新教材人教版高中语文《乡土中国》语言应用试题1-5套(含答案)

《乡土中国》语言文字运用题专题练习一．将下列编号的语句依次填入语段的空白处，语意连贯的一项是（）费孝通在《乡土中国》一书中提出，世代定居的传统中国社区本质上是熟人社会。

在熟人社会中，人们做事靠的_____________。

在这个社会体系中出了案子，首先关乎的____________。

乡绅会“先照例认为这是件全村的丑事”：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还认了错，回家去。

”费孝通说乡土中国的最高理想是“无讼”，就好像足球比赛中每个人都能自觉遵守双方的规则，而犯规的代价_____________。

生活在这样的社会里，首要的技能_____________。

①不是金钱和利益，而是名声和面子②不单是被罚，更是整个团队的耻辱③不是赚钱致富，而是分辨善恶美丑④不是商业和法治，而是道德和礼治A．①③②④ B．③②①④ C．①④②③ D．④①②③【答案】D【解析】本题考查学生语言表达连贯的能力。

本段文字在阐述费孝通在《乡土中国》中的一种观点。

第一空，从前文“在熟人社会中”可知，熟人社会讲究道德，是依靠礼制来维系人们之间的关系的。

所以人们做事靠的不是商业和法治，而是道德和礼治。

故应选④。

第二空，从后文“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还认了错，回家去”中“我们村子里脸的事”可知，这是关乎面子和名声的事，据此可以判断应选①。

第三空，从前文“就好像足球比赛中每个人都能自觉遵守双方的规则”可知，这里用足球比赛作比喻，强调如果一个人犯规，代价很大，是关乎集体的名声的，是会连累整个“球队”“团队”的，据此应选②。

第四空，从前文内容可知，生活在熟人社会，名声和面子是非常重要的，每个人都应该遵守规则，所以“生活在这样的社会里，首要的技能”并非我们传统认为的“赚钱致富”方面，而是要学会分辨出善恶美丑，不要做违反规则的事。

应选③。

故填入的顺序是：④①②③。

故选D。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。

第五单元整本书阅读《乡土中国》课后篇一起巩固一、内容理解题1.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的两项是()A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。

费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。

B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。

乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字传递信息的能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。

所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。

C.在中国,家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。

在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。

在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。

D.《礼治秩序》一章认为,乡土社会是一种无为而治的社会,可以说是一个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。

E.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,二者是不分离的。

而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。

一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。

项,“乡人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡人没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。

D项,两处“没有法律”分析错误,文中表述是“可以说是个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是‘礼治’的社会”。

2.下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是()A.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。

乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代—代地下去,不太有变动。

高中语文《乡土中国》语言文字运用题一、阅读下面的文字，完成下列各题。

（10分）我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。

这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。

可是老根是不常动的。

这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。

在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》)1. 下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是( )A. 清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。

它比“公书林”更神气。

B. 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。

C. 如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。

2. 文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。

（3分）3. 文中画波浪线的句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？（4分）二、阅读下面的文字，完成下列各题。

（7分）我初次出国时，我的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。

后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。

整本书阅读《乡土中国》练习一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。

中华传统文化是以乡土社会为依托、以农业经济为根基的乡村文化，乡村文化不仅代表着中华传统文化的发展主脉，而且成为乡村振兴的精神母体。

费孝通先生在《乡土中国》一书中指出，“乡”指的是一种基于地缘和血缘的范围，“土”则表示乡村社会形态赖以维持延续的生存方式，这种立足于土地、植根于地缘和血缘的乡村文化，与城市文化有着“和而不同”的人文风貌与伦理规范。

无论社会如何演变、时代如何迁变，也不管乡民何时离乡、夫家多远、栖居何处，乡村永远是人们抹不掉的记忆和牵挂，乡村文化始终是人们挥之不去的浓浓乡愁。

乡村文化是由价值取向、道德尺度、情感归宿、生民心理、风俗习惯、是非标准、行为方式等组成的精神规范，表现为民俗民风、契约章法和信条准则等，其以耳濡目染、言传身教、潜移默化等方式熏陶、教化着乡民，是乡村社会赖以维系的精神纽带。

与工业化快速发展相比较，恬淡悠慢的农业文明往往给国人一种闲适安逸温稳的感觉；相对于城市化的狂乱、躁动、驳杂与多变、乡村则蕴含更多清缓、幽静、诗意与温情，它承载着亲切乡音、浓郁乡韵、深挚乡情，以及古朴的生活、恒久的价值和不老的传统。

1．下列句子中的引号和文中画横线处的引号用法相同的一项是（）A．他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话，也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。

B．钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。

C．“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。

D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂了过去，叫做“发扬国光”。

2．文中画波浪线的句子使用了对比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。

3．请以“乡村文化”为主语，用一个含递进关联词的复句概括第二、三段的主要内容。

不超过30个字。

阅读下面的文字，完成各题。

从社会上说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样，这个社会才能维持它的水准。

《乡土中国》试题全集！全答案！全解析！《乡土中国》整本书阅读满分训练一、选择题1．（2022·湖南长沙市实验中学高一月考）下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（）答案在本文最后面A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。

费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。

乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。

所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。

乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。

”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

2．（2022·辽宁高一期末）关于《乡土中国》的表述，错误的一项（）答案在本文最后面A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。

B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。

C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

3．（2022·海南中学高一期中）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是( )答案在本文最后面A．费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。

D&L精品教育辅导用书板块5.9.1《乡土中国》同步练习一、阅读下面的文字,完成1～3题。

(9分)人们常以“人治”和“法治”相对称,认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会。

所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。

乡土社会不是人治的社会,可以说是个“无法”的社会,但“无法”并不影响社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”社会。

礼治社会并不是指文质彬彬的社会。

礼也可以杀人,可以很“野蛮”。

譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗,那是军礼。

礼的内容从现代看去,可能是很残酷的。

但残酷与否并非合礼与否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是对的,对是合式的意思。

如果单从行为规范来说,与法律无异,法律也是一种行为规范。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

法律是靠国家权力来推行的,维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝不会没有传统。

衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法。

在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。

那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的。

不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。

在这种代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任其祖其父的经验。

不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。

依照着做就有福,不依照就会出毛病。

于是人们对于传统有了敬畏之感了,礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。

礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。

孔子很重视服礼的主动性。

颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼,天下归仁焉。

为仁由己,而由人乎哉?”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。

法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。

高考语言文字运用新题型押题练习班级考号姓名总分附：参考答案一、【答案】：②，“从百忙之中拨冗抽身”改为“从百忙之中抽身”；③，“惠顾”改为“莅临”；⑤，“语文有关教育教学的论文若干篇”改为“有关语文教育教学的论文若干篇”；⑥，“拙著”改为“著作。

一.本题考查学生语言表达得体、辨析并修改病句的能力。

②，“从百忙之中拨冗抽身”语义重复，“拨冗”指（对方）于繁忙中抽出时间，与“从百忙之中”重复，删掉“拨冗”，改为“从百忙之中抽身”；③，“惠顾”，（动）敬辞，惠临光顾（多用于商家欢迎顾客），用在这里不合语境，改为“莅临”；⑤，“语文有关教育教学的论文若干篇”语序不当，改为“有关语文教育教学的论文若干篇”；⑥，“拙著”，谦称自己的著作，拙劣的作品，用于形容张主任的作品不合适。

改为“著作”。

二、【答案】1.①气势恢宏②繁文缛节③望而生畏2.乐和天地，仁义礼智信传承中华文明风【解析】1.本题考查学生正确使用成语的能力。

第一空：依据“盛大庄严”和“仪式”推断前文所填写成语应该和“盛大庄严”语义一致，并结合“仪式”可知，应该是场面大，气势宏伟。

故可填写“气势恢宏”。

“气势恢宏”：气势磅礴，场面大气。

第二空：依据“见面、告别时要‘三请三辞’”推断礼仪的程序繁琐，故可填写“繁文缛节”。

“繁文缛节”：过分繁琐的仪式或礼节。

也比喻其他繁琐多余的事项。

第三空：依据“现代社会”推断上述礼仪程序等规范会让现代人产生畏惧心理，故可填写“望而生畏”。

“望而生畏”：一见之下就产生了畏惧心理。

形容人态度威严或事务艰难令人畏惧。

2.本题考查学生补写对联的能力。

此题考核仿写句子的能力，重点考核对联，注意对联的要求是字数相同，词性一致，结构形同，然后注意押韵，从音韵的角度注意仄起平收，“仄”可以理解为现代汉语的三、四声，“平”可以理解为现代汉语的一、二声。

首先理解上联中诗句的含意，即“礼乐文化规范了天下的秩序，温良恭俭让的美德成为华夏优秀品质的象征”。

《乡土中国》语言运用题五套《乡土中国》语言运用题五套第一套1.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（）（4分）老家的村子，曾是青瓦房的天下。

我从小就生活在那片的青瓦房里。

古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月的故事。

青瓦房的记忆是温馨而美好的。

巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。

院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有的麻雀、相亲相爱的黄莺。

A.摩肩接踵盈盈伫立喜怒哀乐自由自在B.摩肩接踵含情脉脉喜怒哀乐自由放任C.鳞次栉比含情脉脉悲欢离合自由自在D.鳞次栉比盈盈伫立悲欢离合自由放任参考答案：C “摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑；“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”；“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”；“自由放纵”则是贬义词，用在此处词性不合。

2.下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片段，其中有六处不符合书面语体的要求，请找出并修改。

（6分）西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。

村落建筑布局很有秩序，建筑色调朴素淡雅。

①改为②改为③改为④改为⑤改为⑥改为参考答案：将“船样”改为“船形”；将“都有”改为“环”；将“遇到一起”改为“汇聚”；将“竖向”改为“纵向”；将“伸出”“延伸”；将“很有秩序”改为“错落有致”。

第二套1.阅读下面文字，下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）（4分）这是古城里的一条街，过去这里显然驻扎过守城的军队，有一排排的营房为证。

现在这里正在建筑仿古的街市和民居，已颇为成气候了，秦砖汉瓦，雕梁画栋，虽没有皇家气象，却也称得上是美轮美奂。

语言文字应用一、选择题1．（2021秋·全国·高一专题练习）下列各项中，加点成语使用正确的一项是（）。

A．学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可名状．．．．的。

B．过去的一年我决定另起炉灶．．．．，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。

C．开展“护苗行动”，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦．．之乐．．。

D．做任何事情都要按一定的步骤循序渐进．．．．，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。

2．（2021秋·全国·高一专题练习）下列各项中，有语病的一项是（）。

A．每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。

B．如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。

C．大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、配饰等多种工艺品，琳琅满目，美不胜收。

D．在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。

3．（2021秋·全国·高一专题练习）依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。

“为民父母”是爸爸式权力的意思。

①“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。

②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。

③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。

④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。

⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。

⑥儒家很有意用思想形成—个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。

A．④①②⑤⑥③B．②⑥⑤③④①C．⑤③④②⑥①D．⑤⑥③②④①二、选择题组（2021秋·全国·高一专题练习）阅读下面的文字，完成各题在外漂泊的游子若与故乡人，欢喜之外又会有几分落寞，这便是乡愁。

1.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（4分）老家的村子，曾是青瓦房的天下。

我从小就生活在那片的青瓦房里。

古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月的故事。

青瓦房的记忆是温馨而美好的。

巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。

院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有的麻雀、相亲相爱的黄莺。

A.摩肩接踵盈盈伫立喜怒哀乐自由自在B.摩肩接踵含情脉脉喜怒哀乐自由放任C.鳞次栉比含情脉脉悲欢离合自由自在D.鳞次栉比盈盈伫立悲欢离合自由放任参考答案：C “摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑；“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”；“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”；“自由放纵”则是贬义词，用在此处词性不合。

2.下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片段，其中有六处不符合书面语体的要求，请找出并修改。

（6分）西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。

村落建筑布局很有秩序，建筑色调朴素淡雅。

①改为②改为③改为④改为⑤改为⑥改为参考答案：将“船样”改为“船形”；将“都有”改为“环”；将“遇到一起”改为“汇聚”；将“竖向”改为“纵向”；将“伸出”“延伸”；将“很有秩序”改为“错落有致”。

1.阅读下面文字，下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）（4分）这是古城里的一条街，过去这里显然驻扎过守城的军队，有一排排的营房为证。

现在这里正在建筑仿古的街市和民居，已颇为成气候了，秦砖汉瓦，雕梁画栋，虽没有皇家气象，却也称得上是美轮美奂。

专项15 语言文字运用之综合语段（四）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

在鲁迅回忆绍兴的文章中，故乡常成为中国乡土愚昧落后的负面象征，显现出阴冷、灰暗的质感，如一块均质的岩石，无法穿透，唯有戏台却是_________的例外——在风雨如晦的故园，戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。

透过鲁迅的目光，无数中国人看见了那座戏台……曲终人散，每个人都转身走进自己的戏。

戏台上的_________无限缠绵，收束进岸上的楼窗、河中的船影。

狭长的石板路，层出不穷的石桥，悠悠荡荡的乌篷船，他们的戏台无处不在，只不过没有人把他们的戏文写下来，我们便无从得知。

戏台上的忠奸争斗、征战杀伐，也慢慢融入了观看者的血脉，变成遗传基因。

戏台上下，不仅构成一种对话关系，更构成一种轮回关系，戏台与看客，戏文与生活，_________，观众和角色可以互换，戏台下的观众一扭身，就融入了一个更大的戏台，变成角色，呐喊或者语丝，都是他们的唱词。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．屈指可数玉树临风翻云覆雨B．屈指可数风流俊雅翻云覆雨C．为数不多风流俊雅翻覆颠倒D．为数不多玉树临风翻覆颠倒2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。

B．戏台上的灯光，几乎成为最宝贵的他的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆C．戏台上的灯光，几乎成为他的少年记忆里最宝贵的光源，照亮了一代代中国人的少年记忆，也照亮了他的记忆。

D．戏台上的灯光，几乎成为他最宝贵的少年记忆里的光源，照亮了他的记忆，也照亮了一代代中国人的少年记忆。

3．下列选项中，和文中画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）A．狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

B．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

高一语文(必修一)《乡土中国》练习题-附答案解析学校:___________姓名：___________班级：__________一、名著阅读1．“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。

作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。

分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。

我的理解：_____________________________________________________________2．联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。

（1）礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“______________”。

（2）法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是“______________”。

（3）借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。

（4）借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流的社会。

（5）团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。

（6）系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结附着一种道德要素。

（7）系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止______________，发生了宪法。

（8）小家族：不仅限于亲子的，不仅限于生育功能的事业社群。

（9）家庭：亲子所构成的生育社群。

（10）男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。

（11）男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了______________。

（12）礼治秩序：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。

（13）法治秩序：主要以“法律"来维持的社会秩序。

（14）调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。

《乡土中国》整本书阅读能力测试（一）一、判断（每小题1分，共10分）下面各项中，正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。

1.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

（）2.费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。

乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变动。

”这说明土地限制了人口的流动。

（）3.中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。

（）4.依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。

氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。

我们的家也正是这样。

（）5.人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

（）6.所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。

（）7.从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。

（）8. 在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的，充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融治的秩序。

（）9.儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。

（）10.中国乡土社会是血缘社会，血缘是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（）二、填空（每小题2分，共8分）1.中国乡土社区的单位是，从三家村起可以到几千户的大村。

中国乡土社会中的基本社群是。

2.在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在和的关系上。

团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。