【参考文档】每个故乡都在消逝赏析-word范文 (3页)

每个故乡都在消逝每个故乡都在逝.txt两消人吵个，架说对不先起人的，不并是认了输并不是原谅了，他。

只是比方更珍惜对这份情。

每个感故都在乡消逝王开发表岭于2 1005-3 1-40:40:0我要还家，要我转故回乡。

我要故在乡的空下，天沉寡默言或声谈吐大。

—海—子1先个笑话。

讲人号啕大哭一，问竟，答：究把借钱给一朋个，友知他拿谁整容了。

去在《市城世的》界，作中安东者·奥尼罗姆说了一件：事特丽夏和帕时儿的邻惊居老闻房即子拆将，除立即动，千身迢迢里看一眼曾生活的去方地他。

感叹，道对我们“些局外人而言，这房子不那过种一有形物体罢的了，但于他们，却对是人生的一部。

”分这样的心，这样的驰往和刻不容急，缓深我体有会。

现代拆的迁率效太可了，灰飞烟灭怕一即之夜。

间来不探亲及，来不告别及，来及救出一件遗物不。

对一位子孝说来，不送能的终憾，会让他遗失痛哭。

声2019年，做唐在山地震30大纪念年目时，我看到一位节母亲情地动向儿描述子“地震前：，山唐常美，老非务局辖矿区花园有有，房，洋最漂亮是铁的菩萨山的下交处际…工…人文宫化可真里啊美，座有天露舞，还台古典欧式的花有，墙爬了满藤青……开滦矿务有带跳台局的游池泳有个带，地窗落的漂亮舞厅大……”地震大可的在于，它怕生将活根拔起，连摧着毁象物和觉视忆的全部记础。

做基组那视节电时目竟，连幅旧城容一的颜图都片觅。

难1769年，后新一唐山人对故代几乎完全乡失。

几年前，一忆美位摄影家国把1972年偶此经地拍时的照摄送来片出，全展山唐腾沸，了物思睹，情许多老泣人不声成。

为因失丧家了原址的30年来，百万唐，山人虽同一有祭个，日却私无人义的意奠祭地点。

亡灵的召唤对，直是十一字路一堆堆口凌乱的灰纸。

代一人祭日的一，人代的乡愁。

比地更可怕震的是，场叫一“现代化改造”人工的术手一。

次城市讨研上，有会建设官部员忿地说：中忿，国变正成由千一个雷同市城成的国组家。

如果说这在个世界，每上个都人能指认和珍只藏个故乡，一且乡故信又息各是独立自、不可混淆的那么，，面对千一律篇形、神似的同一千个市，城们我有还用“使乡故一词的”气勇依据吗？和我还们抒有情可能的心和基础吗灵？是，一千座镜的像打被了，碎成粉，碾又从同一副模具脱里胎来，此出“日新月即”异翻“天覆地下的中”国城市新族。

散文故乡——消逝的印象柯然 合肥工业大学作者简介：柯然，男，1991年生，安徽池州人，合肥工业大学研究生。

一不论你从哪个角度端详，小村都美得那样宁静、舒缓。

温和地按摩着你的视神经，并为你的呼吸打着从容的节拍；这让我一时之间改用史铁生先生的一句话来：在离开了喧嚣的城市，还有这样一个安静的去处，像是上帝的苦心安排。

这里的小村就是我的故乡。

尽管它只不过位于皖江以南的偏隅小镇（池州梅龙），但并不发达的工业曾保留了这里可贵的那望眼难及的绿葱田野，田野里那微风拂来绵延天际的可爱稻浪，稻浪中节奏欢快的雨点般的蛙鸣，蛙鸣中又是散落在田陌各处农家整齐的房舍。

时光荏苒，草枯草荣。

村西南的草滩不知何时被连天的野火烧尽；门前瘦塘边的古木也不知哪年岁尽，接着又在去年或是前年的一场大风中天葬了残存的躯壳；还有那些爬山虎的藤又不知何时侵入了石墙开裂的身躯，或许就在明年，石墙安然躺下，化作一地高高低低的碎石群，后来就爬满了青苔，覆满了白雪……但也有些东西是任谁都不能改变的，它们在岁月的河底沉积至今，就像一双双清醒的眼睛，守望着村子几十年的沧桑变化；亦像一矗矗未倒的纪念碑，无言地连接着遥远的过去和遥远的未来：譬如那早晨云缝中一瞬间照亮小村的橙黄色阳光，譬如那小径上空轻轻飘起的洁白的蒲公英，譬如那小溪流中圆润光亮的鹅卵石，譬如那一季的蝉鸣，再譬如那一宿的虫声。

遥想刚记事起这个小村的样子，到如今过去二十多年。

每当从省会合肥辗转回到小镇也差不多天快黑了，乘车上了起起伏伏颠簸不止的沙土路面后，我习惯打开旁边的车窗：那晚风吹打在脸上，就带上了草木丛中被太阳炙烤时留下的味道，这是我熟悉的。

然而我熟悉的事早已慢慢消逝：那瘦塘如今干裂发臭，田间陌上已长满荒草，一口用了几十年的古井也漂浮着树叶和砂石；我站着的窗前，清晨的阳光曾在门前的庭院、菜地、稻浪上铺展开来，直照耀着田地对面那家红砖瓦房鲜亮的墙身；可等隔壁家三层洋楼盖起来后，便在院子里刻下正午后才会消去的阴影。

所有的故乡都在远去轶名①全家于20年之后第一次回老家，为的是给4位老人上坟。

②20年前爷爷奶奶坟前新栽的小树苗已经长成枝干粗壮的松树，和灌木野草一起长成了林子。

山一寸寸被挤压，通往坟山的田垄已经变成水泥路，路边开设了养殖场，这两座祖坟，离人来人往的大马路已经不过100米了。

③风大，满地枯枝干草，我们一边放火烧纸，一边心惊胆战，怕把山给烧着了。

外公外婆的坟在另一座山上。

那是本地的一座大坟山。

坟墓从下往上葬，一直到山顶，从前都是老街坊，现在还住一起。

外婆先过世，在山脚下。

外公在山腰，两人生前在一间屋子里争吵打闹半辈子，这下总算隔开了距离。

④山上熙熙攘攘都是来上坟的人。

当然有熟人，却是他认得你，你不记得他，或他不记得你，你还认得他。

所以也没有多少旧可叙。

20年，在从前不算什么，在当代，却可以让每个离去的人都变成石室山观棋的烂柯人。

⑤在爷爷坟前，妈妈长叹一声说：“等我们这代人走了，这坟也就没人知道了。

”⑥故乡，对于我们这一代早已远离它，只在头脑中残存些童年记忆的人，又意味着什么呢？我低头想了好久，并不能确定，将来会不会携儿女回来上坟。

也许到那时候，连坟地都已经不存在了。

谁知道呢？这是个连年轻人都迫不及待“怀旧”的时代，变化得那么快，那么令人措手不及。

⑦回乡之前便已经听说，整个镇子被开发商瞧中，明清时留下来的老街老屋要被打造成一个新的水乡古镇。

住户大多已经搬走，留下空屋，以便改造成商铺。

那些临街的老屋，木板的门全刷上了清漆，油光水滑，新崭崭，看上去与曾经旅游过的西塘、宏村、锦里有些相似。

只是，不再是记忆里的那个老街。

⑧记忆里的老街非常破旧，却从清晨起就热闹无比，麻石条的街道两边排满了从乡下挑来的菜筐、鱼篓、肉案。

在它们的背后，再上一级台阶，所有店铺的门板都下掉了，开张营业，布店、竹器店、杂货店、铁匠铺……早点铺子最热闹，油锅摆在门口，炸着黄灿灿的油条、糍糕，像外公那样的老头儿便端着那把家中谁也不能碰的宝贝茶壶，踱进去与熟人打着招呼，闲闲地坐在那油腻腻的木桌边上，伙计早已照例送上一笼米饺。

消逝的乡土散文消逝的乡土散文一、看来，我是非得去趟花儿山不可了。

这个念想一直以来始终在我的脑子里来回地奔窜着，搅得我身心俱疲，像是得了自虐强迫症。

眼下，这种念想愈发的难以抑制，这也是时隔三十七年来最为强烈的一次。

回花儿山采风的念想大约与最近构思了几篇所谓的乡土作品有关。

虽然文章的架构尚未作最后具体的规划，心却早已插上了翅膀飞到花儿山了。

其实，在周三的晚上就联系了昔日乡下的同窗好友郗平（如烟往事之逃学风波中主角之一），可这厮却嗫嚅说前几日才去过普兰店那边，就是想去，也得隔一段时间再说。

看来，想要蹭他的车与他同行是不可能的了。

不管怎么说，我是决计要去的。

六十年代末那会儿，想要从花儿山回到大连，可真算得上是件非常困难的事，因为当时的交通尚不发达，就算运气好能够碰到一辆直接驶向大连的汽车，那也得花上四个多小时的时间才行，而且，一路上还要享受着无法忍受的没完没了的颠簸。

然而，就是这样一种可能性在当时也是很难遇见到的。

因此，想要回大连，那是必须乘坐火车才行。

不过，问题是从花儿山至普兰店县城之间二十几里的乡间土路上，也就那么几辆破旧的长途客车像牛一样喘着粗气慢慢爬行，而且，三不动就会趴窝坏在路边，让乘客叫苦不迭。

另外，出站或到站时间多半又是极不确定的。

无奈之下，要么是朋友或是家人用自行车驮着你到县城赶火车，要么只能等到生产队的牛车或是马车去县城拉货，搭个顺风车。

现在好了，交通发达了。

驱车沿沈大高速疾驶，四十分钟左右便可抵达普兰店，然后，再换乘区间车，前后大约用不上两个小时。

七点三十分左右，给乡下的老班长春林打了一个电话。

春林在电话那头也是激动的大声嚷嚷：你小子还没忘了我们啊！毕竟快有四十年没有回过花儿山了。

二、在长途汽车经过的地方耐心等待了半个多小时。

这期间，时不时地遇见熟人，于是，打招呼，再寒暄几句，时间便在不知不觉中慢慢逝去了。

抬腕看了看表，差不多快到九点了，仍不见有通往普兰店方向的长途汽车过来，心里多少有些沮丧。

浅析《每个故乡都在消逝》中故乡文化的情感特点作者：程诺来源：《祖国》2018年第23期摘要：故乡在消逝，作者在忧伤，“现代化改造”给我们带来的伤痛，使我们的后代将没有怀念故土的情怀，《每个故乡都在消逝》作为一篇文化散文，其作者在文中列举了很多与北京相关的文化符号。

本文通过理性的反思促使我们对“现代化改造”引起重视。

关键词：故乡文化情感忧伤理性作者在创作《每个故乡都在消逝》时，提及的北京地名、风景事物在支撑了作者的观点的同时，也赋予了文章浓郁的地域特点和生活气息。

对情感和精神世界的执着守望，使得文章既有理性的光芒，又包含作者大量的生活体悟；既有批判和反思，又有忧伤与企盼。

一、故乡文化的历史源流故乡永远是我们国人心中的桃花源，是促使我们奋发上进的原动力。

我们意识中对故土、故乡的情感早已成为了根深蒂固的思念，而“游子思乡”在古代就成为了一种独有的文化意象。

譬如“昔我往矣，杨柳依依”，寄托了游子对故乡的怀念之情；“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，表达了作者对故土的依依不舍；“举头望明月，低头思故乡”，这首耳熟能详的诗，也隐含着思乡之情。

即便故土安然无恙，样貌不变，只要回去那便是天大的喜事。

可想而知，唐山大地震后，那里的居民们是怎样的悲切，原本好好的村落、街道都要为了“現代化改造”而面目全非，这里的游子回乡，又是怎样的伤怀呢？本文用散文的笔法娓娓道出了作者的担忧。

二、故土被“毁容”的忧伤作者开头用一个笑话引出全文的忧伤，也即本文的主题，事实上，笑话一点也不可笑，反而让人唏嘘，接着作者用安东尼·奥罗姆在《城市的世界》中的例子说出一个人对于自己曾经的旧房子的情感，紧接着写了一位母亲对地震前唐山面貌的描述。

在作者看来城市的“现代化改造”是比地震更可怕的事情，城市的现代化改造削弱了我们对故土、故乡的眷恋。

我们的精神和灵魂不再有过去，因为我们的精神和灵魂都是从儿时的记忆开始成长的，如果承载这些记忆的故土被改造，好比我们的精神被改造一样，而这也正是作者的忧伤之处。

王开岭《每个故乡都在消逝》阅读练习及答案阅读下面的文字，完成下面小题。

每个故乡都在消逝王开岭“故乡”，不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量、有年轮和光阴故事的，它需要视觉凭证，需要岁月依据，需要细节支撑，哪怕蛛丝马迹，哪怕一井一石一树……否则，一个游子何以与眼前的景象相认？何以肯定此即梦牵魂绕的旧影？当眼前事物与记忆完全不符，当往事的青苔被抹干净，当没有一样东西提醒你曾与之鬓厮磨、朝夕相处…它还能让你激动吗？还有人生地点的意义吗？那不过是个供地图使用、供言谈消费的地址而已。

地址只象征方位、坐标和地理路线，而地点是个生活空间，是个有根、有物象、有丰富内涵的信息体，它繁殖记忆与情感，承载着人生活动和岁月内容。

比如说“什刹海“南锣鼓巷”“鲁迅故居”，即活生生的地点，去了便会收获你想要的东西。

再比如传说的“香格里拉”，即是个被精神命名的地点，而非地址——即使你永远无法抵达、只能诗意消费，也不影响其存在和意义，地址是死的，地点是活的。

地址仅仅被用以指示与寻找，地点则用来生活和体验。

安东尼·奥罗姆是美国社会学家，他有个重大发现：现代城市太偏爱“空间”却漠视“地在他看来，地点是个正在消失的概念，但它担负着“定义我们生存状态”的使命地点是人类活动最重要、最基本的发生地。

没有地点，人类就不存在。

”其实，“故乡”的全部含义，都将落实在“地点”和它养育的内容上。

简言之，故乡”的文化任务，即演示“一方水土一方人”之逻辑，即探究一个人的身世和成长，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之来源、之出处，若抛开此任务，“故乡”将虚脱成一记空词、一朵谎花。

当一位长辈说自个儿是北京人时，脑海里浮动的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前门吆喝、六必居酱菜、月盛斋羊肉、小肠陈卤煮、王致和臭豆腐……组合成的整套记忆或者说，是京城喂养出的那套热气腾腾的生活体系和价值观，而今天，当一个青年自称北京人时，他指的一定是户籍和身份证，联想的也不外乎“房屋”“产权”“住址”等信息。

《故乡》原文及赏析《故乡》是现代文学家鲁迅于1921年创作的一篇短篇小说，接下来分享作品的原文及赏析，供参考。

《故乡》课文原文我冒了严寒，回到相隔2000余里，别了20余年的故乡去。

时候既然是深冬;渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个肃索的荒村，没有一些活气。

我的心禁不住悲凉起来了。

阿!这不是我20年来时时记得的故乡?我所记得的故乡全不如此。

我的故乡好得多了。

但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。

仿佛也就如此。

于是我自己解释说：故乡本也如此-虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。

我这次是专为了别他而来的。

我们多年聚族而居的老屋，已经公同卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去。

第二日清早晨我到了我家的门口了。

瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。

几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。

我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。

我的母亲很高兴，但也藏着许多凄凉的神情，教我坐下，歇息，喝茶，且不谈搬家的事。

宏儿没有见过我，远远的对面站着只是看。

但我们终于谈到搬家的事。

我说外间的寓所已经租定了，又买了几件家具，此外须将家里所有的木器卖去，再去增添。

母亲也说好，而且行李也略已齐集，木器不便搬运的，也小半卖去了，只是收不起钱来。

"你休息一两天，去拜望亲戚本家一回，我们便可以走了。

"母亲说。

"是的。

""还有闰土，他每到我家来时，总问起你，很想见你一回面。

我已经将你到家的大约日期通知他，他也许就要来了。

"这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢*，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

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我要在故乡的天空下，沉默寡言或大声谈吐。

——海子1先讲个笑话。

一人号啕大哭，问究竟，答：把钱借给一个朋友，谁知他拿去整容了。

在《城市的世界》中，作者安东尼·奥罗姆说了一件事：帕特丽夏和儿时的邻居惊闻老房子即将拆除，立即动身，千里迢迢去看一眼曾生活的地方。

他感叹道：“对我们这些局外人而言，那房子不过一种有形的物体罢了，但对于他们，却是人生的一部分。

”这样的心急，这样的驰往和刻不容缓，我深有体会。

现代拆迁的效率太可怕了，灰飞烟灭即一夜之间。

来不及探亲，来不及告别，来不及救出一件遗物。

对一位孝子来说，不能送终的遗憾，会让他失声痛哭。

201X年，在做唐山大地震30年纪念节目时，我看到一位母亲动情地向儿子描述：“地震前，唐山非常美，老矿务局辖区有花园，有洋房，最漂亮的是铁菩萨山下的交际处……工人文化宫里可真美啊，有座露天舞台，还有古典欧式的花墙，爬满了青藤……开滦矿务局有带跳台的游泳池，有个带落地窗的漂亮大舞厅……”大地震的可怕在于，它将生活连根拔起，摧毁物象和视觉记忆的全部基础。

做那组电视节目时，竟连一幅旧城容颜的图片都难觅。

1976年后，新一代唐山人对故乡几乎完全失忆。

几年前，一位美国摄影家把1972年偶经此地时拍摄的照片送来展出，全唐山沸腾了，睹物思情，许多老人泣不成声。

因为丧失了家的原址，30年来，百万唐山人虽同有一个祭日，却无私人意义的祭奠地点。

对亡灵的召唤，一直是十字路口一堆堆凌乱的纸灰。

一代人的祭日，一代人的乡愁。

篇二：王开岭每个故乡都在消逝读后感王开岭每个故乡都在消逝读后感王开岭每个故乡都在消逝>读后感读王开岭的书，在不知不觉中自己的思想也会随着他的文字不断深入，直至心灵的彼岸。

精神“故乡”的失落—鲁迅《故乡》赏析有关资料精神“故乡”的失落——鲁迅《故乡》赏析（王富仁）鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。

第一个是“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。

小说突出描绘的是现实的故乡。

（一）回忆中的“故乡”“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。

它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：1．它是一个五彩缤纷的世界：这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有“碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的、“银白”色的项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。

2．它是一个寂静而又富有动感的世界：当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月，海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。

这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。

“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

”“月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。

你便捏了胡叉，轻轻地走去……”这是一个幽静的世界，同时又是一个活泼的世界。

它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。

静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。

3．它是一个辽阔而又鲜活的世界：“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。

但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。