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王勃诗作《别薛华》赏析《别薛华》是唐代诗人王勃写给同乡好友薛华的一首五言律诗。
这首诗通过送别朋友，抒写了诗人不满现实，感叹人生凄凉悲苦的情绪。
诗的首联语意双关，借送人上路指出世路艰难，前途悲凉。
颔联和颈联使用工稳的对仗句式，不仅揭示了友人将会在自然之路和人生之路中可能遭受的厄运，也表达了诗人在人生旅途中的切身感受。
最后一联绾合题意，抒写双方将承受的离别后的相思之苦。
别薛华作者：唐·王勃送送多穷路，遑遑独问津。
悲凉千里道，凄断百年身。
心事同漂泊，生涯共苦辛。
无论去与住，俱是梦中人。
【注释】①全诗校:“《英华》作秋日别薛升华。
”②遑遑(huánghuáng):心神不安。
问津:打听渡口。
此处指行路。
《论语·微孙:“使子路问津焉。
”③“悲凉”二句:化用鲍照《行药至城东桥》诗”争先万里途，各事百年身”句。
【赏析】公元666年(唐乾封元年)，王勃17岁，进入沛王府任修撰，奉命撰写《平台秘略》。
写完后，沛王赏给他帛50匹，十分赏识他。
王勃少年得志，可惜好景不长。
据《旧唐书·王勃传》记载，公元669年(总章二年)，“诸王斗鸡，互有胜负，勃戏为檄英王鸡文。
高宗览之，怒曰：‘据此，是交构之渐。
’即日斥勃，不令入府。
”被逐出沛王府时王勃年仅20岁。
他在《夏日诸公见寻访诗序》中说：“天地不仁，造化无力，授仆以幽忧孤愤之性，禀仆以耿介不平之气。
顿忘山岳，坎坷于唐尧之朝，傲想烟霞，憔悴于圣明之代。
”对自己的被驱逐，他心中怀着一腔悲愤。
当年五月他离开长安南下入蜀，后来客居剑南两年多，遍游汉州、剑州、绵州、益州、彭州、梓州等地。
在此过程中，他对现实生活有了新的深切的感受，写下了一些影响深远的诗文。
《别薛华》就是其中一首。
这首送别诗的色彩、风格，和《送杜少府之任蜀川》大相径庭，其中原因，就像公刘所说的：“诗是一种感性经验和主观情感占很大成份的东西。
诗人此时的生活环境变了，思想感情也发生很大变化了，写出的诗也就迥然不同。
【导语】沈复（1763年—1825年以后），字三⽩，号梅逸，清乾隆⼆⼗⼋年⽣于长洲（今江苏苏州）。
清代作家、⽂学家。
著有《浮⽣六记》。
⼯诗画、散⽂。
⾄今未发现有关他⽣平的记载。
下⾯是⽆忧考分享的初中⽂⾔⽂：《童趣》原⽂译⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《童趣》 清代：沈复 余忆童稚时，能张⽬对⽇，明察秋毫，见藐⼩之物必细察其纹理，故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，⼼之所向，则或千或百，果然鹤也；昂⾸观之，项为之强。
⼜留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟⽽飞鸣，作青云⽩鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。
余常于⼟墙凹凸处，花台⼩草丛杂处，蹲其⾝，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以⾍蚁为兽，以⼟砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然⾃得。
⼀⽇，见⼆⾍⽃草间，观之，兴正浓，忽有庞然⼤物，拔⼭倒树⽽来，盖⼀癞蛤蟆，⾆⼀吐⽽⼆⾍尽为所吞。
余年幼，⽅出神，不觉呀然⼀惊。
神定，捉虾蟆，鞭数⼗，驱之别院。
【译⽂】 我回想⼩的时候，能够张⼤眼睛对着太阳，能看清最细微的东西。
我看见细⼩的东西，⼀定会去仔细地观察它的纹理，因此常有超出事物本⾝的乐趣。
夏天蚊⼦的叫声像打雷⼀样，我把它们⽐作群鹤在空中飞舞，⼼⾥这么想，那成千成百的蚊⼦果然都变成仙鹤了；我抬着头看它们，脖颈都为此⽽变得僵硬了。
我⼜将⼏只蚊⼦留在素帐中，⽤烟慢慢地喷过去，让它们在烟雾中飞着叫着，我把它当做⼀幅青云⽩鹤的景观，果然就像鹤唳云端⼀样，我为这景象⾼兴地拍⼿叫好。
我常在⼟墙⾼低不平的地⽅，在花台杂草丛⽣的地⽅，蹲下⾝⼦，使⾃⼰和花台相平，聚精会神地观察，把草丛当做树林，把⾍⼦、蚂蚁当做野兽，把⼟块凸出部分当做⼭丘，凹陷的部分当做⼭⾕，全神贯注地沉浸在想象之中，⼼情愉悦⾃觉是⼀种满⾜。
有⼀天，我看见两只⼩⾍在草间相⽃，蹲下来观察它们，兴趣正浓厚，忽然有个极⼤的家伙，掀翻⼭压倒树⽽来了，原来是⼀只癞蛤蟆，⾆头⼀吐，两只⾍⼦全被它吃掉了。
我那时年纪很⼩，正看得出神，不禁‘呀’的⼀声惊叫起来。
《木兰辞》原文及注释《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。
一起来看看为大家整理的：《木兰辞》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。
木兰辞南北朝：佚名唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
（惟闻通：唯）问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
（一作：愿借明驼千里足）爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
（帖通：贴；惊忙一作：惶；惶火伴通：伙）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？译文叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。
听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。
问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。
昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。
第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。
第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。
《沧浪诗话》【宋】严羽诗辩一夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过於师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上。
先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶（宁页）上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
二诗之法有五：曰体制，曰格力，曰兴趣，曰音节。
三诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰淒婉。
其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫，曰沈着痛快。
诗之极致有一，曰入神。
诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。
他人得之盖寡也。
四禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。
论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。
大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。
学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。
学大历以还之诗者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
汉、魏尚矣，不假悟也。
谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。
他虽有悟者，皆非第一义也。
吾评之非僭也，辩之非妄也。
天下有可废之人，无可废之言。
诗道如是也。
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。
《寒窑赋》天有不测风云，人有旦タ祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；风流小姐，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平：人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮土执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
译文：《寒窑赋》天上有预测不到的风云变幻，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。
蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。
家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。
《穷苦人》阅读附答案穷苦人[俄]托尔斯泰⑴在一间茅屋里，冉娜坐在灯下缝补旧渔帆。
风在院子里呼啸，哀嚎，浪涛冲击着海岸，发出哗啦哗啦的声响……天气又黑又冷，但屋里却温暖如春，炉火还没有熄灭。
床上有五个小孩在大海的咆哮声中熟睡。
冉娜的丈夫，一大早就出海了，现在还没有回来。
她倾听着波涛的喧嚣和狂风的呼啸，心里忐忑不安。
⑵木制钟嘶哑地敲过了十点、十一点……丈夫还是没有回来。
冉娜的丈夫从不顾自己的身体，时常冒着严寒在风浪中打鱼，一家人勉强糊口而已，孩子们连鞋都穿不上，吃的还是黑面包，还不够吃。
“孩子们没灾没病，没有什么可抱怨的。
”冉娜这样想道，又留心听着风暴的呼啸。
“他在哪儿呢？上帝保佑他，救救他吧！”她一边说，一边划着十字。
⑶睡觉还太早。
冉娜站了起来，往头上披了一块厚头巾，点着提灯，走出门外。
冉娜突然想起来，从傍晚起她就想去看望生病的街坊西玛。
⑷冉娜来到西玛门前，敲了敲房门。
仔细听着……没有人应声。
冉娜站在门口想道，“孩子有两个，可是一切都得她一个人操心。
而她自己又有病！唉，寡妇的处境真艰难啊！”⑸冉娜又敲了敲门。
还是没有人应声。
⑹“出了什么事情了？！”她推了一下门。
门开了，她走进了屋。
⑺小木屋又潮又冷。
一张床上躺着她的街坊。
她一动也不动地仰卧着，好象刚刚咽气一样。
冉娜把提灯再靠近一些，她脑袋向后仰着，在那张冰凉发青的脸上呈现出死的安详，在她的旁边，睡着两个胖脸蛋、卷头发的娃娃，身上盖着一件破衣裳，蜷着腿，两个黄头发的小脑袋紧紧靠在一起。
她在临终前还未曾来得及用旧头巾裹住他们的小腿，用衣服把他们盖上。
他们呼吸得匀称而平静，睡得香甜而酣畅。
⑻冉娜取下摇篮，用头巾把他们裹好，抱回家来。
她的心跳得很厉害，她不知道怎么会这样做，又为什么要这样做，但是她知道，她不能不这样做。
⑼回到家，她把没醒的孩子放在床上孩子的旁边，急忙把帐子拉好。
她激动得脸色发白，好象受到良心的折磨。
“他会说些什么呢？”她自言自语道，“养活五个孩子可不是闹着玩的事，还不够他操心的……是他回来了？不是，他还没有回来，为什么要把这两个孩子领回来呢？！……他会揍我一顿？！那也活该，我该挨揍。
《简·爱》（夏洛蒂·勃朗特著小说）《简·爱》（Jane Eyre）是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。
讲述一位从小变成孤儿的英国女子在各种磨难中不断追求自由与尊严，坚持自我，最终获得幸福的故事。
小说引人入胜地展示了男女主人公曲折起伏的爱情经历，歌颂了摆脱一切旧习俗和偏见，成功塑造了一个敢于反抗，敢于争取自由和平等地位的妇女形象。
1、作者简介夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte，1816-1855年），英国小说家，生于贫苦的牧师家庭，曾在寄宿学校学习，后任教师和家庭教师。
1847年，夏洛蒂·勃朗特出版著名的长篇小说《简·爱》，轰动文坛。
1848年秋到1849年她的弟弟和两个妹妹相继去世。
在死亡的阴影和困惑下，她坚持完成了《谢利》一书，寄托了她对妹妹艾米莉的哀思，并描写了英国早期自发的工人运动。
她另有作品《维莱特》（1853年）和《教师》（1857年），这两部作品均根据其本人生活经历写成。
夏洛蒂·勃朗特善于以抒情的笔法描写自然景物，作品具有浓厚的感情色彩。
2、内容梗概简·爱是个孤女，她出生于一个穷牧师家庭。
不久父母相继去世。
幼小的简·爱寄养在舅父母家里。
舅父里德先生去世后，简·爱过了10年倍受尽歧视和虐待的生活。
舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离开来，从此，她与舅母的对抗更加公开和坚决了，简被送进了罗沃德孤儿院。
孤儿院教规严厉，生活艰苦，院长是个冷酷的伪君子。
简·爱在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。
由于恶劣的生活条件，孤儿院经常有孩子病死，她最好的朋友海伦在一次大的斑疹伤寒中去世了。
这次斑疹伤寒也使孤儿院有了大的改善。
简·爱在新的环境下接受了六年的教育，并在这所学校任教两年。
文言文：《问说》原文译文《问说》原文清代/刘开君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
【导语】当⼀个⼩⼩的⼼念变成成为⾏为时，便能成了习惯；从⽽形成性格，⽽性格就决定你⼀⽣的成败。
成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前⼏步。
⾼⼀频道为莘莘学⼦整理了《⽂⾔⽂《师说》原⽂及翻译》，希望对你有所帮助！ 【⼀】 【原⽂】 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。
⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。
彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者也，⾮吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。
巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。
⼠⼤夫之族，⽈师⽈*云者，则群聚⽽笑之。
问之，则⽈："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣⼈⽆常师。
孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。
郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。
孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。
是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
李⽒⼦蟠年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。
【译⽂】 古代求学的⼈必定有⽼师。
⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。
⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。
I don't know youBut I want youAll the more for thatWords fall through meAnd always fool meAnd I can't reactAnd games that never amountTo more than they're meantWill play themselves outTake this sinking boat and point it home We've still got timeRaise your hopeful voice you have a choi ceYou've made it nowFalling slowly, eyes that know meAnd I can't go backMoods that take me and erase meAnd I'm painted blackYou have suffered enoughAnd warred with yourselfIt's time that you wonTake this sinking boat and point it home We've still got timeRaise your hopeful voice you had a choic eYou've made it nowTake this sinking boat and point it home We've still got timeRaise your hopeful voice you had a choic eYou've made it nowFalling slowly sing your melody I'll sing along我不认识你但却想和你在一起更进一步的了解你但却无法言说总是欺骗我我无法回应你游戏永远只是游戏终有一天会完结乘着这只将要沉的船回家我们还有时间扬起你那充满希望之声你还有选择你已经做了决定慢慢紧闭的双眼我再也回不去了忧伤吞噬了我我陷入一片黑暗你历尽了磨难与自己作战是时候你赢得胜利了乘着这只将要沉的船回家我们还有时间扬起你那充满希望之声你还有选择你已经做了决定乘着这只将要沉的船回家我们还有时间扬起你那充满希望之声你还有选择你已经做了决定慢慢唱出你的歌我也将和着你的声音呼唤我我将和着你的声音If You Want MebyMarketaIrglova (《once》的女主角)是你真的在那Are you really here还是我在做梦or am I dreaming?我无法区分是梦是醒I can't tell dream from truth已经很久For it's been so long没见过你了Since I have seen you我甚至已经想不起你的脸I can hardly remember your face anymore当我感到十分孤单时When I get pretty lonely距离却只能让我更加孤单And the distance causes only silence记忆中I think of you smiling你微笑的眼神总是那么骄傲With pride in your eyes恋人们的轻叹Lover that sighs如果你想要我If you want me就满足我Satisfy me如果你想要我If you want me就满足我Satisfy me你真的相信我吗Are you really sure that you believe me而别人都说我在撒谎When others say I lie?你是否会一样看不起我I wonder if you could ever despise me你什么时候才能知道我真的努力When you know I really tried去做得更好To be a better one只为了让你相信我To satisfy you你是我的一切For you're everything to me你让我做什么都可以And I'll do what you ask me如果你让我自由If you let me be free如果你想要我If you want me就满足我Satisfy me如果你要我If you want me就满足我Satisfy me如果你想要我If you want me就满足我Satisfy me如果你想要我If you want me就满足我Satisfy me那些在日光下被曝光的微笑，那些微笑背后的无奈，那些无奈存留的温暖，那些温暖，都只为了怀念。
发虑 宪 ， 求善良 ， 足以謏 （xiǎo ） 闻 ， 不足以动众 ； 就 贤体远 ， 足以动众， 未足以化民 。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢 ， 不成器 ； 人不学 ， 不知道 。
是故古之王者 ， 建国君民 ，教学为先。
。
《 兑（yuè）命 》 曰： ： 「 念终始典于学。
。
」其此之谓乎！ ◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困 。
知不足 ， 然后能自反也 ； 知困 ， 然后能自强也 。
故曰 ：教学相长也。
。
《 兑命 》 曰： ： 「 学【xiào ，敩，教也】学半。
。
」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】 】 ，术【suì，遂】有序，国有学。
比年入学，中年考校【jiào】 】 。
一年视离经辨志，三年视敬 业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
《变形记》是西⽅现代主义流派中表现主义的代表作。
全⽂通过⼩⼈物格⾥⾼尔变成巨⼤的“甲⾍”后⼈性的异化，最终导致他绝望⽽死的荒诞情节，以及⼈们在⾯对突袭灾难时的悲剧等多重主题；同时，⼩说也揭⽰了⼈与⼈之间⾚**的⾦钱关系。
但如果进⾏探究性学习的话，我们还可从传统主题中解析其蕴含的现实价值。
作者卡夫卡，19世纪奥地利⼩说家，其⽣活创作旺盛期正值表现主义⽂学⾼潮期。
当时资本主义正进⼊帝国主义阶段，资本主义关系的腐朽性进⼀步加深。
战争浩劫、核⼦恐怖、经济危机、劳资冲突、种族纠纷、暴⼒犯罪等各种各样的社会⽭盾，给西⽅世界带来了巨⼤灾难，给⼈们的⼼灵蒙上⼀层浓重的阴影。
社会风⽓⽇益颓败，⼈⽆法掌握⾃⼰的命运，以致沦为资本的奴⾪，或为资本所主宰，⼈异化为“⾮⼈”，《变形记》反映的正是这种社会状况。
⼩说⾸先突出地表现了⼩⼈物的灾难感和⾯对灾难⽽⽆能为⼒的恐惧⼼理。
灾难就像⼀场噩梦，⼀夜之间突然降临。
⼩说主⼈公格⾥⾼尔⼀觉醒来，突然发现⾝体的变异，他⼗分惊恐：“我出了什么事情？”尽管他形体、嗓⾳都变了，但他不愿正视这⼀现实，求⽣欲望还在迫使他想着赶紧起床，去赶早上5点的第⼀班⽕车，但他怎么挣扎也改变不了⾝体已经变异的事实。
在这⾥，⼈根本⽆法掌握⾃⼰的命运，谁也料不到有什么灾难会降临到⾃⼰⾝上，惟其灾祸如此突然，如此⽆法预料和改变，才更加凸显了灾难的深重及不可抗拒性，这些都表现了⼈的处境的悲惨⼀⾯。
来源： ⼩说还表现出⼈与⼈之间成为陌⽣⼈，以及⼈和⼀个敌视他的环境处于对⽴地位的可悲事实。
作者想借此揭⽰⼈与⼈之间——包括伦常之间——表⾯亲亲热热，内⼼却是极为孤独与陌⽣的实质。
之所以亲热，是因为互相有共同的利害关系维系着，⼀旦割断这种关系，则那种亲热的外观马上消失⽽暴露出冷酷和冷漠的真相。
当格⾥⾼尔⾝体健康，每⽉能拿回⼯资供养全家时，他是这个家庭⼀名堂堂正正的受⼈尊敬的长⼦。
但当他⼀旦患了不治之症，失去了公司的职务，⽆法与家庭保持这种经济联系的时候，他在家庭⾥的⼀切尊严就被剥夺⼲净，甚⾄连维持⽣命的正常饮⾷都⽆⼈过问，等于他被⾝边⼈包括最亲的⼈从⼈的世界踢了出来，变成“⾮⼈”，他的处境⽆异于低等动物。
1、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
2、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人，实际上，这两种人是一种人，因为思想也是劳动。
3、在绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道主义。
4、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。
知识、思想、幻想就在其中。
5、世人缺乏的是毅力,而非气力。
6、大胆是取得进步所付出的代价。
7、应该相信，自己是生活的强者。
8、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。
9、谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。
10、笑声如阳光，驱走人们脸上的冬天。
11、勉强应允不如坦诚拒绝。
12、释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心。
13、书籍是造就灵魂的工具。
14、人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。
15、脚步不能达到的地方，眼光可以到达;眼光不能到达的地方,精神可以飞到。
16、多办一所学校，可少建一座监狱。
17、生活就是面对微笑。
18、人的两只耳朵，一只听到上帝的声音，一只听到魔鬼的声音。
19、我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。
20、人类第一种饥饿就是无知。
1, t he wo rld's most wide ocea n, wi der t han t he oc ean i s the sky, wide r tha n the skyis th e hum an mi nd. 2, th e fut ure w ill b elong to t wo ty pes o f peo ple:those whothoug ht an d lab or, i n fac t, tw o typ es of peop le is a pe ople, beca use t hough t islabor.3, theabsol ute r ightof re volut ion,there is a n abs olute righ t ontop o f the huma nitar ian.4 wi sdomholds thre e key s, an open figu re, a n ope n let ter,an op en no te. K nowle dge,think ing,fanta sy, o ne of them.5, theworld is l ackin g iswillp ower, rath er th an st rengt h.6, bol d isthe c ost o f pro gress.7, shou ld be beli eved, he i s liv ing s trong.8, boul evard artclust eredthorn s, an d thi s isgood, ordi narypeopl e hav e areproh ibiti ve, a nd on ly th e str ong w ill o f the peop le ex cepti on. 9, wh o was ted y earsof ag e, yo uth w ouldfade, life will aban don t hem.10,laugh ing a s the sun, to d riveawaypeopl e's f acesin th e win ter.11,reluc tantl y pro mised as a fran k rej ectio n.12, th e rel easeis in finit ely b right peop le an d cre ate e ndles s dar kness is p eople.13, boo ks ar e a t ool f or cr eatin g the soul.14, who hasmater ial t o sur vive; peop le ta lk ab out l ife w ith o ur id eals.15, step s can notachie ve aplace, eye s can reac h; vi sioninacc essib le, t he sp iritcan f ly. 16, m ore t han a scho ol ru n, ca n red uce t he co nstru ction of a pris on. 17, l ife i s fac ed wi th asmile.18, one of t wo ea rs, o ne to hear God's voi ce, o ne he ard t he vo ice o f the devi l.19, Iwould rath er re ly on thei r own stre ngth, to o pen m y fut ure,rathe r tha n tho se wh o fav oreda str ong d emand.20, the firs t hun ger i s ign oranc e ofmanki nd。
鲁迅《祝福》原⽂鲁迅《祝福》原⽂ 通过描述祥林嫂悲剧的⼀⽣，表现了作者对受压迫妇⼥的同情以及对封建思想封建礼教的⽆情揭露。
也阐述了像⽂中的“我”⼀样的启蒙知识分⼦，对当时⼈们⾃私⾃利以及世态炎凉的这⼀社会现状的⽆动于衷和不知所措。
下⾯提供鲁迅《祝福》原⽂，欢迎参考！ 鲁迅《祝福》原⽂ 旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的⽓象来。
灰⽩⾊的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着⼀声钝响，是送灶的爆⽵；近处燃放的可就更强烈了，震⽿的⼤⾳还没有息，空⽓⾥已经散满了幽微的⽕药⾹。
我是正在这⼀夜回到我的故乡鲁镇的。
虽说故乡，然⽽已没有家，所以只得暂寓在鲁四⽼爷的宅⼦⾥。
他是我的本家，⽐我长⼀辈，应该称之⽈“四叔”，是⼀个讲理学的⽼监⽣。
他⽐先前并没有什么⼤改变，单是⽼了些，但也还末留胡⼦，⼀见⾯是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即⼤骂其新党。
但我知道，这并⾮借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。
但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便⼀个⼈剩在书房⾥。
第⼆天我起得很迟，午饭之后，出去看了⼏个本家和朋友；第三天也照样。
他们也都没有什么⼤改变，单是⽼了些；家中却⼀律忙，都在准备着“祝福”。
这是鲁镇年终的⼤典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年⼀年中的好运⽓的。
杀鸡，宰鹅，买猪⾁，⽤⼼细细的洗，⼥⼈的臂膊都在⽔⾥浸得通红，有的还带着绞丝银镯⼦。
煮熟之后，横七竖⼋的插些筷⼦在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上⾹烛，恭请福神们来享⽤，拜的却只限于男⼈，拜完⾃然仍然是放爆⽵。
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆⽵之类的——今年⾃然也如此。
天⾊愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花⼤的有梅花那么⼤，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的⽓⾊，将鲁镇乱成⼀团糟。
我回到四叔的书房⾥时，⽡楞上已经雪⽩，房⾥也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的⼤“寿”字，陈抟⽼祖写的，⼀边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，⼀边的还在，道是“事理通达⼼⽓和平”。
