陈真：美德伦理学的现状与趋势

中国传统伦理道德的现代转型与创新发展【摘要】中国传统伦理道德在现代社会面临着诸多挑战和变革，如全球化的影响和社会背景的转变。

在新时代下，伦理观念和实践也在不断创新和发展。

传统与现代伦理道德的统一与发展成为当下的重要课题。

在全球化的背景下，对伦理道德的探讨成为亟待解决的问题。

展望未来，保持传统道德的核心价值，并加强对现代伦理挑战的应对是至关重要的。

推动伦理道德的持续创新，实现社会文明的进步与和谐发展将是未来的发展方向。

是一个永恒而重要的话题，我们有必要在这个过程中保持开放的心态，并不断探索和前行。

【关键词】关键词：中国传统伦理道德，现代转型，创新发展，社会背景，伦理观念，实践创新，全球化，核心价值，持续创新，社会文明，和谐发展。

1. 引言1.1 中国传统伦理道德的现代转型与创新发展中国传统伦理道德一直是中国文化的重要组成部分，承载着丰富的哲学思想和价值理念。

随着社会的不断发展和变革，传统伦理道德也在不断进行转型与创新。

中国传统伦理道德的现代转型与创新发展，既是对传统价值观念的传承与发扬，也是对现代社会需求的回应与拓展。

这一过程既是历史的延续，又是时代的进步，反映了中国文化的不断发展和变迁。

在全球化的背景下，中国传统伦理道德的转型与创新更显重要，需要在尊重传统的基础上，拓展新的伦理观念与实践，促进社会的文明进步与和谐发展。

本文将就传统伦理道德的变革与现代挑战、社会背景下的伦理道德转型、新时代的伦理观念与实践创新、传统与现代伦理道德的统一与发展、全球化背景下的伦理道德探讨等方面展开探讨，探讨中国传统伦理道德在现代社会中的转型与创新发展，为其未来的前景展望提供思考与启示。

2. 正文2.1 传统伦理道德的变革与现代挑战传统伦理道德在现代社会面临着诸多挑战和变革。

传统伦理道德强调家庭、孝道、忠诚、孝顺等价值观念，但随着社会的快速发展和变迁，这些传统价值观在现代社会中逐渐受到挑战和重新审视。

随着城市化进程的加快和生活方式的改变，传统家庭观念和孝道观念逐渐被冲淡。

本文发表在《江海学刊》2005年第6期亚里士多德美德伦理学思想述评陈真南京师范大学哲学系内容提要本文试图对亚里士多德的美德伦理学重新进行解释和评价。

笔者认为亚里士多德的美德伦理学至今依然是较为完备和系统的美德伦理学。

他关于至善是一切实践理性思考的最终目的的思想，他关于美德或出自美德的德行构成至善或幸福的思想，他的美德“中道说”，他关于实践智慧的作用的思想，他关于一个行动是合乎美德的，仅当它源自行动者出于美德自身理由而选择的理想的思想，以及他关于美德教育的思想，今天依然是我们研究和发展美德伦理学的重要平台。

关键词亚里士多德美德伦理学幸福中庸之道美德伦理学在伦理学研究中具有效果主义和义务论无法取代的价值和地位。

本文试图对亚里士多德的美德伦理学重新进行解释和评价，希望对进一步研究美德伦理学有所裨益。

笔者认为亚里士多德的美德伦理学至今依然是较为完备和系统的美德伦理学。

如果我们去掉他的生物学的形而上学目的论的假设，他关于至善是一切实践理性思考的最终目的的思想，他关于美德或出自美德的德行构成至善或幸福的思想，他的美德“中道说”，他关于实践智慧的作用的思想，他关于一个行动是合乎美德的，仅当它源自行动者出于美德自身理由而选择的理想的思想，以及他关于美德教育的思想，今天依然是我们研究和发展美德伦理学的重要平台。

1一、亚里士多德的目的论亚里士多德的伦理学是以类似生物学的形而上学的目的论为基础的。

在他看来，自然界的每一个事物都有自己的目的或最后的原因，这个目的或原因也解释了它实际的活动，并提供了评价它的活动和发展的标准。

橡实的目的是要长成橡树，后者成为它自然的目的。

这个目的也构成了评价它活动和发展的标准：即它应该长成橡树，如果不能长成橡树，它一定就是有缺陷的。

人作为自然界的一个物种，按其本性也有其目的或最后的原因，这个目的也提供了评价人的活动和发展的标准。

这个最终目的就是至善。

2人按其本性就是要实现和达到至善。

一个人如果不能实现至善，那么他一定也是有缺陷的。

关爱伦理学与情感主义美德伦理学
陈真
【期刊名称】《伦理学研究》
【年(卷),期】2014(000)001
【摘要】关爱伦理学是西方上世纪下半叶伴随女性主义运动的兴起和道德教育心理学的发展而产生的一种试图与西方主流道德理论相抗衡的规范伦理学.它强调具体情景下的关爱关系、关爱、体验、响应或响应能力等,而不是抽象、普遍的道德规则.它的内容包含了许多不确定性,颇有争议,但只有将其理解为一种情感主义的美德伦理学,它才能成为一种有前途的规范伦理学.
【总页数】8页(P52-58,66)
【作者】陈真
【作者单位】南京师范大学哲学系、道德教育研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B82-09
【相关文献】
1.职业美德伦理学：美德伦理学商业运作方式的前景 [J], Dewell Meffier;
2.职业美德伦理学：美德伦理学商业运作方式的前景 [J], Dewell Meffier;杨婷（译）;
3.情感的缺陷及其化解——基于亚里士多德主义美德伦理学的辩护 [J], 李义天
4.美德伦理学:何种独立性——兼评《美德伦理学:作为一种道德类型的独立性》
[J], 刘仁贵
5.程颢的美德伦理学:超越理性主义与情感主义之争 [J], 黄勇
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本文发表在《求是学刊》2005年第6期心理学利己主义和伦理学利己主义陈真（南京师范大学哲学系，江苏南京邮编：210097）“人不为己，天诛地灭。

”人们常常引用这句话来为自己的利己主义行为辩护。

但熟知并不等于真知。

这句话是否真有道理，是否是一个真命题，人们往往并不清楚。

人们也常常批评这句话，但这句话是否就是一个假命题，或者说，如果这句话是错的，究竟错在什么地方，也是不大清楚。

这句话实际上包含了两种不同的学说。

一种学说认为人人都是自私自利的。

另一种学说认为人人都应该自私自利。

前一种学说在西方称之为“心理学利己主义”。

后一种学说被称之为“伦理学利己主义”。

人们常常用“心理学利己主义”来为自己的行为作道德上的辩护。

反映在哲学上，就是用“心理学利己主义”来为“伦理学利己主义”辩护。

许多人不赞成心理学利己主义，但如果我们不赞成它的话，我们就有必要弄清“心理学利己主义”究竟有无错误，如果有，错在何处。

然后，我们才有可能证明“伦理学利己主义”作为一种道德理论，理由是否充分。

本文打算利用当代西方伦理学的一些研究成果，探讨两个问题。

第一，“心理学利己主义”作为一种描述人性或者人的心理结构的科学学说是否为真？如果不能为真，为什么不能为真？第二，“伦理学利己主义”作为一种道德理论是否成立？有无合理的因素？如果有，是什么？如果不成立，为什么不成立？一、心理学利己主义费因伯格（Joel Feinberg）在他著名的“心理学利己主义”一文中，对心理学利己主义作了这样的描述，“任何人最终所能够欲求或寻求的（作为目的自身的）东西只能是他自己的个人利益。

”[1] 换言之，任何人自愿行动的动机最终都只能是对他自己个人利益的欲求。

如果我们用“快乐”（pleasure）取代上面描述中的“个人利益”，我们就得到了心理学利己主义的另一种形式——享乐心理学利己主义（psychological egoistic hedonism）。

心理学利己主义和伦理学利己主义不同，它只是关于人的本性或者说关于人的心理的描述性理论，而不是规范性的理论。

“中华传统美德的现代转换与创新”学术研讨会综述作者：郭卫华来源：《理论与现代化》2015年第03期探讨中国道德建设，首先面临的问题就是如何继承和弘扬中华传统美德。

这不仅关涉到中华传统美德的历史传承问题，更关涉到当代中国道德建设发展的方向问题。

面对当代中国道德建设的现实需要，近期天津市伦理学学会召开“中华传统美德的现代转换与创新”研讨会。

与会专家、学者就此主题进行了探讨，现综述如下。

一、传统美德的现代转换与创新是时代需求中华传统道德文化的漫长发展涵育了中华民族特有的民族品格和民族精神，既造就了中国灿烂的物质文明，同时在特定历史境遇中铸造出的特有的价值观念、思维方式和审美情趣，成为中华民族战胜挫折和挑战的重要精神支柱。

与会专家学者认为，对中华传统美德进行现代转换与创新既有利于当代中国道德建设，也使中华传统美德重获生机。

天津科技大学赵士辉教授从恩德与耻教的角度分析当代中国道德建设存在的问题，认为恩德是关于如何对待恩的道德观念和道德行为，也是人的一种德性。

在中国传统恩德中仅就内容来看，就包括施恩、拒恩、受恩、知恩、记恩、感恩、报恩等七个方面。

恩德作为世界上各民族共有的伦理文化现象，其观念和行为具有普遍意义。

中国传统恩德具有体系性以及重视面向实际调节人际关系等特点。

耻教是道德教育的一个部分，因其强调道德荣誉感而使耻教具有净化社会公共生活的特殊功能。

在当前中国道德建设中恩观念出现了问题。

在社会公共生活中有些人只知受惠、索取，而不知感恩、报恩；在家庭生活领域，有的子女不报答父母的养育之恩，甚至“不想长大”，出现啃老现象。

针对这些问题，加强恩德与耻教培育，促进中华传统美德的现代转换与创新，是当代中国社会伦理文化建设中的紧迫任务。

天津大学马克思主义学院孙兰英教授从社会主义核心价值观的角度，探讨了对中华传统美德进行现代转换与创新的时代迫切性。

她从习近平总书记提出的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等六个中华文化基本价值观出发，认为要弘扬社会主义核心价值观，积极引导人们讲道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础，就必须把社会主义核心价值观与中华文化的基本价值观对接，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

美德伦理学的现代价值美德伦理学是一门研究人类美德和道德行为的学科，它关注的是人们应该如何生活和行为，以达到最高的道德标准。

在现代社会中，美德伦理学仍然具有重要的价值和意义。

本文将探讨美德伦理学在现代社会中的现实应用和价值。

首先，美德伦理学在现代社会中有助于塑造良好的道德品质。

在当今社会，道德沦丧和道德困境时有发生。

人们面临着各种各样的道德选择，如何做出正确的决策成为了一个重要的问题。

美德伦理学通过研究和强调美德的重要性，为人们提供了一个指导行为的准则。

它教导人们要追求正直、勇敢、宽容、诚实等美德，以及避免贪婪、自私、虚伪等不良品质。

通过培养良好的道德品质，美德伦理学有助于建立一个更加和谐、公正和善良的社会。

其次，美德伦理学在现代社会中有助于解决伦理困境。

伦理困境是指在道德决策中存在的两难情境，人们往往面临着无法同时满足所有道德要求的情况。

美德伦理学通过研究和探讨各种伦理困境的解决方法，为人们提供了一种思考和决策的框架。

例如，当一个人面临着是否告发一个犯罪行为的困境时，美德伦理学可以引导人们考虑正义、勇气和责任等美德，以及社会和个人的利益，从而做出正确的决策。

美德伦理学的应用可以帮助人们在伦理困境中找到平衡和解决方案。

此外，美德伦理学在现代社会中有助于培养公民责任感和社会参与意识。

在一个民主社会中，每个人都有责任参与社会事务和公共事务。

美德伦理学通过强调公共利益、社会正义和社会责任等美德，鼓励人们积极参与社会活动，为社会做出贡献。

它提醒人们不仅要关注自己的利益，还要考虑他人和社会的利益。

通过培养公民责任感和社会参与意识，美德伦理学有助于建立一个更加民主、公正和繁荣的社会。

最后，美德伦理学在现代社会中有助于个人的成长和幸福。

在当今社会，人们普遍追求物质财富和个人成功，但往往忽视了内心的成长和幸福。

美德伦理学通过研究和强调美德的重要性，提醒人们要关注自己的内心世界和道德品质的培养。

它教导人们要追求真理、善良和美好的生活，以及培养自律、谦逊和感恩等美德。

当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析引言：伦理道德是社会文明进程中的重要组成部分，而中国作为一个拥有悠久历史文化的国家，其伦理道德的状况及其背后的精神哲学价值一直备受关注。

本文将分析当前中国的伦理道德状况，并从精神哲学的角度进行深入分析。

一、伦理道德状况的观察1.伦理道德的缺失当前中国的伦理道德状况普遍存在着一些问题。

首先，一些人存在道德缺失的现象。

例如，社会诚信问题普遍存在，造假行为频繁发生，许多人不顾道德底线追求个人利益。

此外，道德规范的失效也是一个明显的问题，各类违法行为层出不穷，严重影响社会秩序与安全。

2.伦理道德观念的淡化当前，一些人对伦理道德的重要性认识不足，对自身的伦理行为缺乏自觉性。

以利己主义和功利主义为核心的价值观念逐渐影响了人们的行为准则，导致道德观念的淡化。

此外，亲情、友情、爱情等情感关系的疏离，使得人们对他人的关心与尊重大打折扣。

3.伦理道德教育的薄弱伦理道德教育在当前的中国社会还存在着诸多问题。

首先，教育系统重视知识传授而轻视伦理道德教育的问题尚未解决。

其次，在家庭教育中，家长往往忽视了对子女伦理道德的培养，导致了年轻一代对道德观念的无知。

此外，社会伦理道德宣传的力度也不够，缺乏有效的宣传手段与渠道。

二、精神哲学分析1.伦理道德的基础意义伦理道德是社会秩序良好运行的基础。

它代表着社会共同的行为规范与道德准则，保证了人与人之间的和谐相处。

伦理道德的重要意义在于它不仅是个体与社会之间相互约束的纽带，同时也是人们进行自我完善与实现的前提。

2.伦理道德的价值观伦理道德的价值观包含了尊重他人、诚实守信、公正公平、爱心关怀、责任担当等核心价值观。

这些价值观不仅要求个体在行为上倡导，更体现了人与人之间的相互关系与互动。

例如，尊重他人体现了对人权的尊重，公正公平体现了社会正义。

3.伦理道德与个体精神成长的关系伦理道德对个体精神成长具有重要影响。

面对不同的道德选择，个体需要进行伦理道德抉择。

当代美德伦理学的回顾与前瞻作者：陈真周文韬来源：《江汉论坛》2022年第06期摘要：当代美德伦理学的发展大致经历了三个时期，即批判时期、迎接挑战的时期和美德伦理学进路的确立时期。

回顾当代美德伦理学的发展历程，我们可以看到严格意义上的美德伦理学和关于美德的伦理学有着重要的区别，这一区别给美德伦理学的发展带来一系列后果与前景：情感主义的美德伦理学似乎比亚里士多德主义或幸福主义的美德伦理学更符合严格意义上的美德伦理学概念;儒家伦理学毫无疑问是有关于美德的伦理学，争议主要在于是否是严格意义上的美德伦理学;严格意义上的美德伦理学作为一种规范伦理学的研究进路与其他的规范伦理学的研究进路有可能互补与融合。

关键词：美德;美德伦理学;关于美德的伦理学;规范伦理学基金项目：国家社会科学基金重大项目“西方百年元伦理学史研究”（19ZDA036）中图分类号：B82-067 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2022）06-0066-08理解当代美德伦理学以及未来发展趋势的方法之一是回顾当代美德伦理学半个多世纪的发展历程。

美德伦理学的复兴始于上世纪50年代末，这一复兴历程大致可以分为三个时期：早期的批判时期（上世纪50年代末至80年代），中期迎接挑战的时期（上世纪80年代至上世纪末）和后期当代美德伦理学进路的确立时期（上世纪末至今）。

本文将分为四个部分，前三个部分分别讨论这三个时期美德伦理学的发展状况，第四个部分则是对美德伦理学未来发展前景的展望与分析。

一、批判时期当代美德伦理学被公认始于安斯康姆（G. E. M. Anscombe）1958年发表的《现代道德哲学》一文，该文对当时西方占统治地位的道德哲学展开了猛烈的抨击，由此开始了美德伦理学的当代复兴。

①安斯康姆在这篇文章中表达了她对现代西方占统治地位的义务论和功利主义的不满。

在文章的一开始，她就说明了她想阐明的三个论点：“第一个论点是：我们目前从事道德哲学研究不可能有任何成效;这一工作无论如何应当被放在一边，除非我们拥有一种充分的心理哲学，而这正是我们明显所欠缺的。

本文发表在《哲学研究》2011年第6期事实与价值之间——论史蒂文森的情感表达主义*陈真南京师范大学哲学系/道德教育研究所事实与价值的关系问题一直是西方哲学争论的核心问题之一。

在当代英美元伦理学的讨论中，这一问题往往表现为关于道德分歧以及解决这种分歧的道德论证的性质的争论。

这种争论之所以重要是因为争论的结果可能会直接影响到我们对伦理学的看法，即伦理学究竟是否可能成为一种客观的、理性的研究，是否能够帮助我们发现道德真理或辨别道德是非。

史蒂文森从日常道德论说（moral discourse）的语义分析入手，通过对道德论证中事实信念与道德判断之间关系的考察，得出：道德分歧与科学分歧、道德论证与科学证明、伦理学与科学、价值问题与事实问题之间有着本质的区别，前者无法还原为后者。

虽然如此，他认为道德论证依然有着重要的作用，道德论证中事实信念依然可以给道德判断提供支持，尽管他将这种支持最终归结为一种非理性的心理上的联系。

史蒂文森的这一观点以及他所提出的情感表达主义（emotivism）1遭到其他哲学家的猛烈攻击，但由此也推动了当代英美元伦理学几乎所有方面的重要进展。

一史蒂文森的情感表达主义是一种道德语义学的理论，提出这一理论的目的是为了回答究竟有无科学的（即逻辑和经验的）方法解决道德分歧（亦即伦理分歧）。

史蒂文森在《伦理分歧的性质》一文中一开始便问道：“当人们对某个事物的价值出现分歧（一个认为它是好的或正确的，而另一个认为它是坏的或错误的）之时，他们的分歧通过何种论证或研究的方法可以得到解决？能够通过科学的方法将其解决呢，或者还需要其他别的方法，或者根本就没有什么合理的解答？”（Stevenson, 1963, p. 1）他认为要想回答这些问题，我们首先应当弄清道德分歧的性质。

史蒂文森认为分歧有两种。

一种是信念分歧。

比如，甲相信命题P，乙相信非P，这种分歧便是信念分歧。

对史蒂文森来说，一个信念相当于一个描述意义上的命题，可真可假。