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中国政治形势论文：有关台湾问题的历史资料台湾问题一词及其相关概念，或者叫台海问题或者两岸问题，是指从1949年中华人民共和国成立与以蒋介石为首的国民党集团退守台湾，至今所衍生维护国家主权和领土完整问题。
以下是店铺今天为大家精心准备的中国政治形势相关论文：有关台湾问题的历史资料。
内容仅供参考,欢迎阅读!有关台湾问题的历史资料全文如下：1 两岸陆地曾为一体在远古的时候，台湾岛和祖国大陆是连接在一起的，是大陆的一部分。
后来，由于地壳运动，海平面时升时降，台湾岛也时沉时浮，直到5000年前，相连接的部分下沉为海峡，台湾于是成了祖国东海中的一个四面环海的大陆岛。
这从台湾海峡海底的地形可以得到证明。
台湾海峡的海底就像一条河谷,有向南和向北两大河系, 这是当它还是陆地时，被河水冲击，侵蚀而形成的，最深处不过100米，大多数地方的深度只有50米，而在1.5万年以前，东海海面比现在低130米左右，这在地质上说明两岸原来是一个板块，台湾、澎湖等岛屿就在祖国东南沿海的大陆架上，与福建省相连接。
现代科学还证明，台湾不仅是东海大陆架的一部分，而台湾的基本地形，与大陆的地块相同，在地质成分上，是与福建、浙江两省相同的酸性火成岩体。
所以，后来有人送给台湾一个雅号--“浮福建”，意思是说，台湾是福建省漂浮在海上的部分。
2 台湾的先住民从台湾岛的考古发现来看，祖国大陆的文化在旧石器时代就已传到台湾。
70年代，台湾考古学家在台南县左镇发现的古人类化石，经过鉴定，与北京周口店的“山顶洞人”同属于3万年以前的古人类。
以后又陆续发掘出土了石器、骨器和陶器，这些东西的形状的制作方法，都与大陆各地发掘出的旧石器时代的器物特别相似。
其中高雄县凤鼻头一带出土的彩陶和黑陶，经过鉴定，确认它们是从祖国大陆东南沿海传过去的，和分布在黄河中下游、沿海地区和华南地区的“几何形印纹陶”从制作方法到用料都是一样的。
1980年7月，台湾考古学家在台东县卑南乡进行发掘时,发现了大批石棺、石器陶片及玉器,经鉴定这是二三千年前古代台湾人的遗物，和我国南方各省古代的越濮族人留下的遗物一样。
台湾美术的特色一.明清时期台湾美术：明清以来，大陆沿海移民由东南沿海地区大批迁移到台湾，加快了台湾的开发，使台湾与内地贸易频繁，经济得到快速发展，人民生活逐渐宽裕，经济的发展促进了文化的繁荣。
大地主和仕绅等上层开始关注艺术，造就了一批画家。
当时来台的书画家主要有三类：一是奉朝廷之命来台治理的朝廷命官，如沈葆桢、刘铭传、唐景崧等。
一是被延聘或流寓来台的画家，如谢管樵、吕世宜等。
还有一类由庙宇画师画工组成，如林朝英、林觉、庄敬夫等。
中原的书画艺术，就是通过他们传到了台湾。
当时台湾属于新开辟的疆土，设施简陋，绘画材料不易齐备，受过严谨训练的绘画人才也颇为难寻，所以绘画的发展很容易倾向于简逸的文人画风格。
文人画是从元代开始兴起的，其特色为画中富有文人气质，讲究文学意味与书法墨韵。
目的在宣抒胸中逸气，并不考究画中的技巧和形似，可以脱去一些成规的束缚。
没有经过正式的绘画训练的一般士大夫，只要书法写得好，也可以潦草挥毫以消遣。
从流传至今的明清台湾画家作品看，以水墨写意为主，工笔设色的作品很少。
水墨写意中又以花鸟类及四君子较多，尤其是兰竹最为常见。
人物画次之，山水画则少见。
明清时期台湾艺术有“闽习”之称，这和当时台湾画家大多来自闽、粤两省有关。
“闽习”特点表现为：大胆涂抹，恣意的笔意，短暂的时间，完成大体形象，气氛浓浊，十分霸气，一点也不含蓄。
如谢管樵的花鸟画的笔意，吕世宜、林觉的作品都表现着“闽习”的风格。
当然，明清来台的画家只是一些二三流的大陆文人，其作品少与当地的自然、人文相结合，并不能反映当时社会的具体面貌，流露着因袭传统、“师古临摹”的旧习，其风格与技巧没有太多的创新和变化。
二.日据时期台湾美术：1895 年，马关条约的签订使宝岛台湾成为日本殖民地。
日本侵占时期执行的方针“是要尽量使台湾脱离中国而与日本合并”。
他们一方面以残酷的军事镇压反抗的台湾人民，同时加紧文化方面的征服和奴役。
殖民统治者挟武力进行文化上的“改造”和所谓“风俗改良”。
二、左镇人台湾的早期居民来自大陆。
郭志超教授在《闽台民族史辨》一书中提出：由闽而台，再由台而南洋群岛乃至西南太平洋诸岛，是中国大陆东南原南岛语族向海洋的流布路线。
后来南洋群岛的少数南岛语族人口又逆向返迁台湾，成为台湾土著民族的晚源和次源。
台湾海峡形成前，已经有一部分大陆早期居民进入台湾岛；在台湾海峡形成过程中，也有一批早期居民，通过“东山陆桥”进台湾岛。
即使在台湾海峡形成后，依然有大陆居民飘扬过海，前往台湾。
因此，虽然海进海退，大自然的神奇力量把台湾从福建外移了130 公里，但是古老的中华民族的成员却没有被这海洋鸿沟所阻隔。
早在5000 至30000 年以前，台湾地区已有人类活动，随着时间的推移，人们居住和活动范围扩大，开始进行以农业为主，渔猎为辅的劳动，社会已经进入绳纹红陶时期。
在3500 年至2000 年以前，台湾社会进入彩陶阶段，农业和渔猎业较为发达，人们已经开始使用铁器。
从长滨文化中可以看出旧石器时代的台湾文化与福建等地文化的同质性。
自1968 年底开始，台湾大学考古人类学系宋文熏教授和地质系林朝棨教授所率领的台湾大学考古队，在台东县长滨乡海岸山脉东侧的十几处海蚀洞穴中，先后五次挖掘出粗、细石制器3000 多件、骨角器114 件。
长滨文化共分四层，其中第三层，即为长滨文化层，属旧石器晚期。
据宋文熏教授分析认为长滨文化是由华南传入台湾的。
这批类同于祖国大陆旧石器时期珍贵的石、骨器等文物，将闽台两地的古人类与文化关系推进到旧石器时期。
两岸早期居民的思维方式、创造力是建立在同一文化层面和同一生产力基础上的。
从史前文化的主要石器看，在生产工具方面主要是小型石器，类型分打制的石斧、石刀和砾石砍伐器；磨制石器石锄、双肩石斧、段石锛、半月形穿孔石刀等。
此外，在遗址中还发现大量的动物骨骼，反映了当时的台湾先民除从事原始农业外，渔猎捕捞是其经济生活的重要补充。
在东北和华北地区常见的石菜刀和有孔石簇，在台湾基隆草岭、恒春半岛出土有石菜刀，从北部基隆社寮岛、圆山到高雄县小岗山一带均有发现；在山东龙山崖出土的贝制镰及河南洛阳出土的青铜镰，在台湾大学俗学研究室收藏的在台南斗六出土的石镰与之相仿，刃部有锯齿、柄部有穿孔；在浙江良渚、广东海丰地区都有发现的有柄石簇，在台中埔里、台南六甲顶、高雄凤鼻头都有出土；在辽宁大连滨町贝丘、旅顺羊头洼出土的有孔石斧，在台北圆山遗址发现的两面石刃的石斧，就是退化的有孔石斧；在大陆古代武器“戈”相似的两侧为刃的尖头利器，也在台中埔里地区出土三种。
浅谈台湾口述历史的发展过去讨论台湾口述历史的进行与刊布, 都以学术单位“中央研究院”近代史研究所(以下简称近史所)为其嚆矢, 而订在1959年12月;然而如果将口述访谈包括座谈会、座谈会记录(以第一人称表示)这一宽广的定义来看, 则应以1952年台北市文献会成立后, 以《台北文物》为其机关刊物, 在翌年1月(1953.1, 2/3)刊登《大稻埕耆宿座谈会记录》一文为最早。
可惜此一工作在1956年以后即停止。
此外早期的《台湾风物》也在1954年5月刊出《士林镇乡土座谈会》为第二篇。
虽然如此, 但因学术机构有专才、预算, 因此学术机构对口述历史的探讨虽较晚进行, 但其规模成果却是地方文献机构、私人创办的杂志所难望其项背的。
本文首先探讨台湾口述历史发展的两条路线:一是“中研院”近史所、台史所、国史馆、党(中国国民党党史会)、军(史政编译局)为主;另一条路线自始即以台湾本土人物为访谈对象, 自台湾大学、各省县市文献会、文化中心(后改为文化局)乃至于文化工作者。
而后者在解严后, 其发展更为快速, 以地方文史工作室为其主力。
其次谈及台湾口述历史的推动给台湾各界尤其是史学界带来的影响。
再次谈及台湾口述历史发展的趋势与面对的问题。
一、台湾口述历史的缘起与进行(一)近史所既开风气又为先口述历史是藉受访者的叙述, 保留以第一人称叙述的记录, 它为社会变迁保留史料, 也提供历史研究或直接运用在个人传记与地方史的书写中。
台湾口述历史的发端与实践, 都不能不由1957年“中研院”近史所郭廷以所长开始积极推动口述历史开始说起。
郭廷以所长认为只要每位重要人物都能留下一份详尽的传记记录, 再与其他史料相对照, 就能解决、澄清若干历史问题, 遂在1959年10月拟订“民国口述史访问大纲”, 于12月正式展开党、政、军重要人士的访谈。
之所以在1959年展开这项工作, 有以下三个原因:第一, 1949年来台重要人士, 有部分已退出政坛, 有足够的人物可以选择;第二, 中华民国自1931年九一八事变以来到1945年抗战胜利, 可说历经了15年战争, 因而史料征集及历史书写两相缺乏, 有待补充;第三, 受到欧美各国口述历史发展的影响, 其中受到美国的影响较大。
台湾历史与文化探究台湾是一个多元化的岛屿，她拥有着灿烂多彩的历史和文化遗产。
作为一个跨越两岸的重要文化中心，台湾饱含着各种不同语言、宗教和风俗习惯的土地，其历史和文化给我们带来了众多的启示和体验。
一、台湾历史梳理台湾的历史可以追溯到3500年前。
在东南亚和南太平洋的海洋贸易中，古老的台湾岛就扮演着重要角色。
17世纪，荷兰、西班牙、中国大陆先后占领了台湾。
1662年，明朝最后一位皇帝朱由检的孙子郑成功夺回了台湾，建立起后来称为“台湾王国”的政权，直到清朝统一整个台湾。
之后，台湾逐渐走向繁荣发展，经历了许多内外交替的历史事件。
广东人和福建人成为了台湾的主体移民来源，台湾交错的景观从此展开。
二、台湾文化的多样性台湾的文化包罗万象。
不论是本土文化还是逐渐发展的“随著宫庙运动”文化，都为台湾人民提供了丰富的文化内涵。
其中“庙会文化”就是一种独特的文化体现。
庙会距今已有几百年的历史了，具有民俗特色，是台湾民众表达情感、庆祝节日、祷神求福的重要场所。
而“台湾电影”则是中国台湾地区的代表性文化之一。
代表作品有《悲情城市》《倩女幽魂》《好男好女》等。
此外，台湾还有着各种传统的手工艺品，诸如宜兰梨山的乌松纹石雕、金门的鲸鱼石雕、台中的竹编玩具等，这些手艺具有丰富的历史文化内涵。
三、台湾美食的特色台湾的美食也是其文化的一个重要构成部分。
有着“小吃王国”的美誉，台湾有着数量众多、种类丰富、风味独特的小吃。
从卤肉饭、黑豆腐、口味均匀的香肠、传统豆花、茶叶蛋到剃冰、珍珠奶茶等，这些美食为台湾的口味文化注入了独特的色彩，成为了全球闻名的食品。
总结起来，这些成分，种类和特性的混合，在传统中“台湾的现代化和多彩”的风格得以深化，成为台湾经济增长和文化繁荣的支柱之一。
台湾的历史和文化熔化在一个多元化社会，形成了独特而又鲜明的风格。
它丰富了我们对这座岛国的认识和体验，同时也给我们启示——保持开放、包容、多彩的文化环境，是人类既定的目标。
关于新时代台湾问题的毛概论文我们大家都知道，台湾自古以来就是我国领土不可分割的一部分，“台湾问题”的形成是因为中国内战的遗留问题。
下面是店铺给大家推荐的关于台湾问题的毛概论文，希望能对大家有所帮助!台湾问题的毛概论文篇一：《试析当前解决台湾问题的机遇与挑战》由于20世纪40年代中后期国共内战，蒋介石退守台湾及50年代起美国的霸道介入，导致1949年后两岸一直处于分离状态，台湾问题自此产生。
解决台湾问题、实现祖国完全统一，是中国共产党一以贯之的坚定目标，也是不可阻挡的历史进程。
当前，解决台湾问题、实现祖国完全统一，既有难得历史机遇，也不得不面临现实挑战。
在这样的背景下，全面贯彻两岸和平发展重要思想具有深远的意义。
一、机遇(一)大陆综合实力不断增强根据矛盾分析法，解决台湾问题，完成祖国统一大业，大陆综合实力的全面提升当属主要矛盾。
试想，大陆政治、经济、军事、外交等综合实力若高于或至少不低于台湾的水平，那么台湾问题的解决就不会成为问题。
当前，令我们自信和欣慰的是，主要矛盾的最终解决已大步行走在路上。
经过三十多年的改革开放，大陆在中国特色社会主义道路上乘风破浪，含硬实力和软实力的综合实力已今非昔比，有目共睹。
依法治国、尊重和保障人权、合法的私有财产不受侵犯等入宪，公民的民主权利不断丰富和逐步落实。
在不断超越中跻身世界第二大经济体，人均GDP超过6 000美元。
军事实力不断提升，蛟龙潜水、航母出海、神十问天。
外交上坚持独立自主和平外交政策，走和平发展道路，受到国际社会的普遍赞誉和欢迎。
基于这些，大陆在两岸博弈中越来越主动，越来越自信。
两岸各方面差距正在日益缩小，大陆对台湾的吸引力不断增强，为祖国的统一大业不断积累着正能量。
(二)国际上，中国大陆影响力日益提升东欧剧变以来，在西方国家按照“多米诺效应”来幸灾乐祸地围观中国“倒下”时，他们失望了。
中国特色社会主义在他们的怀疑和惊诧中取得了一个又一个惊人奇迹，“中国道路”令世人强烈地感受到“中国震撼”。
一今天的台湾岛，位于祖国大陆架东缘之上，中国位于欧亚大陆的东部，亦称东亚大陆，其边缘有宽在100 公里与200 公里之间的浅海地带，深度通常在200 米之内，这就是大陆架。
台湾历史上曾与祖国大陆联为一体，属于同一的自然地形体系。
大自然沧海桑田，斗转星移，人世间风云变幻，气象万千。
地壳运动把祖国大陆与台湾原本相连的部分变成海峡的滚滚波涛。
台湾海峡的形成过程早在6 亿年以前古生代晚期造山运动开始时，今天，裸露于台湾中央山脉主分水岭之东坡的台湾最古老的岩石，为古生代晚期的大南澳片岩。
这些都在大陆的华中和华南各地的二叠纪地层中常见。
由此可见，台湾古生代时期的海与大陆中部与南部的海是相互沟通的，当海水退出台湾与台湾海峡，大陆与台湾连成一片干陆。
20 世纪70 年代，在台湾北港地区的石油勘探中，发现了中生代的菊花化石，由此证明，在中生代（约2.2 亿年以前）三叠纪和侏罗纪期间，两岸间虽然许多地方已经出现海水，主要还是陆地。
台湾海峡位置上的地壳运动没有停止。
到1.92 亿年前的中生代侏罗纪和白垩纪之间，两岸间发生剧烈的地壳运动，此时台湾开始成为陆地，地质史上台湾称之为“南澳运动”，大陆称之为“燕山运动”。
此时，在两岸间分别出现喜马拉雅山脉和中央山脉。
南屿双狮岩两岸分离开始于白垩纪和古新世时期，形成了最初的台湾海峡。
也就是在约5400 万年以前，由于受新构造和气候变化的影响，台湾中部地区开始被水淹，中间成为浅海，开始成为海峡。
在海峡两岸海侵海退所引起的古地理变迁与古地理气候变化中，既在始新世早期的地壳运动中,台湾开始“太平运动”，大陆开始“茅山运动”，两岸陆地连成一片。
直到第四纪更新世时期，台湾地壳活动明显加剧，华南地区的花岗岩被沙化，岩石中的石英和云母被冲积到台湾海峡中的低部地区，使台湾海峡海水急剧变浅，海域范围显著缩小，台湾西南部则在浅水盆地环境中沉淀了厚达2000 米的砂岩、页岩、泥岩和砾岩夹层。
今天台湾北部和中部地区大量开采，成为新竹玻璃工业的重要原料。
台湾中国不可分割的一部分摘要：台湾从古至今都是中国的一部分。
虽然几经与祖国分离，但作为台湾的人民还是中国的政府都为祖国的统一而奋斗着。
关键字：台湾祖国统一不可分割2012年11月8日，胡锦涛同志在十八大报告中强调，丰富“一国两制”实践和推进祖国统一。
胡锦涛指出，和平统一最符合包括台湾同胞在内的中华民族根本利益。
台湾是中国神圣领土不可分割的一部分。
为此无论是当地的人民还是政府，都为之而努力奋斗。
中国自古是中国的领土一，名称。
在有据可查的史料上，“台湾”这一名称的出现不过300多年。
但是史书证明两岸人民对台湾宝岛早有称呼，历史上对台湾的称呼有近十个，不同的称呼却反映了中华民族对台湾宝岛的关心和期待。
在古老的中国出现国家机器时，“岛夷卉服”就是指台湾。
康熙33年（1642年）高拱乾主修的《台湾府志》中表示，夏商时期的扬州包括台湾。
日本学者尾崎秀真也认为“岛夷”就是台湾最早的名称。
“岛夷”，台湾的第一个名称。
春秋战国时，“瀛洲”为台湾。
进入汉代，“东鯷”指的就是台湾。
在《后汉书·东夷列传》中，更是把台湾分为三部分，“东鯷”即为北台湾，“夷州”为中台湾，“澶州”为南台湾。
三国时期，“夷洲”就是台湾三国东吴临海郡太守沈莹可以称之为最早的台湾学。
据《隋书·东夷传》所载，隋炀帝曾于大业6年（610年）发动远征琉求之战。
大部分学者都认为“琉求”即为台湾。
二，历史记载。
台湾有文字记载的历史可以追溯到公元230年。
当时三国吴王孙权派1万官兵到达“夷洲”（台湾），吴人沈莹的《临海水土志》留下了世界上对台湾最早的记述。
隋唐时期（公元589—618年）称台湾为“流求”。
隋王朝曾三次出师台湾。
据史籍记载，610年（隋大业六年）汉族人民开始移居澎湖地区。
到宋元时期（公元960—1368年），汉族人民在澎湖地区已有相当数量。
汉人开拓澎湖以后，开始向台湾发展，带去了当时先进的生产技术，公元12世纪中叶，宋朝将澎湖划归福建泉州晋江县管辖，并派兵戌守。
台湾高山族文化的瑰宝——浅谈泰雅族习俗文化摘要：台湾泰雅族笼统上属于高山族，因其具有特色的习俗文化如黥面文化，衣饰织缝文化，饮食文化，猎头文化而成为高山族中靓眼的一族，同时泰雅族的宗教信仰和风俗丰年祭也值得受到我们的关注和了解。
关键词：台湾泰雅族；文化；习俗大约在七千年前，古南岛语系民族开始进行横跨大洋的大迁徙，而台湾很可能是迁徙的第一站。
到了大约於五千至两千年前的新石器时代期间，高山族在不同年代里各自从南太平洋飘海过来，而北台湾的泰雅族与赛夏族可能是最早来台的。
泰雅族的族名Atayal，原意为“真人”、或“勇敢的人”的意思。
泰雅族在台湾原住民族群中，属于人口第二多的民族,仅次于阿美族，有9万多人口，分布地区最广，占到台湾山地的三分之一地区，可以说是台湾南岛语族中分布地域最广的民族。
泰雅族的文化及其习俗极为丰富，其中最具特色的有以下几个方面。
黥面（文面）文化。
泰雅纹面文化是泰雅族生命礼俗的重要体现。
关于泰雅纹面文化有很多解读。
1、生命起源传说2、成年的标志.纹面可以视同成年礼：纹面标志着泰雅男子已取得猎头的经验，女子已掌握了织布的技能而可以结婚了3、女子贞节的象征：婚前性行为是泰雅族严格禁止的，纹面是早期泰雅族妇女确认贞操最重要的一项考验，如果纹面失败或死亡都被认为是欺骗和耻辱。
4、族群识别：泰雅族有猎头的习俗，称为“除草”，为了不误伤自己的同族就用纹面来区别。
5、辟邪的功能：泰雅族认为成年人未纹面部落会遭受重大疾病或死亡，被视为不吉利，与未纹面人结婚不但不会生育甚至可能带给家族灾祸，不纹面者将会被逐出部落。
6、通往祖灵的识别：泰雅族认为泰雅人死后，祖灵会在彩虹的另一端守侯，凭着纹面的标志引领死灵到达彩虹的另一端。
7、独特的审美观：泰雅纹面体现了泰雅族独特的审美意识。
泰雅族的纹面是特殊而美丽的，它承载着泰雅族的历史，也为泰雅族的衣饰增添了无限的魅力。
因为地域的不同，泰雅族的服饰也与别的族饰有所不同。
泰雅族的衣服分为长衣，短衣，裙子，披风，胸兜，绑腿，遮阴布等七种。
其中兜档的款式男女完全不同，护脚布只有女子使用。
此外头部则男子戴帽，妇女用头巾。
男女脚上都不穿鞋。
泰雅族的衣服，无论在结构上或衣服的种类上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。
除了妇女不穿无袖短上衣，遮阴布外，其它似乎都可以和男子共享。
裙子本来以女性为主，但男性却又可以穿珠裙。
童装形式和成人相同，但尺寸较小，花纹较简单。
衣服分夏天和冬天的，但结构上相同，厚薄也一样，只有不同件数的分别，夏季穿较少件，冬季穿较多件。
泰雅族的衣着也是随着场合而变化的，工作时，为保护皮肤与保暖，便于工作，男子上身穿无袖的工作服，下围遮阴布。
女子下穿粗布白裙。
庆典，交际及约会时，为了美观、正式，男女都穿礼服，只是女子穿的裙子以绒线织成的条状花纹为主，男女皆需穿肚兜。
出征时，为了行动方便，鼓励士气，男子都穿战服及披肩，头戴熊皮帽。
泰雅族人用他们久远的历史造就了他们灿烂的文化，以及他们美丽的衣饰、丰富多彩的生活。
除衣服之外，泰雅族还有各种佩戴在身上的装饰品，有头环、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、手环、指环、脚饰等等。
泰雅族的饰品有男女共享的，男性或女性专用的，特殊资格才能使用的和任何人都可以佩戴的。
人们佩戴的有男压发箍，菌形耳饰，贝钱颈饰，野猪牙臂饰，臂铃贝珠串腰和腿饰。
女人戴金属手镯，贝片颈饰，扇形耳饰，梯形耳饰和女压发箍。
男女可同用的有：贝珠串发绳，贝珠串腕饰和裸饰。
泰雅族的饰品也有深远的历史及文化意义。
泰雅族是以狩猎及猎首来衡量男人在社会上的价值，因此许多男人的饰品是以猎物的器官来制成，如兽牙，毛皮，拥有此类的饰品除了代表功绩，也显示对社会的贡献。
泰雅族的妇女早已懂得织缝之术。
她们用自制的麻线或用麻线交换得来的棉线及毛线混合着织布，并且用麻布及交换得来的棉布制作衣服，不过泰雅族只有称为“薯榔”的茶褐色染料，没有红、蓝、黄、黑等色料。
所以这些有颜色的布都是交换得来的，或是以交换得到的毛线混合织成。
因此，泰雅族的衣服颜色有素色的，也有由各种色彩编织的花样。
衣服上的织纹记载着泰雅族的历史，泰雅族人的生活方式和宗教信仰，有的织纹形状如同彩虹，和纹面一样代表宗教信仰中的彩虹桥，通过此桥就能和已经过逝的祖先见面；有如同眼睛一般的织纹，透露出泰雅族人对祖先的崇敬；臼米形状的织纹则代表小米在农业、饮食及祭祀上的重要性；还有鸟爪的织纹，代表泰雅族十分尊敬的一种鸟,此鸟是智能的象征，也是卜卦的依据；道路形状的织纹，则显示以烧垦方式的族人必须时常迁移的历史。
在泰雅族的生活中，狩猎及猎首决定了社会上对泰雅族男性的价值。
而对女性而言，纺织技术则决定她们的社会地位，纺织技术的好坏是很重要的，因技术好坏不但影响到衣服的美观，还会影响到她在社会上的地位，织布技术好的，不但名声佳，而且上门提亲的人也会比较多，反之技术差的，不但名声差，也乏人问津。
女性在纹面后，才能开始织布，也被认定为成人，才可以嫁人。
纺织过程非常繁琐，需要细心及耐心，男性在这方面不如女性，所以男性只负责工具和栽种麻。
因此，衣饰对泰雅族而言，并不单纯是穿戴用的，而和历史，宗教，生活，环境及风俗习惯都有很大的联系。
泰雅族的服饰经历了长期多样的演变，已经形成了独特的体系。
相比于衣饰文化和织缝文化，泰雅族的饮食文化也颇具特色，他们发明的竹筒饭最具代表。
泰雅族以米饭为主要食粮，但因为经常要外出工作，发明了独特的竹筒饭。
外出的泰雅族会把米带在身上，到肚子饿的时候，便砍下较幼小的竹茎，上方留孔，下方密封，把米从孔隙中倒进去，然后用蒸煮的方法把米饭弄熟，吃时只须把竹子掀开，便可嗅到香气四溢的竹筒饭香。
泰雅族的竹筒饭以传统的竹筒香原味为主，后来为了符合人客的口味才加入香菇、鸡肉等食材。
猎头文化在泰雅族的文化中也占有一定的重量。
泰雅族传说，猎头的由来是因为当初一起居住在山上人多，要分开时，约定以喊声大小来衡量所分人数是否平均。
带领人下山的头目狡猾，把分到的一半人藏起来，喊声就小，所以又给他们分一些人。
结果，山下分到的人多。
他们就是后来的平等人和汉族人。
泰雅族祖先为了复仇就开始下山猎头，并遗嘱子孙必须世代奉行。
泰雅族产生猎取人头的动机各种各样，复仇是普遍存在的。
对于施辱者、侵占土地、猎场(山林)者、负约者，特别是杀害亲人、族人者，不论他是什么人(除本族人可以用赔偿了结外)，一律以猎头来复仇。
猎头也是向敌对一方示威，使其履行协议的一种手段。
例如，汉族人非法占据他们的土地，或者租借土地而不交租，在提出抗议无效的情况下，就采取猎头的方式示威。
在泰雅族中，还存在着用猎头来判断是非曲直。
在双方为某事争执不下时，要依靠神灵来判断。
他们相信，神灵会帮助理直一方。
于是，当事人双方就以猎头来证明自己的清白(先猎得人头或猎头多者为胜)。
泰雅族人还认为，头颅、头发、血液、牙齿中有保祷世人的灵质。
特别是老年人、高山族中之其他民族的灵质强，因为高山族人崇尚勇武。
汉人的灵质较差。
猎头，就是为了获得这种灵质。
如猎头有过的勇士，拿酒杯至首级之口同饮杯中酒。
他们把首级上的头发卷在小孩手上，认为这样可以避邪，使小孩顺利成长。
泰雅族人猎头与取得社会活动参与资格、结婚关系甚大。
也就是通过猎头表示已经成年，其人格才会被社会公认。
在泰雅族社会中，一个有猎头经历、狩猎经验、具备雄辩才能的年轻人，最受姑娘青睐。
泰雅族人在播种祭和收获祭时，要猎头祭祖。
他们是以此祈求祖灵保佑丰收，而不是靠猎来的人头保佑丰收。
泰雅族人还用旧人头求雨、使谷物丰收。
太鲁阁部落遇天旱时，他们就带着旧人头到河边，把它浸在水中，并鸣枪，相信天会下雨。
除了泰雅族的文化之外，其宗教信仰泰雅族人除了祖灵崇拜举行祖灵祭外，还有播种祭、收获祭等大小祭祀活动。
祖灵祭充满灵圣的气氛，但播种祭与祖灵祭的方法各有差别。
也有祈祷丰收的祭典，祭司在各户的家长前举行庄严的祭典并宣读祭文。
收获祭分为栗的收获祭和小麦的收获祭等不同的名称，但都是表达对丰收的满足和喜悦。
下面简要介绍几种。
一、丰年祭：泰雅族的丰年祭在停办多年后，许多部落又恢复举办，但多以表演性质为多，内容有播种祭、收割祭、狩猎祭。
二、播种祭：清早就起床蒸祭献用的小米糕，家中的火种不可熄灭，祭典时，以此火种点燃火把，连同小米糕、少许酒、小米穗及小锄头，由两个祭司带往耕作地。
先到其中一名祭司的耕作地，用小锄头铲方尺之地，举行播种仪式，而后向祖灵祈求所播下的小米穗能全部发芽，祈祝后，撕裂小米糕一半，置于祭田中央，倾酒其上，所剩小米糕、酒，由两祭司在祭田旁分食。
在这之后，再赴另一位祭司的耕作地，举行同一仪节。
三、收割祭：农耕也是族人最主要的经济活动，整年作业中均以农业为主。
最忙碌的季节七、八月，其次是十一月，农耕生产方式仍以烧垦为主，种植甘藷、稻栗，冬季收割后，族人们均准备丰盛的农产及猎得的食物，迎接每年一次的丰年祭。
四、狩猎祭：小米成熟后，决定收割的当日，每一家先到田里割取数穗小米回家，一穗挂树上，一穗种在田野，等收割完毕后，再挂一穗于仓库的屋顶上。
在祭祀日当日的清晨，族人选定两人召唤祖灵，祈求好运，等到仪式结束后，族人即离开现场，不得回头看。
泰雅族文化是数千年沉淀下来的精华，通过对其文化的研究，可以丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族凝聚力。
同时，万物的发展都有相通之处，数千年的文化史，也是中国人数千年的思想和行为演变史，以史鉴今，可以提高我们的思想深度和广度。
当然，以上所述只是一个大致粗略的探讨，更多更深入的了解还需要我们不断的深入研究。
