浙江省湖州、衢州、丽水2023年4月三地市高三教学质量检测语文试题及答案解析

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一、现代文阅读（共35分）

(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1—5题。

材料一：

从创作实践来看,非虚构写作确实是存在虚构的,也是需要虚构的。从理论上讲,它为什么需要虚构,这种虚构在非虚构写作中有何重要理论意义,这是不得不回答的问题。

首先，它是张扬非虚构写作“真实性”的根本需要。“真实”或“真实性”是非虚构写作最根本、最核心的要素，也是区别于虚构写作最鲜明的特征。从理论上讲，它是不允许虚构的，但是在实际创作中，为了更好地表现真实，作家会通过虚构细节、场景对话甚或心理活动等,在真实基础上进行合理想象,从而使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。也就是说，在真实基础上的合理想象与虚构，其意义首先在于证实作家叙事的可信性和可靠性并获得读者的认可和信任，进而产生更加令人信服的真实感。

其次，它是彰显非虚构写作“文学性”的内在需要。如果说“真实性”是非虚构写作的第一属性,毋庸置疑,“文学性”则是非虚构写作的第二属性,也可以说是它与生俱来的审美品性。非虚构写作在美国兴起时之所以被命名为“非虚构小说”，就是因为它借用小说(文学)的手法来讲真实的故事,把真实故事写得犹如小说一样跌宕起伏、扣人心弦、引人入胜,从而具有叙事美感和艺术性;而且,这种“小说化”或“戏剧化”叙事策略也成了非虚构写作文学性的重要体现，成为非虚构写作审美品格的自觉追求，因而也成为非虚构写作区别于新闻报道和社会学、人类学的调查报告等非虚构文本的重要特征。

再次，它是凸显非虚构写作“思想性”的价值需要。非虚构写作不仅仅是简单呈现生活众生相，也不单单是通过艺术手段讲好真实故事，还要呈现一种整体性现实，以逼近人生和社会真相,抵达更高意义上的真实——生活本质的真实。可见,非虚构写作是一种有深度、有见解、有思想的写作。非虚构作品，只有借助虚构与想象，“才有可能超越生活表面触及世界的深层肌理”,才能把作品的深度带向极致,“去证明人生的深刻的困惑”。眼见的未必为实,即便你见到的是现实,也可能只是表层的、单面的现实。所以,那些力图在非虚构写作方面有所作为的作家,永远也不会停留于“眼见为实”的浅层次层面。只有那些对社会展开深度观察、形成有见地的立场观点的非虚构作品，方可进入生活本质的深层次，也才能走得更远、传得更久。从以上分析来看，这里的虚构显然已经不是形式层面的技术性“虚构”了,而是超越了形式虚构的具有形而上的哲学层面的意义了,体现的是一种思想认识和价值观念,关乎作家对世界的认识、理解和价值表达,是凸显非虚构写作思想性的重要伦理手段。

(摘编自宫富《论非虚构写作中的虚构问题》)

材料二：

自非虚构写作兴起以来，关于想象问题一直存在着两种声音。一种意见认为，既然非虚构写作的关键词是“真实”,那么无论是事件、人物乃至场景和细节,都应百分之百地真实。另一种意见认为，“生活的可能性或人性的可能性，是文学伸展的重要空间，也是考验创作主体想象能力的重要维度”,所以,非虚构写作要有“想象性重构”,否则,人物形象会显得呆板,缺乏必要的丰实度和立体感,叙事也“无法向生活的可能性方向挺进”。考虑到有不少非虚构写作为了忠于“真实”,或受到特定书写对象,以及材料爬梳和印证的束缚限制,忽略了必要的想象性重构,只满足于扮演“记录员”“观察者”的角色,我赞同非虚构写作要有“想象性重构”的观点。因为如果失去了想象性重构，非虚构写作便无法与新闻写作、口述实录和社会调查等区别开来。虽然绝对的、无条件的实录可以最大限度地呈现现实生活的原貌,却无法向生活的可能性方向挺进,从而丧失了鲜活的艺术意蕴与非虚构写作应有的美学张力。不过,在提倡非虚构写作需要想象力和艺术重构能力的同时，不能无视非虚构写作的“纪实”属性；换言之，这种“想象力和艺术重构”应是有限的、节制的。

非虚构写作既然是文学，那就一定应该具有文学的某种特质。值此非虚构写作大发展的时期，应旗帜鲜明倡扬非虚构写作的文学性和审美价值。具体来说，一是要强化写作的想象力和艺术重构能力,二是要把细节作为非虚构写作的重要元素和支点,三是在注重个人性和真实性的前提下,非虚构写作要注重形象的饱满、叙事的变化、结构的完整、形式的和谐和立意构思的新奇,尤其是文字表达的简洁精准、生动优美,以及语言的张力、情调和韵致。如果非虚构写作有了这些元素,它的思想和精神自然也就在里面,它的“非虚构”自然也就有力量，同时又能给予读者以美感了。

(摘编自陈剑晖《“非虚构写作”概念之辨及相关问题》)

材料三：

村庄（梁庄）里的新房越来越多，一把把锁无一例外地生着锈。与此同时，人越来越少，晃动在小路、田头、屋檐下的只是一些衰弱的老人。整个村庄被房前屋后的荒草、废墟所统治，显示着它内在的荒凉、颓败与疲惫。就内部结构而言，村庄不再是一个有机的生命体，或者，它的生命，如果它曾经有过的话，也已经到了老年，正在逐渐失去生命力与活力。

而城市里却拥挤着无数的农民。每年春运高峰期，火车站里肯定有梁庄打工者的身影，而那无数拼挤的身影也分别指向中国的无数个村庄。当成千上万的农民几天几宿在全国各地的火车站等待,在风雪里吹着,在广场里蜷缩着,他们会是一种什么样的心理状态呢?幸福、渴望？焦灼、愤怒？对于那些打工者而言，一年之中仅有的几天相聚、几天轻松也是如此地艰难，对于遥远的村庄而言，那也是一年中仅有的热闹、充实、满足的时刻。

(节选自梁鸿《中国在梁庄》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一第一处“从理论上讲”是指从理论层面对创作实践中出现的现象作出回答，第二处“从理论上讲”和第一处含义不尽相同。

B.非虚构写作通过“小说化”或“戏剧化”的叙事策略与新闻报道区别开来，而非虚构创作的“思想性”通过“虚构”手段得以凸显。

C.生活与人性的可能性为非虚构写作的“想象性重构”提供了重要空间，但在这一空间中，艺术重构应该是有限的、节制的。

D.如果非虚构写作具有文学的某种特质，那么它的思想和精神也就蕴含其中，其作品就自然有了力量，能给予读者美感。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.在尊重非虚构写作“纪实”属性的基础上进行合理想象,可以使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。

B.材料一中列举非虚构写作在美国被命名为“非虚构小说”的例子,是为了提出一种提升非虚构写作文学性的方法。

C.非虚构写作的优秀创作者不应只停留在现实的表层，而应对社会展开更深层次的思索，形成有见地的立场观点。

D.非虚构写作者只扮演“记录员”“观察者”的角色，可能导致作品人物形象呆板，而无法向生活的可能性方向挺进。

3.下列选项，最符合材料所述“非虚构写作”的一项是(3分)

A.西汉司马迁创作的纪传体作品《史记·项羽本纪》

B.明朝罗贯中创作的中国古典四大名著之一《三国演义》

C.英国作家狄更斯创作的带有“自传”性质的作品《大卫·科波菲尔》

D.新华社为报道香港回归祖国写的《别了，“不列颠尼亚”》

4.根据材料，简要分析非虚构写作中应如何处理“虚构”与“真实”的关系。(4分)

5.梁鸿的《中国在梁庄》是非虚构写作的代表作。请结合材料，从真实性、文学性和思想性三个角度，对材料三进行简要分析。(4分)

(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成6—9题。

桃 园

废 名

王老大只有一个女孩儿阿毛，一十三岁，病了差不多半个月了。王老大一向以种桃为业，住的地方就叫做桃园。桃园简直是王老大的另一个名字，在这小小的县城里再没有别个地方种了这么多的桃子。

桃园孤单得很，唯一的邻家是县衙门。衙门口的那一座照墙，望去已经不显其堂皇了，一眨眼就要钻进地底里去似的。照墙外是杀人的刑场。说不定王老大得了这么一大块地就因为与刑场接壤哩。这里,倘不是有人来栽树木,也只会让野草生长下去。

桃园的一边是城墙。城墙上的游人可以随手摘他的桃子吃，这常惹得王老大发牢骚。他的阿毛倒不大在乎，她还替城墙栽了一些牵牛花，花开的时候，许多女孩子跑来玩，兜了花回去。

这是深秋的黄昏。阿毛病了，坐在门槛上，望着爸爸取水。桃园里面有一口井。爸爸担着水桶在林子里穿来穿去，把背弓了一弓，就挨不到树叶子了。桃树，长大了的不算，又栽了小桃。阿毛真是爱极了桃树。阿毛用她的小手摸过这许多的树,不,这一棵一棵的树是阿毛一手抱大的!——是爸爸拿水浇得这么大吗?她记起城外山上满山的坟,她的妈妈也是其中一个,——妈妈的坟就在这园里不好吗?爸爸为什么同妈妈打架呢?有一回一箩桃子都被踢翻了，阿毛一个一个的朝箩里拣！……

桃树已经不大经得起风，叶子吹落不少，没有精神。桃树仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒饭吃哩。

阿毛低声的说了一句：

“桃树你是不是也害病哩。”

“阿毛，进去，到屋子里去，外面风很凉。”

王老大走到了门口，低下眼睛看他的阿毛。

爸爸实在是好,阿毛可要哭了!——当初为什么同妈妈打架呢?半夜三更还要上街去,家里喝了不算,还要到酒馆里去喝!但妈妈明知道爸爸在外面没有回,也不应该老早就把门关起来！妈妈现在也要可怜爸爸罢。

“这个死人的地方鬼也昵得人！张四说他今天下午来，到了这么时候影子也不看见他一个!”

“张四叔还差我们钱吗?”阿毛轻声的说。

“怎么说不差呢?差两吊。”

这时月亮才真个亮起来，就在桃树之上，屋子里也铺了一地。王老大坐下板凳脱草鞋，

——阿毛伏在桌上睡哩。

“阿毛，到床上去睡。”

“我睡不着。”

“阿毛,你手也是热的哩!”

阿毛心里晓得爸爸摸她的脑壳,又捏一捏手,枕着眼睛真在哭。

王老大一门闩把月光都门出去了。闩了门再去点灯。

“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我领你上庙去烧香，去问一问菩萨。”

“好的。”

阿毛想起一个尼姑，什么庙的尼姑她不知道，记得面孔。那正是桃园茂盛时候的事，阿毛一个人站在篱墙门口,一个尼姑放了化施来的东西,坐在路旁草上,望阿毛笑,叫阿毛叫小姑娘。尼姑的脸上尽是汗哩。阿毛开言道:

“师父，你吃桃子吗？”

“小姑娘,你要把桃子给我吃吗?——阿弥陀佛!” 阿毛回身家去，捧出了三个红桃。阿毛只可惜自己上不了树，到树上去摘更多！

现在，这个尼姑又走进了她的桃园，她的茂盛的桃园。

然而，阿毛张一张眼睛，尼姑不见了。

阿毛心里空空的,什么也没有想,只晓得她自己是病了。

“阿毛,不说话,一下子就睡着了。”

王老大就闭了眼睛去睡。但还说一句——

“要什么东西吃，明天我上街去买。”

“桃子好吃。”

阿毛并不是说给爸爸听，但这是一声霹雳，爸爸的眼睛简直呆住了，猛然张开。桃子，——王老大为了桃子同人吵过架;成千成万的桃子逃不过他的手掌,他一口也嚼得一个。但今天才听见这两个字!

“现在哪里有桃子卖呢？”

窗孔里射进来月光。王老大睡不着。月光居然会移动,他的空酒瓶放在一角,亮了起来。

王老大恨不得翻身起来一脚踢破它,他的世界就只是这一个瓶子——踢破了什么也完了似的！

王老大挟了酒瓶走在街上。

“十五，明天就是十五，我要领我的阿毛上庙去烧香。”

他低头丧气地这么说。

自然，王老大是上街来打酒的。

“桃子好吃，”阿毛的这句话突然在他的心头闪起来了，——不，王老大是站住了，街旁歇着一挑桃子，鲜红夺目得厉害。