向外的人生，是一种追求外在饰物的人生，追求物质、金钱、权利等等能满足人的需求的事物，这是一种激进的态度，作者举了结婚与恋爱的例子，向外追求式的恋爱，会使恋爱完成后才开始有婚姻，那么婚姻就会把恋爱消灭毁掉，而结婚后又会有离婚；资本主义的向外追求会促起反资本主义，也就是共产主义。

我认为这种向外的人生也有好的一面，它使我们的社会更加的繁荣、更加有创造力，不断发展为昌盛强大的国家。

西方人更倾向于向外追求的人生观念，从而产生了宗教等组织，用以追求精神上、心灵上的寄托。

第二种向内的人生，是一种洗刷内里、自我净化的人生，也就是对人生过程中发生的任何事情都以平淡的眼光去看待，对任何事都要有一种无所求的态度，抛弃一切外在的事物。

左图是中国有史以来第一本哲学杂志的封面，出版于1921年，版面直排，文体是半文言文。

该刊后记中说：刊物无论好不好，“总是破天荒，很可欢喜”，但落在世界各文明国之后，又“很可惭愧”。

这个刊物就是晚清秀才、后成为英国哲学家罗素弟子的傅铜与其朋友共同创办的。

傅铜是河南兰封（今兰考）人，1888年出生于一个书香门第。

由于家学根底深厚，中秀才时才13岁。

父亲傅舜卿改业从商，往返于北京、南京、上海、杭州等地，见多识广，痛恨清廷丧权辱国，深感中外强弱之别，决心要为国家富强有所贡献。

当时西学在中国已经传播了几十年，但民风闭塞，一般人视子女远涉重洋为畏途，傅舜卿则毅然将次子、幼子送出国门留学，傅铜就是他的幼子。

1905年，傅铜由河南省官费资助到日本，先后毕业于东京巢鸭宏学院和东洋大学哲学伦理学系。

他写信给罗素并得到罗素的回信，于1913年转赴英国学习，先在牛津大学读研究生，后到伯明翰大学，1917年获硕士学位，并拜在罗解放后：做人民的官黄炎培名声显赫，不少当权者均试图拉拢他，招他做官。

袁世凯及北洋政府曾两次电召黄炎培出任教育总长，黄炎培坚辞不就。

袁世凯因此很不高兴，有一天说：“江苏人最不好搞，就是八个字：‘与官不做，遇事生风’。

”蒋介石也曾一再拉拢黄炎培，许以高官，也被黄炎培拒绝。

不愿做官是黄炎培一贯的思想。

不过，中华人民共和国成立后，在周恩来两次来家动员后，黄炎培打破了“不做官”的惯例，担任政务院副总理兼轻工业部部长。

其子黄大能感到纳闷，问黄炎培：“一生拒不做官，恁地年过七十而做起官来了？”黄炎培向儿子详细讲述了周恩来动员的经过，然后严肃地说：“以往坚拒做官是不愿入污泥，今天是中国共产党领导下的人民政府，我做的是人民的官呵！”此后，黄炎培殚精竭虑为新中国的建设出力，被选为全国人大代表，并长期担任全国人大常委会副委员长、全国政协副主席。

1965年，黄炎培先生去世。

他勤俭一生，没给家人留下多少物质财产，却留下宝贵的精神财富。

傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示傅伟勋创造性诠释思想的内容主要含涉五个层次，即“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“创谓”，其中层次之间各有次序，不可随意僭越。

这一思想有不同于其他诠释思想的理论特点，主要包括创造性的“误读”、对特殊方法论的一般性超越、辨证开放的学术性格和对化约主义的批判性。

创造性诠释思想是傅伟勋文本诠释和理论创造的方法论基础，其实质是对传统文化现代性重建的一种探索，以促进中国传统文化的创造性转化和创新性发展。

标签：傅伟勋；创造性诠释；传统文化；现代性重建20世纪70年代，中国哲学的研究有了较大发展，但是随着改革开放的推进，与世界交流的日益广泛，中国哲学也面临着越来越大的挑战和冲击，这些矛盾的关键点集中在“中国哲学是否是一种真正的哲学”，即中国哲学是否具有合法性的问题。

对于这一问题，许多西方学者认为中国哲学仅是一种“道德哲学”，而不是西方哲学式的“思辨哲学”[1]。

作为一个对东西方哲学都有着深入研究经验的学者，傅伟勋认为中国哲学有着相当丰富的哲学资料，它在形而上学、宗教哲学、心性论、伦理学等方面足以与西方哲学相抗衡。

但是中国哲学的问题在于一般方法论的缺失，在他看来，为应对西方哲学的冲击，中国学者必须打破传统德性之知重于见闻之知的片面看法，设法早日解决中国方法论的建立课题[2]13。

1972年，傅教授开始构想创造性的诠释学，并于1974年12月6日在哥伦比亚大学教授研讨会俱乐部上，作了以“创造的诠释学——道家形而上学与海德格尔”为题的演讲，首次公开这一方法论[3]18。

一、创造性诠释思想的主要内容创造性诠释思想作为一种一般方法论的内容，自上而下共分为五个层次，即“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“创谓”。

第一，“实谓”层次——“原思想家（或原典）实际上说了什么”。

这是纯客观语詞呈现的阶段，关于这一层次，傅伟勋借用了英国日常语言分析学派的表达，即这是一种“习惯地只说出了口的语言活动”，它“约略等于发出具有某种意思与指谓的某种语句”。

郭初阳推荐的书目《顾准文集》、张中晓《无梦楼随笔》、《遇罗克文集》林贤治：《时代与文学的肖像》《自制的海图》《娜拉：出走或归来》李泽厚：《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》李慎之文集：网络搜索萧雪慧《独钓寒江雪》《教育，必要的乌托邦》何清涟《我们仍在仰望星空》葛剑雄《统一与分裂》傅国涌《脊梁》吴思《潜规则》《血酬定律》王怡《不服从的江湖》殷海光《中国文化的展望》上海三联书店傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》林毓生《中国传统的创造性转化》余英时《论士衡史》林贤治《鲁迅的最后10年》《人间鲁迅》孙玉石《现实的和哲学的：鲁迅〈野草〉重释》李欧梵《铁屋中的呐喊》汪晖《反抗绝望》钱理群《名作重读》马原《阅读大师》史铁生《病隙碎笔》阿城《闲话闲说》、《遍地风流》、《威尼斯日记》庄周《齐人物论》王德威《想像中国的方法》叶嘉莹《叶嘉莹说词》《宋词赏析》沈祖棻《唐人七绝诗浅释》夏志清《中国古典小说导论》傅庚生《中国文学欣赏举隅》吉川幸次郎《中国诗史》罗素《西方哲学史》哈耶克《通往奴役之路》奥威尔《1984》昆德拉……卡夫卡……哈维尔文集：网络版露丝·本尼迪克特《菊与刀》福柯《规训与惩罚》E·W·萨义德《知识分子论》以赛亚·伯林《俄国思想家》邦雅曼·贡斯当《古代人的自由和现代人的自由》《联合国教科文组织教育丛书·学会生存/教育的使命……》《新语文读本》《中学人文读本》严凌君《古典的中国》《自由的声音》系列文学教育的一道初阳——也评《言说抵抗沉默》并与骆驼刺先生商榷文：王尚文出处：文汇读书周报2007年3月1月12日《文汇读书周报》，《郭初阳的课堂抓住了语文的实质》一文吸引了我，快读一过，立刻抓起电话询问附近“枫林晚”书店有无《言说抵抗沉默:郭初阳课堂实录》，书店老板立刻将书送上门。

几天来，我都因郭初阳沉浸在一种亢奋的状态之中:这分明是语文课程文学教育的一道初阳，清新，绚丽，壮美！读了他的书，我有话要说；读了有关评论，更有不能已于言者。

163佛家的禅定般若与现代精神生态平衡李琳(山东大学文史哲研究院,济南250100)摘要:佛家通过禅定训练获得/般若0智慧,借此反观自身清净本性与本来面目,在空间的去蔽中成全一种审美适意的本真生存状态;佛家通过禅定训练获得瞬间/顿悟0,借此恢复自身心理的完整性,在时间的凝聚中体悟物我合一的永恒生存境界。

佛家禅定般若的训练方式为现代人提供了去除精神与物质对立关系、恢复心灵本真状态、保持精神生态平衡的全新途径,值得现代社会进一步探索与反思。

关键词:禅定般若顿悟精神生态平衡中图分类号:B94文献标志码:A文章编号:1001-6252(2010)01-0163-08佛家中的/禅定0(Dhyana),可以翻译为/思维修0、/静虑0、/摄念0或/冥想0。

5六祖坛经#坐禅品6对/禅定0下过定义:/外离相曰禅,内不乱曰定,,外禅内定,故名禅定。

0主要指主体通过内在的调心训练来集中思绪、平衡心理,以此来探究宇宙奥秘、反观真实自我的状态。

/禅定0的过程一般分为四个阶段,其间主要经历摆脱现实欲念后获得的喜悦之感、喜悦之感过后的身心自在的体验、进而净化为自然平和的精神、直至最终达到主体超然澄明的状态。

由此,/禅0于/定0中既能产生一种超越性的生存智慧)般若智,也能获得无念为宗的瞬间顿悟状态,以此来尝试解决人们现实中精神与物质的矛盾,实现人们由向外求于物到内调于心、由奴役自然到融入自然等一系列的转变,并对人们精神生态的平衡与治疗起着积极作用。

可以说,/由古代东方先民发明的禅,在释迦牟尼和他上百代无数徒裔的宗教实践中流衍弘传,被作为彻底开发自性潜能,解决人与自然之根本矛盾,达到永恒幸福的涅槃彼岸的途径,作为人如实认识自己,实现-人的革命.之道,集中表现出远东精神文明的神髓。

0¹收稿日期:2009-11-10164敦煌学辑刊2010年第1期一、空间的去蔽:/般若智观0后的本来面目/般若0是佛家所推崇和运用的根本智慧。

人生十论读书笔记【篇一：《人生十论》读后感】《人生十论》读书笔记学号：2014015093 班级：广告141 姓名：刘一婧第一章人生三路向这章钱穆对人生定向的前提是：人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。

向往必有对象。

那些对象，则常是朝我而外在。

然后提出三种路向的人生。

第一种，以近代西方人生为代表的向外路向的生命。

生命自我之支撑点不在生命自身之内，而安放生命自身之外，因此造成了这一种人生一项不可救药的致命伤——你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虚。

人生的终极目标，变成了并不在某种满足，而在无限地向前。

第二种，以印度人为代表的向内寻求对象的人生。

可以看成是一条无限向前或向后的人生。

向外的人生，是一种涂饰的人生向内的人生，是一种洗刷的人生。

向外在外建立和向内把外面拆卸想对立。

推理来，若外面都拆尽了，你将见本来便没有一个内。

推理来，只有把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来，所以说“立地可以成佛”。

第三种，中国禅宗式的中立路向人生。

中立态度是消极，无为的，不似前面两者，都有他辽远的向往。

若我们走上中国儒家思想里面的另一种境界，它不偏内或外或心或物，它也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。

他的前进也将无限。

但随时随地，便是他的终极宁止点。

飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要脚踏实地，安稳向前。

在最后小节，钱穆讲述了印度佛家和中国禅宗的关系，并就中西方新旧人生观的合理融合抛出了令人思考的问题。

如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。

否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差异，而且把它们分为三类基本人生，形容贴切，果真大师风范。

能透析这种抽象的话题，并且清楚的理论化，形象化。

并且我觉得这些分析都很客观，每种人生，都有其优劣之处。

参禅悟道的哲理句子:参禅悟道的十种境界【--总结汇报】参禅受用要分三个境界。

第一步就是破本参。

破本参是破什么?就是你看一念不生之前，参住这个话头，追究这个疑团。

疑团打破了，悬崖撒手，丧身失命，天地广大，无家可归，没有一个地方可以让你立足。

所以禅师说：去年穷不算穷，去年穷是没有立锥之地，今年穷才算穷，今年穷连锥也没有了，去年那个锥还不知道往哪里下，现在连锥都没了。

就是昨天告诉大家的："念佛是谁问者知"，问的这个人，不但所参的那个一念不生之前的境界犹如虚空幻影，原来看镜子里面有东西，看了半天你才知道，镜子只是一个反光作用，里面啥也没有，不但是所看的没有，能看的也彻底透过了。

放下自在、能所双亡就是达到了打破本参的境界。

所以参禅要悟道，悟到什么?就是所参的这个东西，现在我们用语言讲来实实在在，大家去感受也明明白白，可是你参，再参下去，参到最后，你发现能参所参虚空粉碎，因为虚空还有个概念，这个概念也粉碎了，不但没有立锥之地，而且是这个锥也没有了，放舍根尘，无牵无挂。

悟道的这个人如果过去听过无我的道理，相似地在境界上体会过，已经认准无我的涅槃是生命的真相，而现实的种种五欲六尘纯是幻想的结果，因为世间的价值观念随时在改变，没有一定，真理是不变的，不停地在改变的这些全是客尘烦恼，他懂得这个道理，一旦是参破了，他是如获至宝、欢天喜地，可以庆快平生;如果还没有听过这种法，没有做过思维观察，那一旦看到了能所双亡、无我无人，他内心自然生起极大的悲感，为什么要伤心、痛哭流涕?就是过去无量劫以来，把这个"我"当着宝贝，所有的一切都围绕"我"去展开，而这个时候他不得不承认，这一切法原本无"我"，过去随时随处紧抓不放的宝贝，好像被摔破了，怎能不伤心呢，这是悟道的破本参的人。

如果大家发过大乘的菩提心，希望在自我解脱的时候，能够回转根尘，回到现实度一切众生，使众生也从种种痛苦颠倒当中解脱出来，那么就需要破重关。

创立现代禅五年的回忆──兼述现代禅的核心思想与修证方法前言蓝吉富老师告诉我傅伟勋教授七月将返台，因适逢傅教授六十岁之龄，学术界友人预备以各自撰写论文的方式集成论文集向傅教授祝寿，并向我邀稿，希望我能写一篇详实介绍现代禅的文章共襄盛举。

起初，我未敢骤然答应，因为我不敢想像不具学术基础的我是否可以尝试参与学术界的活动。

后因感蓝老师的盛情及我和傅教授确有深厚的方外情谊，于是欣然接受，着手撰写本文，以为傅教授六十大寿的献礼。

现代禅这几年，确实带给佛教界一些困扰，而我也曾经反省而有这样的觉察：过愆大致在我──倘若自己更接近无诤，对教理哲学更具知识，以及创立现代禅之初能稍减弘法的热情，则可以无大过。

对于过去五、六年或出自贪瞋无知或出自理想的坚持和义理的辩析，一切所引生教界前辈忧心令教界初学恼损的事业，我皆虔诚忏悔。

现代禅的核心思想现代禅的核心思想是什么？我说当然是「缘起空义」。

不仅核心思想是缘起空义，即使修行方法和弘法利生的动力，也无不立基与发自缘起空义。

至少我存着这样的理想，并且在所撰述的拙着里始终努力地坚持此等理念。

为什么现代禅特重缘起空义？首先，因为我得自经论的启发特别是现代学术着作及印顺法师《妙云集》里的部份研究成果，而能确定「缘起无我论」或「缘起（毕竟）空义」是佛教的根本思想。

任何团体及个人倘若观念偏离缘起空义，将不被承认是佛教的一员。

尽管它仍然可能是伟大的宗教、严密的哲学或道德情操令人敬重的个人。

其次则因为我历经难以计次的思惟观察，肯定「诸法因缘生」「缘生即幻生」「幻生即无生」这诸法毕竟空义确是千真万确颠扑不破的事实；尤其空义的观察确实有远离忧怖、摧破罣碍的功效──重覆经验到这身心宛如脱落般的心境时，我对佛法生起一种坚定的信心。

一九八八年三、四月间受友人邀请，到永和黄国达居士家及洪启嵩兄所属的文殊文化中心讲课──这是我踏入佛教开始讲学生涯的第一步，而我所根据的便是这种自肯的信心。

现代禅的修证方法起初，我所讲解的修行方法，纯依照自己走过的次第而说，例如：首重创建理性的信仰态度、学习科学的观察精神、培养民主平权的性格、充实现代的学术常识；之后，继而于日常生活中培养活在眼前一瞬的禅定个性，静坐时则思惟吟咏平日所诵读的阿含、般若与禅典。