浅谈R&B曲风

管理论坛幅度不搞想当然，需要与市场经济挂钩，即：公共部门人员获得的奖励不应低于私营部门同样功绩的奖励标准。

同时激励过程应该增强透明性，一视同仁，不搞暗箱操作，只有坚持有吸引力的、客观公正的激励原则，才能真正地发挥外动力激励作用。

内动力则侧重于精神激励。

正如美国ＩＢＭ公司有一个“百分之百俱乐部”，只有完成年度任务的员工，才可以邀请他和他的家人参加俱乐部的隆重集会。

结果，ＩＢＭ的雇员们都将获得这种资格作为第一目标，以希望获取那份荣誉。

那么“师法企业”，公共部门也可以考虑建立这种“荣誉文化”，关注“公共人”需要的社会和他人的认同与尊重的“社会人”属性，通过公开的肯定、支持、鼓励、奖励等荣誉激励，从而增强公共部门人员某种优秀公共行为的持久性和内化性。

３．３从社会视角强调“契合性”众所周知，公共部门的人力资源不仅是战略人力资源制定与实施的执行者，同时也是规划者。

这就给公共人力资源管理提出了新的要求：公共人力资源管理要放眼于区域，除了提供各公共组织所需的人员外，还必须关注本区域的人力资源现状，这样才能保证人力资源的培养和利用与各级政府的战略目标相匹配。

因此，人力资源的配置纵向上要与各级政府的整体发展战略相匹配，横向上要与每个组织内部活动开展相匹配。

（１）人才培养模式启用高校专业“定制式”。

突破传统的以知识为本位的人才培养模式，构建与区域发展为价值取向的高校人才培养模式。

比如说东北正面临“未富先老”的局面，面对人才外流的窘境，那么和各省属高校合作积极打造与本省发展相匹配的专业，使得毕业后的人才深感只有这里才是他们的最佳就业地所在，搭乘重振东北老工业战略的东风，依托产业结构调整，通过合理的人才资源配置来达到公共服务的目的。

（２）岗中培养充分发挥好党校与行政学院的作用。

针对公共部门“公共性”方面，主要发挥各级党校的作用，从培养公共部门人力资源的公共精神入手。

加大利用各级党校的党性教育基地，通过图片、影像、视频、场景模拟等多媒体手段，搭建一个体验式、情景式、互动式教学服务平台。

8浅谈莫言小说中的生命意识孙丽丽 曾晓蕾 天津职业技术师范大学莫言作为中国首位诺贝尔文学奖获得者，其作品以天马行空的想象和深刻的人生反思备受广大读者的青睐。

莫言的作品之所以备受大众喜爱，除了其中蕴含的深厚的文学底蕴外，还有其作品中的一大特色，便是在字里行间不自觉的流露出的生命意识，一种具有厚度和力量的生命意识。

生命意识是指每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识。

詹福瑞认为“生命意识是只有人才有的生命体验，是出于人的本能而又带有甚深的文化内涵的意识。

”[1]作为中国当代文学时期书写生命意识最具代表性的作家，莫言重视对人性的剖析以及人在生命中所呈现出来的真实感受，强调生命感觉在生命中的重要作用，他用独特的视角来审视这个世界，彰显自己对生命价值的独特理解。

在莫言的作品中，充分地表现出其对生命存在的关注、生命活力的张扬和对生命自由的追求。

一、生命存在的关注在莫言的小说中所散发出浓重的生命气息让人印象深刻，从中我们能够深切感受到其对生命存在的关切。

食物是维持生命体生存的最基本的物质，在莫言先生的多部作品中，我们都能看到生命个体为了维持基本的生存需要，而表现出来的对食物的强烈的渴望，或者说是对生的期盼。

在《粮食》这部作品中，讲述了在灾荒的环境下，由于食物的严重缺乏，全家人为了生计必须一起上山挖野菜。

这时的野菜已经成为了名副其实的奢侈品，但搭配野菜吃下去的却是观音土。

在这里，吃什么已经不是很重要了，吃饱肚子生存下去才是首要的生活目的。

在《丰乳肥臀》中，一家人经常忍受饥饿的折磨，当母亲在推着磨磨豆子的时候，即使有人看管，但在生存欲望的引导下，她仍然会抓起豆子吞下去，等回到家再吐出来分给家人。

母亲把她的胃当成了贮存粮食的口袋，艰难维持着全家人的生存。

在《蛙》中，同样是在食物缺乏的情况下，当孩子们闻到煤块中的香味的时候，在饥饿的生命本能的控制下，竟然不约而同地吃起煤块来。

在《丰乳肥臀》中，饥饿的乔其莎在面对馒头的时候，低下了自己高傲的头，凭着动物的本能，如痴如醉地追逐着她的馒头。

浅论中华传统美德之一——信（曾小华老师布置的作业）孔子说：人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏。

孔子认为，讲信誉是做人的根本，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，只能寸步难行。

传统文化把“信”摆在非常重要的位置。

《论语》提到“信”字有38处，其中24处是作为名词，主要释义“诚实守信”，此外还作为动词，释义“相信”、“使之信”，以及形容词、副词的用法。

“仁、义、礼、智、信”被称儒家“五常”，自西汉董仲舒提出，这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

“仁者爱人”，以仁为核心形成的古代人文情怀，已成为人生道德的最高境界，是中华民族传统美德的第一要素。

“义”，与仁并用为道德的代表，“仁至义尽”。

义成为一种人生观、人生价值观，义是人生的责任和奉献，至今仍是中国人崇高道德的表现。

“礼”，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。

“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。

“智”是辨别能力，是正确实施仁义的前提。

“信”，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。

守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

“仁、义、礼、智”如果落实不到“信”字上，就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。

历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，治国理政要讲“信”。

《左传·僖公二十五年》记载：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。

《尚书》写道：“信用昭明于天下”。

《孙子兵法》说：“兵者，诡道也”，但同时也说：“将者，智、信、仁、勇、严也”。

孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”领导一个大国，要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，役使民众不违农时。

又说：“足食、足兵，民信之矣。

”要有充足的粮食，充足的军备，取得民众的信任。

迫不得已时，宁可去掉军备、去掉粮食，也不能失去民心。

管理科学浅谈新文化运动对思想解放的作用◎刘文晓在近代，中国受到了西方列强的猛烈打击，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会的状态。

与此同时，西学东渐的浪潮不断席卷，中国的文化发展也经历了全新的变革。

在这漫长的发展过程中，新文化运动成了重要的转折点。

其为近现代以来国人思想的解放奠定了坚实的基础。

新文化运动中出现了不可数计的新型知识分子，他们总结和批判了传统儒家思想，加快了传统儒家文化的转型，在借鉴、吸收西方先进思想理论的基础上，催生了现代新型社会思想。

毋庸置疑，在中华历史上，新文化运动有着至关重要的作用。

目前，学术界已经对新文化运动进行了深入的研究。

本文认为，新文化运动是我国近代重要的思想启蒙运动。

新文化运动的新派人士高举民主和科学两面旗帜，对封建腐朽、落后文化进行了猛烈批判，对后世思想解放有着巨大的启发作用。

新文化运动中的知识分子们以海纳百川、兼容并蓄的心态，深入学习了西方先进文化，尤其是西方近代民主政治学说和进化论思想，努力在社会中传播“科学”与“民主”思想。

其中，有不少知识分子提倡中国社会要效仿西方资本主义国家进行改良；另有一批进步人士主张西方国家的政治改良道路不符合当时中国社会的实际情况，主张学习俄国无产阶级政党领导的社会主义革命理论，建立以无产阶级领导的人民当家作主的社会主义新型国家。

此后，中国社会大力发展，特别是在思想文化方面，改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无政府主义、实用主义……种种西方的理论和学说都被引进作为强国富民的药方。

这直接表明中华文化的发展进入了一个全新的阶段，为之后传播、学习马克思列宁主义创造了良好的条件。

一、新文化运动是中国历史上百家争鸣的思想高峰之一自中华文明创立以来，一直到上个世纪二十年代，我国出现了三次思想学术高峰：一是春秋战国时期的诸子百家争鸣；二是两宋理学时期诸学派的论争辩驳；三是新文化运动时期思想的百花齐放。

春秋末期，宗法制度逐渐崩溃，较低贵族阶层的“士”开始在政治文化方面发挥日益重要的作用。

浅谈校园中的“三雅”活动作者：陈强中专类学校不少学生的行为习惯、生活习惯、学习习惯都存在一些问题，这是提出“三雅”活动的初衷。

我们这里的提到的“三雅”，既男生儒雅、女生优雅、校园文雅。

下面我们从什么是“三雅”到如何开展“三雅”活动来谈谈：一、“三雅”的内涵1、男生儒雅比如：周恩来是众人心目中的儒雅男人，他那英俊的脸庞，睿智的思维，翩翩的风度，幽默的谈吐，给世人留下了难以磨灭的印象。

儒雅男人深交之后你会感觉到，爱钻研喜研究，阅历丰富，爱好甚广，而且什么都能讲出点道道来，包括哲学、文学、历史、文化等。

儒雅男人是与众不同的男人，他们身上有这样几种特征：第一，儒雅男人是充满智慧的男人。

这种男人有头脑，能思考，尤其喜爱读书，求知欲强烈，常常有自己独到的见解，且能举一反三，融会贯通，与人交谈娓娓道来，引经据典。

这种男人非常执着、坚定，认定的目标非干成不可，对事业有一种锲而不舍的追求。

他们的思维态度比一般人更积极、更主动、更持久，更富有创造性，这是儒雅男人比较明显的特征。

第二，儒雅男人是阅历丰富的男人。

这种男人年纪不轻了，但也不会给你老的感觉。

男人需要阅历和经历，曾经沧桑，受过一些挫折和磨难，对人生有深刻感悟，这是一笔难得的财富。

这种男人也许脸上有了皱纹，但是他们不世故，不虚伪，不矫情，不颓废。

第三，儒雅男人是富有情趣的男人。

这样的男人是讲究格调的，他们追求事业，但又不忘。

品味生活。

他们利用业余时间习字作画，谈今论古，在节假日带上家人远足。

儒雅男人不讲“黄”段子，因为那是低级趣味。

第四，儒雅男人是有绅士风度的男人。

他们大多穿戴讲究，衣服不一定都是名牌，但很合身很干净，优雅而有品味。

有绅士风度的男人大都有一种宽容的胸怀，悲悯的情怀。

儒雅男人是一条清澈的溪流，它源于男人顶天立地的责任感，源于男人忠贞不渝的爱心，也源于男人不屈不挠的秉性。

他们身上所散发出的一道道迷人的光环，汇聚成一片灿烂的风景，这样的景致，让人百看不厌，倍生敬意。

浅谈富二代、官二代一提起官二代、富二代，相信多数人都是仇视的，因为多数人都不是官员、富人。

何谓‚富二代‛？‚富二代‛一词首先出现在《鲁豫有约》，一般指七、八十年代出生，我国改革开放以来最早一代民营企业家‚富一代‛们的子女，他们靠继承家产，拥有丰厚财富。

从其父母成就与素养来看，‚富二代‛一般分为四种类型：知识成功型、纨绔子弟败家型、顺其自然型、父衰子落型。

早在2004年，罗雪挥、潘丽就曾在《新闻周刊》上指出：‚一个靠继承财富，自然拥有资产的新‘富二代’阶层开始随着民企一、二代交班而逐渐形成‛。

‚富二代‛普遍存在一种‚金钱至上‛心理。

近来，‚富二代‛现象引起了社会舆论的广泛关注，最典型的现象就是最近国内发生的一系列飚车案件。

富家子弟飚车，视人民群众为草芥，视法律为空白，拿自己生命当儿戏，对社会和谐进步造成极其恶劣的影响。

只有根治‚富二代‛现象，弱势群体权利才能得到保障，国家法律才有尊严，才能更好地维护社会公平正义和社会稳定，更好地构建和谐社会。

我们每个人也要认真反思这一现象形成的原因，思考其解决办法，并严格要求自己，规范言行，加强修养。

而所谓的‚官二代‛们，较之‚富二代‛们，似乎更占据天时地力人和的优势。

‚官二代‛的身份已经成了一个敏感词，由于他们处于一个特殊的群体，与普通家庭的孩子相比，本身具有很多优势，在他们成长的过程中，这种优势逐渐转变为一种优越感，这就造成，在日常工作生活中他们常常会有一种高人一等的特权思维。

‚富二代‛‚官二代‛现象已日趋明显，其产生的原因是多方面的。

一、是社会原因，改革开放带来了很多的好处，也带来了一些弊端，金钱，权利对社会的冲击是巨大的，而拥有金钱权利所带来的特权更是造成了不公平的出现。

二、是个人原因，主要是二代少爷们的无知造成的，他们的父母在追求到所拥有的东西的过程中还付出了很多，有的还记得自己曾经是个普通人，但他们是生下来就拥有了特权，再加上缺乏管教，因此就产生了这种不公平。

浅谈《红楼梦》中人物的性格特点《红楼梦》中的人物共有四百之多，光是生动而著名的就不下百余。

其中一些思想性格身份地位类似的人，在曹雪芹的笔下，却能各人各面，千姿百态。

作者异常分明地描绘出他们之间的差异。

甚至在场合想仿，谈吐相近，神情相同的情况下，也能把各自的个性区分出来，使神态相似而不雷同，言语相近而不重复。

这种强烈的艺术效果的形式，不能不说是因为作者在塑造这些形象时，常常采取一种特殊的复杂的对比手法的结果。

这个对比手法，正是恩格斯所准确提示的那种“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些”的方法。

这是一条异常宝贵的创作经验，是成功地塑造人物形象的一个“决窍”。

脂砚斋在评《红楼梦》时，称这种手法为“特犯不犯”。

金圣叹叫作“犯中求避”。

犯，是有意把两个人物的某一点写成相同、重复；同时，又避，即在同中求异，在重复中求不重复。

古今中外，天地万物，无不处于矛盾之中，无不相比较而存在。

在艺术中采取同中求异的艺术手法，正是刻划人物性格的一个最根本的方法。

《红楼梦》在刻划人物性格上成功地运用了这种同中求异的艺术手法，值得我们好好揣摩，努力借鉴。

一在《红楼梦》所创造的众多人物中，有些是同属于官僚贵族之家的当权人物；有些是生活在珠围翠绕、锦衣玉食之中的公子小姐；有的是一母所生所谓小家碧玉的年轻貌美的胞姊胞妹；有些是常年受人奴役欺凌的丫头奴仆。

为使这些出身、经历、地位、教养大体相同的人物各有生动鲜明的性格，曹雪芹地塑造他们时，采用了同中求异的艺术手法，而使那些身份相同或地位相近容易混淆的人物表现出极大的个性差异，毫无雷同之感。

《红楼梦》中的林黛玉和薛宝钗，都是出身名门的千金小姐，同是以亲戚关系寄居贾府的。

她们的生活起居、学识教养是基本类似的。

论“诗才”，不相上下；论容姿，都是“艳冠群芳”。

并且在某些问题上也有一定的共同语言。

照常理讲，这两个人物的性格应该是大体一致的。

然而恰恰相反，在曹雪芹的笔下，却把这两个人物写成了异常分明的对立形象。

浅谈思想政治学习在工作中的重要性【摘要】随着改革开放的新浪潮，敞开的国门也带来了很多不同的思想。

这些思想中有的有利于我们的工作，有的对工作的开展并没有好处，这就需要通过思想政治学习为我们的工作的顺利开展保驾护航，本文试分析如今思想政治工作的得失，提出重视其重要性的方案。

【关键词】思想政治学习；工作；重要性思想政治学习在一个单位中有着至关重要的作用，只有从思想上正确对待工作，才能在工作中发挥出一个人的最高价值。

在创建学习型的企业的过程中，如何正确的开展思想政治学习，并且能将思想政治学习成果实践性的运用到我们的工作中，从而诞生源源不断的强大的生产力，是一个十分重要的命题。

但是如今的工作中对思想政治工作的重要性的认识还并不充分，我们还有很多需要弥补的方面。

一、当前思想政治学习中存在的问题（一）学习方法的问题很多人将工作中的思想政治学习等同于宣传工作，进行学习的时候，就仅仅由组织方宣读相关材料，与会人员坐着听，有些主动性的还会做点笔记，有的会神游天外，甚至于在场就睡着的也会存在，这些被动接受的学习方法严重影响了思想政治学习的形象，使之重要性被严重低估。

（二）员工积极性不高随着企业的改革，对经济效益的追求让不少员工仅仅将目光投视在经济标杆上，对思想政治学习的参与积极性不高。

[1]加上之前的学习方法上的被动性，对于他们来言，思想政治学习不仅仅重要性被严重低估，同时还深恶痛绝，产生很强烈的抵触情绪，这种除了生产和技术学习之外其他学习都不重要的错误思潮给认知思想政治学习的重要性带来了很不好的影响。

（三）没有与时俱进随着科技的高速发展，即使不少企业在生产中加入了高科技的自动化管理，却没有给思想政治学习与时俱进地加入相关的便利条件。

[2]致使思想政治学习的内容常常很空泛，并没有契合企业的实际情况，大政方针还需要结合企业实际，这些与时俱进的结合点正是思想政治学习能够凸显其源源不绝的生命力的关键点，而这些的缺位正是及其危及其重要性的关键因素。

浅谈音乐中的悲剧美——以《梁祝》和《二泉映月》为例摘要：鲁迅先生针对悲剧说过，悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看。

当有价值的东西遭到毁灭的时候，总是能给人的心灵以震撼的。

具有悲剧美的音乐作品是最能动人心弦的，它使人们在痛苦悲伤或慷慨悲壮的感受中，得到激励和启示。

这就是音乐悲剧美的魅力所在。

音乐里悲剧美的作品很多，比如小提琴协奏曲《梁祝》等，音乐的悲剧美作为重要的音乐鉴赏课题和音乐美学审美形态的重点,它通过自身美学的力量，激发人们将悲痛转化为无穷的动力,使其震撼人心,让人从根本上得到情感的陶冶和心灵的升华,是崇高美的集中体现。

所以，我们在欣赏相对的音乐作品时，应注重领悟和把我音乐悲剧的具体特点及艺术性美感。

本文首先进行了音乐悲剧美知识的简单介绍，结合音乐悲剧美的知识，分析《梁祝》和《二泉映月》中具体的悲剧美因素，体现出两首乐曲的悲剧美关键词：悲剧美；《梁祝》；《二泉映月》一、引言悲剧美，是悲剧性的美学价值，是在表现悲剧中对其美的肯定，而且在悲剧美当中经常能够反映出壮丽、崇高等，让人从心灵深处产生巨大的心灵震撼，用其特有的悲剧艺术感染力，激发是在悲剧性的艺术表现中对美的肯定，并往往与崇高、壮美相联系，使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，以其特殊的艺术感染力，通过音乐这种特殊的手段，给人以激励和启示，引发出人们的美感。

所以，对于悲剧美的体现，是音乐美学的重要特征。

虽然与其他艺术形式相比，音乐表现悲剧美的能力相对有限，但却能够通过音乐的方式，或者和特定的人、事相结合（如《梁祝》）以特殊的方式重现最尖锐、最痛苦的感情真髓。

作为一项重要美学范畴,它不是完全展示无尽的悲哀、悲惨、悲痛或死亡、不幸，所以，它在很大程度上日常生活中人们所说的“悲剧”一词虽然有相同涵义，但更体现出其不同，只有拥有一定美学含义的悲剧艺术,才能通过自身的悲剧美，引起音乐欣赏者无尽的审美愉悦,所以它具有巨大的审美价值,是将现实中的悲剧进行再创造、再升华的具体过程，它在很大程度上升华了美,升华了生命的价值,给人道德上的巨大陶冶,精神上的巨大鼓舞,是一种崇高的美,是崇高的集中体现。

看到这个话题，一时间觉得自己能很快答上来，但是不知道为什么话到嘴边，又有一种说不出来的感觉的，也可能是不知道该怎么去说吧，感觉既兴奋又紧张。

兴奋，是因为这个话题离自己是如此之近，与自己工作有这千丝万缕的联系；紧张，是因为这个话题很深刻，很值得我们去认真思考。

为什么这么多年以来，我国的质量工作，只停留在表面上或者只停留在那么几个简单的部门上，质量要发展，要壮大就一定要在公司各个层面和部门开展质量活动，只有这样，才能真正的做到全员参与，从而让公司的整体具备雄厚的竞争实力。

下面我就谈谈自己的工作感悟吧，说说质量与各部门间的关系：1.特殊说到特殊，首先应该先说说质量的含义吧：一组具有固有特性满足要求的程度；关于这个含义的解释，我想，作为质量人的你我他，就不需要再过解释了吧。

通过含义，乍一看，感觉质量很飘渺，很神秘，很虚，让人有一种抓不着摸不到的感觉，这就和其他部门的工作性质不一样了，其他部门的工作对公司来说，都是实打实的东西，比如说采购部就是完成采购任务，东西按时买回来，老总就高兴；再比如说，技术部，到时间节点完成设计任务，出图纸按时加工，无差错，这样老总也会高兴。

但是说到质量，就按质量部来说吧，一天到晚做测试统计数据，做相关分析，制定标准等等，对懂行的来说，知道你很辛苦，但是在外行来看呢，你就是在瞎闹吧。

所以，质量与各部门间的第一种关系就是：特殊！2.平等说到平等，我想大家想到最多还是人权上的平等，但是这里所说的，不只是工作人员上的平等，还就是部门等级间的平等。

比如说，有些商贸公司做的规模也很大，老总为了多卖货就会一个劲的激励市场销售人员，而忽略其他部门；有些公司是搞科技研发的，为了尽快完成任务，尽快出产品，老总会很关注技术部（设计部）的一切动态，确立部门优先级；有可能，这里举得例子，比较有失公允，但是也不否认这些事实还是存在的。

作为一个质量人，最希望的就是公司在对待各个部门上应一致，真正的做到平等；反过来想，为什么不应是平等的呢，难道那些商贸公司一个劲的卖货的同时，没有其他部门的配合吗？难道搞科技研发，就能单枪匹马解决吗？这里面都有质量人的身影在奔波，不管是做售前质量控制，还是售后质量保证，还是做质量管理等等，哪一个环节没有质量的参与。

水利改革□黄宁收稿日期：2019-02-15作者简介：黄宁，女，汉族，河北省子牙河河务管理处，副研究馆员。

浅谈党建档案的收集与整理党建即党的建设，是指党为保持自己的性质而从事的一系列自我完善的活动。

党的十八大以来，习近平总书记就党的建设作出了一系列重要论述：“机关党建是党的建设新的伟大工程的重要组成部分，要把机关党建工作摆在重要位置，认真落实党建工作责任制，在新的起点上进一步提高机关党建工作水平”。

这些重要论述，表明我们党始终把党建工作摆在重要位置。

随着从严治党的不断深入，党建工作档案也越来越多，笔者结合多年的实践工作经验，谈谈党建档案的收集和整理。

1.党建档案的主要特性党建工作包括党的思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设和制度建设等等方面，需要留存的资料较多，党建档案主要具有以下特性：一是分散性。

党建日常工作涉及的点多面广，很多工作相互穿插，使得党建档案资料具有分散性。

二是连续性。

有的党建工作周期较长，需跨年度完成。

如创先争优活动从2010年5月开始到2012年党的十八大召开前结束，时间跨度为两年半，档案资料需在整个活动结束后整理归档。

三是时效性。

对于时事政治类的学习和教育，文档资料价值会随着时间的推移而衰减，一经生成档案资料，需立即存档。

四是全面性。

党建档案资料只有全面反映该项工作的各类信息才更有实用价值。

如入党档案，从撰写入党申请、个人思想汇报、支部培养、公开公示、列入发展到组织审批等，必须是一套完整的档案资料。

五是随机性。

党建工作大多具有规律性，但还有一部分党建工作由具体事件引发，因此党建档案还具有随机性。

2.党建档案存在的问题2.1重视程度不够随着从严治党力度的不断加大，基层单位对党建工作越来越重视，但也只停留在对工作的重视上，普通存在“重视落实忽视总结”的问题，认为只要完成好日常工作、开展好教育活动就可以了，对于工作完成后的收集档案资料、总结经验上认识不足、重视不够。

2.2管理比较混乱不少基层单位认为档案无非就是存放资料，不用专门规范管理，这就造成党建档案材料收集不齐全、分类不科学的问题，使得很多工作虽然完成了但资料不能及时归档，或者资料存放零乱、随意放置。

24神州文化浅谈八股文发展史及对现代社会的启示高艺保定市第三中学摘要：八股取士发展多年，八股文曾是古代社会最重要的选贤举能的敲门砖，却最终遭到废除。

本文旨在浅谈八股文的演变史，着重分析八股文和整个科举制度模式的优势和弊端，并探究八股取士对现代社会的启示。

关键词：八股文；选贤举能；科举制度；优势和弊端一、浅谈八股文给人的印象及八股文定义在现代社会，提到“八股文”首先联想到的是迂腐固执、背手说书的老先生形象，仿佛八股文已经成为僵化死板的代名词。

那么八股文真的是有百害而无一利吗？下文将浅析八股文的发展史及对当代考试和人才培养的启示。

八股文是古代科举制度的产物，是考试的一种文体，指的是写文章必须由八个部分构成，即破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股和束股。

八股文的选材都出自四书五经，考生需要模仿孔孟圣人的口吻进行表达，句子讲究平仄对仗工整，每句话的长短、声调高低和文章的字数都有限制，考生必须严格遵守这些规范，绝对不能自由发挥。

二、八股文的起源及发展演变相传八股文最早起源于唐代，在“帖括”中初见雏形。

“帖括”就是给《诗经》、《周礼》等文章作出概括和注解，同八股文的考试内容相仿，是最初的构想。

宋代时，考生参加考试的内容是以《论语》等经典为依据，表达自己对文章的理解，即我们熟知的“经义”。

相比较唐代的“帖括”，宋代的写文形式前进了一大步。

元代时期的考试，仍然是以“经义”的形式进行论述，在《四书》范围内出题。

这就是八股文的雏形，但这个时期的文章只讲究对仗工整，并没有形成八股的形式。

明代洪武三年，朱元璋确定科举制度，要求考生的文章应仿照宋代的“经义”，讲究形式上的对仗和排比。

成化年间，慢慢形成了完备的八股文形式，是当时最正式的考试。

清代时延续了明代的各项制度，同样以科举制度选取能人志士，所以考生写出的八股文的质量依然是最重要的衡量标准。

清朝八股文的题目仍然严格限制在《四书》范围内，即从书中原文选取一句作为题目，文章内容围绕这句话展开。

浅谈齐鲁文化齐鲁文化既是中国传统文化的主要源头之一,又是中国传统文化的重要组成部分,甚至可以说是中国传统文化的主干。

齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。

进入秦汉以后,在政治大一统的背景下,随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台,齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。

齐鲁文化既是一个历史范畴,又是一个文化范畴。

作为历史范畴,自有其历史的局限性;但作为文化范畴,又有其历史的超越性,齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。

一、齐鲁文化的基本内容与特点齐鲁是西周分封的齐国和鲁国,大致与现今山东省相当,在西周时期两国形成了各自的文化传统。

据记载,齐国的立国者姜太公是位具有丰富统治经验的政治家,他受封齐国后,因地制宜,“修政,因其俗,简其礼,通商齐太公工之业,便渔盐之利”(《史记世家》)。

他制定了适宜发展的国策,其重点是简礼从俗,尊贤赏功,重视经济,崇尚功利,这些政策促进了齐国的发展,也形成了齐国的文化传统。

但是由于两国相邻,文化上存在着相互间的吸收和交流。

尤其是春秋战国时期,这种文化交流进一步加强。

经过数百年的交流和融合,到战国时期,齐鲁合称,成为一个固定的地域概念。

司马迁在《史记〃儒林传》中说:“天下并争于战国,儒学既绌焉,然齐鲁之间,学者独不废也。

”这里所说的齐鲁,主要是地域概念。

战国后期形成了相对统一的文化形态,明显表现出四种有代表性的文化倾向:阴阳五行学说、齐法学、黄老道学和儒学。

四种文化学说既各有区别,又共存于一个统一体中,有着内在联系,形成一种有特色的地域文化。

概括地说,战国末期齐鲁文化有以下几种特色。

其一,多元性。

齐国、鲁国在初建国时,既有西周文化,又注意吸收当地文化,所以从文化的渊源和基础来看,既有周人的传统文化,又融合了当地土著文化和部分殷文化,所以齐鲁文化的基础是多元的。

在以后的长期发展中,齐鲁文化不断吸收和融合各种文化成分,沿着多元的方向继续发展。

2012年11月，参加了中国教育之声论坛暨2012卓越校长年度盛典，非常荣幸地聆听了冯恩洪先生的报告。

冯先生在报告中就如何构建卓越课堂谈了自己的见解，提出了“三分”教学理论。

所谓“三分”教学是指新课程背景下，基础教育阶段构建适合学生学习和发展的教学模式，即分类指导、分层教学、分组学习。

冯恩洪先生的报告如醍醐灌顶，引发了我对当下基础教育阶段，构建适合学生学习的课堂教学模式的思考。

新课程实验的核心理念是三维目标，即知识与能力，过程与方法，情感、态度与价值观。

为了实现三维教学目标，各普通高中都进行了积极的探索，都在研究探索适合学生学习和发展的课堂教学模式。

纵观10年来全国普通高中新课程实验的成果，我们欣喜地看到各种课堂教学模式应运而生，真可谓五花八门。

本人有幸观摩学习了山东杜郎口中学的“10+35”模式、山东昌乐二中“271”模式、山西太古县24字教学模式。

这些模式共同特点是：注重预习、注重互动、注重训练、注重质疑、注重探究、注重模式但不拘泥于模式。

这些模式各具特色，都是符合新课程三维目标要求的，都是适合学生学习和发展的课堂教学模式。

正因为如此，许多学校纷纷效仿，甚至采取“拿来主义”的办法，照搬套用一些课堂模式。

学习借鉴倒不失为是一种捷径，但不切实际的照搬套用一些不成熟的课堂教学模式，势必会使自己失去本性，失去特色。

殊不知，模式一定要适合自己，模式的对象是人，是学生和老师，凡是人就会有差异，就会有个性，不考虑自己学生和老师的差异性，一味地照搬套用别人课堂模式的做法是不可取的。

笔者认为，我们一定要结合自己学校的特点，构建适合自己学生和老师的课堂教学模式。

下面结合冯恩洪先生的观点，我也谈谈构建课堂教学模式的“三分”教学。

一、分类指导，构建适合每个学生发展的课程体系新课程实验最大的亮点就是打破了国家课程一统天下的局面，实行国家课程、地方课程、校本课程共存的课程体系。

其中校本课程是对学校办学自主权的最大解放，是最能体现学校办学特色的课程。

读·闻·观103摘要：在千百年的历史发展中，藏戏形成了自身的民族特色，更成为藏地百姓的艺术必需。

其本身带有很强的宗教、历史文化底蕴。

藏戏历史发展悠久、歌舞并茂，深具民族特色。

现今流传下来的藏戏传统剧目众多，其中最具有代表性的主要是“八大藏戏”。

本文即是对八大藏戏的特点探析。

关键词：八大藏戏；特点；探析一、藏戏艺术与八大藏戏概述1.藏戏艺术藏地人民对于藏戏有着相当深厚的感情，藏戏原本由民间筛选出的7个漂亮女性组成，因长相甜美可人，被藏地人民称为“仙女姐妹”。

从8世纪开始，藏戏逐渐开始发展，伴随着割据及战乱，特别是自吐蕃王朝瓦解后，战乱、饥荒、各种天灾更成为时代发展的主题。

当时的普通百姓，在连年的地区战火中饱受摧残，内心对于和平、安定的生活渴望至极。

而在动荡与社会的不安中，藏地大乘佛教因其对于平等及博爱的宣传深受百姓追随。

大乘佛法更是以符合时代发展的需求进入到藏地文化体系中，这些为藏地文化的发展具有重要影响，并演变成藏地文化的基础内涵。

藏戏自17世纪以来，逐渐形成以“唱、诵、舞、表、白、技”相结合的通俗表演，其内容更是与时代发展相融合，是民间对于时代发展下对社会生活及需要的最直接反映。

2.八大藏戏从8世纪开始直至现在，藏戏的发展经历了千百年历史。

上千年的传承与发展使得藏戏深受百姓喜爱，特别是在藏地每年的“雪顿节”上，八大藏戏轮番上阵，令当地人百看不厌。

目前，传承下来的“八大藏戏”主要是《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》。

这些藏戏大都是时代发展的产物，有与佛教相关的故事，宣扬向善的主题，其中更包含了人们对于真善美、平等及博爱的根本诉求。

但是在历史发展的局限性及宗教特性上，这些作品的思想性得到了削弱。

在八大藏戏中，面具服饰五彩缤纷、瑰奇神异，节奏鲜明、旋律优美，舞步独特，出神入化。

二、八大藏戏的特点1.八大藏戏中的舞蹈艺术特点（1）八大藏戏的动作特点八大藏戏之所以能够深受百姓喜爱，同时能够不断得以传承，与其有声及无声的表达有关。

浅谈科学技术是第一生产力现代科学技术的发展，使得科技在经济和社会发展中的作用越来越显著。

进人20世纪80年代，邓小平提出“科学技术是第一生产力”的论断，为我国90年代乃至跨世纪经济和社会发展提供了强大驱动力。

（一）科学技术是生产力是马克思主义的基本原理。

马克思、恩格斯关于科学是生产力的思想是十分丰富而深刻的，概括起来有以下几个方面：第一，科学是生产力中的一个重要因素。

马克思在《政治经济学批判》中，第一次明确提出了“生产力中也包括科学”的著名论断。

第二，科学是一种特殊的生产力。

马克思认为，科学本身是人类对自然的理解，因而是知识形态人类生产力发展的一种形式。

因此，作为一般社会生产力，科学是一种特殊的社会生产力，即一种精神生产力，而当其与生产力其他要素相结合即构成物质生产力的一个重要因素。

第三，科学作为一种特殊的社会生产力，必须经过转化才能成为直接的生产力。

即将科学技术物化为新的劳动工具和新的劳动对象；通过学习和教育，提高劳动者的技能和素质。

马克思、恩格斯把后一个方面视为科学转化为直接生产力的根中途径。

第四，科学技术是推动生产力发展的重要因素。

马克思说：“劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。

”生产力的这种发展，归根到底总是来源于发挥着作用的劳动的社会性质，来源于社会内部的分工，来源于智力劳动特别是自然科学的发展。

第五，科学作为生产力，既是推动社会生产力发展的重要动力，同时也促进了生产关系和生产方式的变革，促进了上层建筑和思想文化的发展。

马克思认为，机器的发展则是使生产方式和生产关系革命化的因素之一。

恩格斯也曾指出，科学发现和技术发明推动了产业革命，产业革命同时又引起了市民社会中的全面变革。

正是在这个意义上，他们把科学看成是一种“最高意义上的革命力量”。

马克恩、恩格斯关于科学技术是生产力的观点，为不断演进的社会实践所证实。

（二）“科学技术是第一生产力”的思想内涵。

1988年9月12日，邓小平在一次听取汇报的会议上指出：“马克思讲过科学技术是生产力，这是非常正确的，现在看来这样说可能不够，恐怕是第一生产力。

浅谈乡镇党委在基层组织建设中的地位作用与现状农村基层组织建设是新时期党的建设这一伟大工程的基础工程。

本文试图分析乡镇党委在农村基层组织建设中的地位、作用与现状，对乡镇党委抓农村基层建设的职责和途径作一些探讨。

一、乡镇党委在农村基层组织建设中的地位和作用。

我国农村幅员广大，乡镇是农村政区划分的基本单元。

乡政党委在这种社区性基本单元中所处的地位和作用是其它任可政治组织和群众组织下不可替代的。

第一，乡政党委是农村各种组织、各项工作的领导核心。

这种领导核心地位是由我们党的性质、宗旨和我们党的执政地位所决定的。

《党章》规定：党的基层组织是党在社会基层组织中的战斗堡垒，是党的全部战斗力的基础。

乡镇党委要对县（市）地方党委负责，下要对村支部实施领导，在农村基层党组织中处于重要层次。

只有这一层次发挥好核心作用，才能有效实现党对农村工作的领导。

因此，《中共中央关于加强党的建设的通知》指出：“农村乡镇党委和村党支部要充分发挥核心作用”。

乡镇党委的核心领导地位，也是其基本任务所决定的。

乡镇党委体现党在农村的领导就是要认真贯彻党的农村政策，深化农村改革，全面发展农村经济，建设精神文明，带领群众奔小康，实现共同富裕和共同进步。

要完成这个任务，就必须处于领导核心的位置。

再者，一个乡镇实际上是一个“小社会”，社区范围内党政群团组织，各项各业一应俱全。

农村地域的分散性和工作的社会性、复杂性，决定了必须有一个统揽全局的领导核心，这样，才能把各种社会基层组织各项各业和各个方面的工作统抓起来，这种领导核心只能是乡镇党委来担当。

第二，乡镇党委是农村基层组织的“龙头”。

乡镇是一个复杂的社会体系，其中布有各种基层组织的网络，政治组织党政兵、工青妇齐全，经济组织多种经济成分并举，乡镇党委是整个基层组织中的重要部分，它是整个农村基层组织中的“龙头”。

这种“龙头”作用，集中体现在三个方面，一是领导性。

乡镇党委对本地的重大问题有领导权，有着把握方向的重大责任，特别是对农村基层组织建设有着重要责任。