拉祜族取名以出生日的生肖为名

拉祜族传统命名礼仪调查拉祜族是中国南方的一个少数民族，他们有着独特的传统文化和命名礼仪。

本文将对拉祜族的传统命名礼仪进行调查和分析。

通过调查，我们发现拉祜族的命名礼仪非常重要，几乎每个拉祜族人都会在出生后进行命名仪式。

在拉祜族传统中，命名仪式是非常严肃和正式的活动，需要全村的人共同参与。

在仪式中，长辈们会给新生儿取名字，并祈求神灵保佑他们健康成长。

因此，命名仪式不仅是拉祜族文化的重要组成部分，也是拉祜族人生中的重要时刻。

拉祜族的命名方式很独特，在传统上，男孩的名字通常是以养牛、打猎等活动为主题的，而女孩的名字则更多的是以花、草、光等形象为主题的。

拉祜族的命名方式与他们的地理环境、生活方式和族群特色密切相关。

拉祜族生活在云南、四川、贵州等地区，这些地方环境多样，有着丰富的资源，拉祜族人们的生活也非常丰富多彩。

他们养牛、打猎、种田、采集等多种生活方式让他们深入了解自然环境，因此，在命名时，他们选择以自己熟悉的活动和环境来命名，体现了拉祜族人对自然的热爱和敬畏之心。

除了命名方式不同，拉祜族的命名礼仪也很独特。

在命名仪式中，男女不同，男孩的命名仪式比女孩的要隆重。

在男孩的命名仪式中，必须有一位身体强壮的成年男子，他会站在新生儿旁边，以示对孩子的保护和祝福。

命名过程中，长辈们还会向神灵祈求保佑，并为孩子写下生辰八字和名字意义等重要信息。

在女孩的命名仪式中，父母会舞动丝带或花环祈求神灵保佑女孩健康成长，同时也会为女孩写下重要信息。

总之，拉祜族的命名礼仪是他们文化传统中不可或缺的一部分，它反映了拉祜族人精神世界和文化内涵。

通过拉祜族的命名礼仪，我们可以感受到一个少数民族的深厚文化底蕴和传统价值。

拉祜族的起源和风俗习惯介绍拉祜族的起源和风俗习惯介绍拉祜族，是中国古老民族之一，人口41．1476万（1990年第四次人口普查）。

“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。

因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。

拉祜族的起源拉祜族源于甘肃、青海一带的古羌人，早期过着游牧。

后来逐渐南迁，最终定居于澜沧江流域。

该民族主要分布在澜沧江两岸思茅、临沧两个地区。

其中78%分布在澜沧江以西，北起临沧、耿马，南至澜沧孟连。

建国近半世纪以来，在党和政府的大力支持下，经拉祜族人民的艰苦奋斗，使拉祜族农村、城镇的社会经济和文化迅速发展，拉祜族的社会历史已处于社会主义初级阶段。

1953年4月7日成立澜沧拉祜族自治县。

1954年6月16日成立孟连傣族拉祜族佤族自治县。

拉祜族的婚姻拉祜族实行一夫一妻制。

拉祜族的男女青年一般从十五六岁开始就可以参加社交活动了。

其中，上山劳动、节日喜庆、婚礼寿辰等，都是青年男女们相识交友的好机会。

不同氏族的男女，只要年龄相近、双方情投意合都可通婚，不受辈份的限制。

男女婚前社交极为自由，每到夜晚，或在田野或在村寨中的空屋内，围着火塘，吹着“巴乌”或口弦，彼此表达恋情。

若是不同氏族的人聚会，双方都彬彬有礼。

男女定情后，男方请媒人携2～4对松鼠干巴和1公斤酒到女方家求婚。

如女方父母同意，男方再送聘礼并彼此商订婚期和成婚方式（从夫居或从妻居）。

从夫居者，婚日由男方家宴请亲友并派人（新郎亦在内）去迎新娘，女方则请人陪送至男方家。

从妻居者，由女方家备酒请客，新郎在媒人陪同下到女方家行婚礼后即在女方家居住，时间1年至三、五年不等，也有长期居住的，在女方家劳动生产，享受儿子待遇而不受歧视。

按约定时间从妻居期满者，请亲友一餐酒筵，夫妇向老人表示一番谢意后，男方便可带领妻子回家或就在妻子家村寨内另立门户。

无论哪种成婚方式，婚后第一个春节，杀猪时要砍下一条腿送给舅子，舅于则要连续3年将年猪或猎物的脖项和4块糯米粑粑送给妹子，妹子收礼后再回赠6公斤酒。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢拉祜族人们擅长做什么样的特色小吃导语：“拉祜”一词在拉祜语中有着“虎”(拉)、“将肉烤香”(祜)的意思，因而拉祜族又被称做“猎虎的民族”。

拉祜族神话古歌《牡帕密帕》和叙事“拉祜”一词在拉祜语中有着“虎”(拉)、“将肉烤香”(祜)的意思，因而拉祜族又被称做“猎虎的民族”。

拉祜族神话古歌《牡帕密帕》和叙事长诗《扎努扎别》，在我国少数民族民间文学中占有重要地位。

每年农历十月十五的“葫芦节”是拉祜族最隆重的传统民间节日。

传说，拉祜族的祖先是天神“厄莎”在这一天用葫芦培育出来的，因此拉祜族把葫芦看成是祖先的化身。

葫芦在拉祜族的生活中占有重要地位，既是民族吉祥物，又是实用宝物——用葫芦装水，清凉洁净;装酒，不会变味;装谷种装火药，不易受潮;葫芦还被用来制作拉祜人挚爱的乐器葫芦笙。

拉祜族的主食为稻米，还有玉米、荞子、薯类、豆类等杂粮，普遍一日两餐。

独特的是，拉祜族每天吃的米是早晨起来用稻谷现舂的，现舂现煮。

拉祜族是磨豆腐、腌制鲊肉、腌肉和咸菜的高手。

拉祜族人好饮酒，善酿酒。

酒分为水酒和包谷酒。

酒药自制——用柴胡、香树皮、桔子皮、草根和带辣味的一些植物制作酒药。

用时再将其舂成粉末，放入包谷或糯米原料中使其发酵，即可蒸酒。

凡遇婚丧喜庆或亲友贵客来访，主人家抬出酒来，与客人开怀痛饮，不醉不休。

拉祜族待客的最高礼仪是请你喝酒、吃鸡肉稀饭(还有拉祜灌肠、骨头糁和各种腌菜)。

这种用大米或包谷加上鸡肉慢慢熬煮出来的鸡肉稀饭，极为可口，是城里人难得一尝的美味。

拉祜人嗜食辣椒。

民谚说：“拉祜人的辣子，汉人的油”。

意思是如生活常识分享。

一图腾文化是人类最古老最奇特的文化现象之一，在世界文化史上占有重要的地位，许多著名的民俗学者和文化人类学家都曾卷入这一热潮，从不同的角度或多或少地研究或考察过这一稀奇的文化现象。

我国西南少数民族的图腾文化资料十分丰富，从新石器时代的图腾文化遗迹直至近代的各种图腾文化现象均有发现。

云南少数民族中，新平鲁魁山彝族还保留着浓厚的图腾意识，滇池地区的彝族村寨和武定三台山彝族尚有较为完整的图腾名称、图腾禁忌及与此相关的神话。

滇池地区的萨咪族主要崇拜虎和龙，山地氏族崇虎，认为群体的祖先是吃虎奶长大的。

近代彝族各村寨均有在寨门立石虎的习俗，并将披虎皮作为最大的殊荣。

水边氏族传说其始祖是女人与“龙”交配而生，并有龙父人母的神话。

祭龙仪式是人们宗教生活中的盛典，不但祭水龙也祭地龙，村社后山均有神树林，林中的“龙树”是宗族的祖先和保护神，攀折神树被视为掘其祖坟，将受到习惯法严酷的惩罚，甚至有杀身之祸。

恰普鲁氏族崇拜蜘蛛，认为蜘蛛曾经保护过群体的始祖；阿的氏族崇竹，传说他们的祖先在竹林中生出；阿卡氏族崇鸟，认为他们的祖先是鸟卵孵化出来的。

总之萨咪部落氏族繁多各有其名，据呗耄经书记载，原始的氏族名称尚有青牛、白马、黑熊、黄狗等氏族，亦有白鹭、青雀、黑鹰、绿水鸟等氏族。

ｗù＠①＠②山各氏族有女子与蛇交配而生其始祖的神话，九连山各氏族则有男子与牝狼结合而生族祖的传说。

云南新平鲁魁山大寨黑彝，元江沙马头及大明庵各寨彝族，在本世纪四十年代尚保留有许多的图腾名称，例如獐子、绵羊、岩羊、水牛、蛤蟆、白鸡、绿斑鸠、黑斑鸠、黑甲虫、细芽菜、香苕草、芭蕉叶及象牙、茭瓜、饭箩、猪槽等各式各样的图腾名称[1]。

时至今日，鲁魁山大寨彝族的图腾文化遗迹还十分明显，尽管由于大寨的迁徙和氏族人口的流动，他们的图腾制主要以残余的形式遗存下来，并与其它民间信仰交融混杂而汇为一流。

云南武定县万德白露等地的彝族，在三四十年代亦十分盛行图腾制，他们的氏族名称有蜂氏族、虎氏族、鸟氏族，以及獐子、白鹿、猴子、黄牛、蛇族、水族、地族、火族、风族、山族、及牛、马、鸡、羊、鸭、谷、竹、梨树、酒壶等各种氏族。

拉祜族传统命名礼仪调查作者：位淑玉来源：《现代交际》2020年第05期摘要：命名礼是一个民族按照自己的方式为新生婴儿进入民俗文化的规范而拉开的序幕，是人生第一场重大仪式，背后蕴藏着一个民族的独特历史与社会传统。

研究命名礼仪，有利于我们更好地了解民族特色和理解民族文化。

以澜沧县新寨的拉祜族为例，详细阐述了拉祜族传统命名礼仪的起源和举办流程，并分析了其中内含的文化意蘊，具有鲜明的拉祜特色。

关键词：拉祜族传统命名礼仪中图分类号：K892.2; 文献标识码：A; 文章编号：1009-5349（2020）05-0080-02人生礼仪是人在整个生命过程中的重要节点举行的仪式，主要包括命名礼、成年礼、婚礼和葬礼，其中命名礼意味着人生的开端。

迄西周建国，姬旦制礼，人们给下一代命名的形式，包括日期选择、参酌条件、遵循格式及宣示申报，等等，开始形成一整套制度，并成为人生礼仪的最重要环节之一。

传统的命名礼庄重、严肃，以此使新生儿得到家庭、邻里、社会的承认，同时也充分蕴含着人们对新生命的美好祝愿，体现了家庭、家族、亲族乃至社会对新生命的关怀和重视。

古往今来，各个民族的命名礼仪不尽相同，各有讲究，但都一直发展延续着。

笔者于暑期前往澜沧县大塘子村新寨进行调研，通过实地考察，体会到了新寨拉祜族命名礼仪的独特之处，以及魔八和鸡卦的作用。

一、调查点概况澜沧拉祜族自治县位于云南省西南部，辖于普洱市，地处东经99°29′—100°35′，北纬22°01—23°16′之间，总面积8807平方公里。

因其东依澜沧江而得名，是全国唯一的拉祜族自治县。

大塘子村是澜沧县竹塘乡下属的行政村之一，位于竹塘乡西北部;东邻老炭山村，西连战马坡村，南与南本村、茨竹河村比邻，北与富帮乡赛罕村接壤。

村辖区总面积31.38平方千米，地属山区半山区。

全村辖老达寨、玉保寨、新寨等18个村民小组，居住有拉祜族、汉族、佤族、哈尼族、彝族等多个民族。

拉祜族传统命名礼仪调查拉祜族是中国少数民族之一，主要分布在云南、四川和贵州等地。

拉祜族有着悠久的历史和独特的文化传统，其中包括传统命名礼仪。

本篇调查旨在了解拉祜族传统命名礼仪的相关情况。

一、拉祜族传统命名的背景和意义拉祜族传统命名是拉祜族文化的重要组成部分。

拉祜族有着对名字的特殊重视，他们相信一个好的名字能给孩子带来好运和福气。

拉祜族命名的背景和意义主要有以下几个方面：1. 崇尚自然：拉祜族传统命名与自然息息相关。

他们常以自然景物、动植物等为名，借助这些自然的力量来保护和祝福孩子。

2. 表达祝福：拉祜族认为命名是对孩子的一种祝福，希望给孩子起一个名字能带给他们好运和幸福。

3. 传承家族：拉祜族命名也有很强的家族意味。

他们常使用家族姓氏作为孩子的名字，以传承家族的血脉和尊严。

二、拉祜族传统命名礼仪的具体过程和步骤拉祜族传统命名礼仪是一个庄重而严肃的过程，主要包括以下几个步骤：1. 祭祀仪式：在起名之前，拉祜族人会举行祭祀仪式，以寻求祖灵的祝福和保佑。

他们相信祖灵的庇佑能给孩子带来好运和幸福。

2. 请名人：拉祜族的命名过程中，通常会请名人来给孩子取名。

这些名人通常是具有较高地位和声望的族内长者，他们有着丰富的命名经验和智慧。

3. 定名：请名人根据孩子的出生日期、生肖和家族背景等因素，结合自然景物、动植物等进行命名。

名字通常由三个字组成，带有吉利的寓意和祝福。

4. 宴请宾客：命名仪式结束后，拉祜族会准备丰盛的宴席，邀请亲友和宾客参加，共同庆祝孩子的诞生和命名。

拉祜族传统命名礼仪在近年来逐渐淡化，主要有以下原因：1. 社会变迁：随着社会的发展和现代化的进程，拉祜族社会也发生了很大的变化。

现代化的生活方式和观念影响着拉祜族的传统习俗和礼仪，使得传统命名礼仪逐渐淡化。

2. 教育水平提高：拉祜族的教育水平逐渐提高，人们开始更多地接触外界的文化和思想，也开始逐渐接受现代命名方式。

现代化的命名方式更加简洁、便捷，适应了现代社会的需要。

云南彝族取名拾趣生活在云南西部的彝族在给小孩取名的时候，有很多约定俗成的“规矩”。

而就在这些“规矩”中，透出了他们对于先祖的感恩，对长辈的尊重和对美好生活的向往。

云南西部彝族取名最为常见的就是：把老大取名为“阿兀”，有荣华富贵之意；老二则取名为“阿路”，意为聪明伶俐；老三就取“阿泽”，意为善良淳朴；对于最小的儿子，多取“阿闭”，取义调皮捣蛋，从中也透出了父母对于幼子的宠爱。

而对于家中美丽可爱的姑娘，多取“阿炳”。

可是，这又造成一个彝家寨子若干人同名。

为了避免人名混淆，他们通常用三种方法弥补。

一种是“以斤论名”，即用孩子出生时的体重取名，于是，在云南彝族中会出现“阿兀七斤”、“阿泽六斤二”、“阿炳六斤五”等看似奇怪的名字。

另一种是“放钱取名”，即在小孩手心放一定数量的钱，并以此为名，如“阿路九角六”、“阿闭八角八”等。

在彝族的姓名中，常常会出现诸如“阿兀六十七”、“阿路八十二”、“六十妹”的名字，那是代表他们有六七十个兄弟姐妹吗？其实不然，这是云南西部彝族取名的又一种方式“以长定名”。

即在孩子出生后，家中若有健在的高寿老人，把孩子抱给老人怀中，让老人摸摸小孩的手心和前额赐福，并用老人的寿数给小孩取名。

这种方式简单而寓意深刻，体现出了云南彝族同胞“老爱幼，幼敬老”的优良品格。

除此之外，拜祭实物，并以实物为名也是彝族常用的取名方式。

而在拜祭实物中，又以井和桥为多。

孩子满月后，全家就要抱上孩子，带上家什，香烛到小河边搭建一座方便行人行走的简易木桥。

焚香叩拜之后，就给孩子取一个带“桥”的名字，如“阿桥”、“桥宝妹”、“桥发弟”等。

或者，在孩子满月那天，抱上孩子，召集家中的青壮年，在寨子里打一口井，以方便乡邻取水。

然后，在红纸上写出孩子的生辰，放在井边，把孩子“拜祭”给井，并给孩子取一个带“井的名字，如“井宝妹”、“井宝弟”、“井寿”等。

时至今日，在云南西部的彝家村寨里，仍遗留下很多“拜祭桥”、“拜祭井”，成为这种奇特民俗的见证。

拉祜族传统命名礼仪调查拉祜族是中国的一个少数民族，主要分布在云南省的临沧、怒江、迪庆三个地区。

拉祜族文化悠久，有着丰富的传统文化和礼仪习俗。

拉祜族的传统命名礼仪与其他民族存在一定的差异，具有独特性。

拉祜族传统命名礼仪有以下几个方面的特点：第一，拉祜族的命名礼仪通常是由祖辈和族长共同决定。

在拉祜族社会中，祖辈和族长都拥有至高无上的权力和威望，他们会根据家族的血脉和历史传承来决定下一代的名字。

这种做法体现了拉祜族社会的尊老敬祖的传统价值观。

第二，拉祜族的命名通常包括前名和后名。

前名在拉祜族文化中被称为“官名”，一般是祖辈或族长根据各种吉祥符号、家族历史或与家族相关的事物来确定。

后名则是根据孩子出生时的许多细节来决定，如生肖、出生地、天气等。

命名的目的是希望孩子能够和自然界、家族和谐共处，得到保护和祝福。

拉祜族的命名还受到祖先崇拜和信仰的影响。

拉祜族人崇拜祖先，认为祖先是自己的守护神，能够保佑他们一族的繁荣和幸福。

拉祜族的命名中经常会出现与祖先有关的名字或称谓，以示对祖先的敬意和仰慕之情。

第四，拉祜族的命名通常带有音韵和意义双重要求。

拉祜族人希望孩子的名字能够朗朗上口、韵味悠长，同时也要寓意美好。

这种命名方式反映了拉祜族人民对美好生活的向往和追求。

在拉祜族的传统命名礼仪中，取名的方式和意义十分重要。

取名不仅仅是给孩子一个名字，更代表了家族对他们的期望和祝福。

拉祜族人民非常重视这个过程，会尽量选取寓意吉祥、美好的名字，以保佑孩子的成长和未来。

拉祜族传统命名礼仪是拉祜族文化的重要组成部分，它体现了拉祜族人民的价值观念、信仰和美好愿望。

通过对传统命名礼仪的调查研究，我们可以更加深入地了解拉祜族文化的独特之处，进一步推动和传承这一宝贵的民族文化。

ETHNIC TODAY37□文 / 龙梆企拉祜族今天是云南省特有民族，但追溯族源，多数学者认为她来自中国西北，与西南很多少数民族一样，有着共同的北方祖先。

拉祜族的发祥地，在著名的河湟地区——黄河与湟水在青海省西宁市东南面交汇，这里在距今4000年前后，农业发达，考古学家苏秉琦认为是古代中原农人和农业文明从陕西（关中）等地西迁至新疆的一环（苏秉琦主编：《中国通史·远古时代》）。

但是随后，大约在夏商之际，也就是大约公元前1700年前后（齐家文化时期），这里居民的生产生活方式发生了变化——人们开始从原来热爱养猪，变成热爱养羊。

考古资料反映，这一变化持续了近1000年（上辛店文化和卡约文化），结果是河湟地区从农耕转向游牧。

更进一步的结果是——经过一个复杂的历史运动，催生了中国的观念和中国人的认同（王明珂：《华夏边缘——历史记忆与族群认同》）。

民族史家通常认为，在河湟地区以游牧为主要生产生活方式的这支族群，是古羌人。

他们在历史长河中，不断“迁徙、分化、重组，其分布区域亦不断扩大，逐渐发展、演变为汉藏语系藏缅语族的各民族”。

其中有彝、白、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、景颇、藏、阿昌、普米、怒、基诺、独龙、土家等民族。

（白翠琴：《魏晋南北朝民族史》）拉祜族作为大家庭中的一员，经过分化、重组，最终迁徙至云南，民族史的证据主要有几个方面。

首先，拉祜族今天依然有传承的口头文学（民歌）提示了迁徙信息。

比如，澜沧拉祜族自治县一带流传的《根古》（全诗650行，整理后）唱述说，“拉祜族先民在秦汉时期告别了他们繁衍生息的青藏高原，为寻找新的生存之地，开始了由北向南的迁徙，经历千辛万苦，跋山涉水进入云南”。

流传于耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县等地拉祜族的迁徙史诗《古根》（全诗1200行），也讲了他们如何迁徙至“牡缅密缅”（今临沧市）的经历。

此外，在《波底细底》《中帮命帮·波佳幸佳·哈佳而佳》《哈空》《纠巴命巴》《斯给纳斯》等古歌中，以及《孟南的传说》《人和雪的故事》《太阳月亮洗澡池》《海水为什么是咸的》《洗麻塘的传说》《拉祜族为什么不系腰带》《中级逃离故乡》等民间故事里，都提到拉祜族先民的迁徙经历，以及所经过的地方。

拉祜族的家庭近代拉祜族的家庭有一夫一妻的父系小家庭和双系大家庭两种类型。

到20世纪50年代，双系大家庭在澜沧县的糯福、孟连县的南雅、勐海县的布朗山及耿马县的富荣等地还有不同程度的残余。

其家庭成员为一对夫妇及其三四代后裔，包括儿子、儿媳、孙子、孙媳、女儿、女婿、外孙女、外孙女婿等。

在大家庭内，一对夫妇及其未婚子女组成一个小家庭，各小家庭共居长屋内，人口从40人到100人不等。

大家庭由辈分最高的男女老人担任家长，男家长的主要职责是领导和组织生产，主持宗教祭祀，调解内部纠纷，参与村寨公共事务的处理。

女家长主要负责安排家庭副业，主持全家的粮食开支。

儿女婚事由男女家长协商处理。

大家庭共同生产收获的粮食归全体成员所有，牲畜亦属共有，但各小家庭自己从事副业所得归己所有。

有的大家庭内部各小家庭之间已出现贫富分化。

大家庭分家，共居长屋的子女均可分得一份，赡养父母的长女或幼子，除应得的一份财产外，还可继承父母的房屋。

已到妻方居住的儿子和嫁到男方家的女儿均不得回来参与财产的分配。

各小家庭，父亲的财产传儿子，母亲的财产传女儿。

父系小家庭是拉祜族主要的家庭形态，其成员一般包括父母和子女两代，长女或幼子成婚后与父母同住。

由于这种小家庭是在明、清以来双系大家庭解体的基础上发展起来的，时间不长，或多或少仍残存着一些母系特点，如男子从妻居，女儿可继承财产等。

但世系是严格按父系计算的。

DYCMS_info_next拉祜族的命名制度婴儿生下第三天即行命名。

拉祜族的男子名均有一“扎”字，女子名均有一“娜”字。

命名方式主要有以下四种：(1)按出生日之生肖属相取名，如属龙日出生的男孩叫扎倮，女孩叫娜倮；属虎日出生的叫扎拉或娜拉。

(2)按出生时间、出生顺序取名。

如早上生的叫扎体、娜体，晚上生的叫扎迫、娜迫，老大叫扎儿、娜儿，老么叫扎列、娜列。

(3)根据婴儿的体格特征职名。

如身材瘦小者叫扎依、娜依。

(4) 父(母)子(女)连名。

连名方式为父名+欲取名+八(父亲之意)，母名+欲取名+月(母亲之意)。

拉祜族传统命名礼仪调查拉祜族是中国少数民族之一，主要分布在云南省昭通市昭阳区、镇雄县、鲁甸县和丽江市宁蒗彝族自治县等地。

拉祜族有着悠久的历史和丰富的文化传统，其中命名礼仪是拉祜族重要的传统文化之一。

在拉祜族社会中，命名礼仪不仅仅是给孩子取名而已，更是体现了拉祜族人对传统文化的尊重和传承。

一、拉祜族命名礼仪的形式拉祜族的命名礼仪通常在孩子出生后不久进行，通常由族中长者或有经验的长者主持。

在命名仪式上，通常会请来族中的长者或者祖师爷，进行祭神、求名、点眼等一系列仪式，而后给孩子起名。

在拉祜族传统文化中，取名有着严格的规定和程序。

取名的时间一般是在孩子出生七天后。

取名需要请示族内的长者或者祖师爷，得到他们的指点和帮助。

取名也需要考虑到孩子的生辰八字和民俗风水。

在拉祜族的传统文化中，名字是一种神圣的存在，取名需要慎重对待，所以在拉祜族中，命名仪式显得尤为重要。

命名礼仪在拉祜族文化中具有至关重要的意义。

命名礼仪是拉祜族人对于新生儿的尊重和祝福。

在拉祜族人的传统观念中，名字代表了一个人的命运和性格，取一个好名字是对新生儿的祝福。

命名礼仪也是拉祜族人对传统文化的传承和弘扬。

通过命名仪式，拉祜族人可以沟通与祖灵、与宇宙的传承，加强族人之间的联系。

命名礼仪也是拉祜族人家族和社会地位的象征，一个好的名字能够让孩子在家族中受到更多的尊重和善意。

随着社会的不断发展和文化交流的不断增加，拉祜族的传统命名礼仪也在不断发生变迁。

一方面，受到现代化的冲击，拉祜族传统的命名礼仪有所减少，一些家庭甚至放弃了传统的命名仪式，而是采取了现代化的命名方式。

随着对拉祜族传统文化的重视和弘扬，一些拉祜族家庭仍然坚持传统的命名仪式，以此来弘扬拉祜族的传统文化。

与此一些地方政府和文化机构也加大了对拉祜族传统文化的保护力度，通过举办文化节、文化展览等方式来推广拉祜族的传统文化，也使得拉祜族的传统命名礼仪得到了一定的保护和传承。

在这样一个背景下，拉祜族的传统命名礼仪也在不断的变迁和发展之中。

各民族的十二生肖(2)推荐文章十二生肖属狗人的开运之法热度： 12生肖的守护神热度：十二生肖的寓意分别是什么热度：十二生肖哪些时辰出生的人命最好热度：2018狗年十二生肖运程详解热度：各民族的十二生肖：四个少数民族的十二生肖从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。

但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置;新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴;海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾;生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。

从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。

除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

(1)凉山彝族十二生肖彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。

〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。

每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”以此类推。

凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。

每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。

不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。

纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。

拉祜族传统命名礼仪调查【摘要】本文通过对的研究，探讨了拉祜族命名传统、调查方法、礼仪意义以及实地调查结果。

通过对拉祜族传统命名礼仪的深入了解，揭示了其中蕴含的文化内涵和价值。

实地调查结果显示，拉祜族命名礼仪在当地社会中扮演着重要角色，并且对拉祜族后代的身份认同具有重要意义。

本研究不仅总结了拉祜族传统命名礼仪的特点，还探讨了对拉祜族文化的启示以及当前研究的局限性和未来研究方向。

拉祜族传统命名礼仪的调查对于保护和传承拉祜族文化具有重要意义，同时也为跨文化研究提供了有益参考。

【关键词】拉祜族、传统命名、礼仪调查、研究背景、研究意义、命名传统、调查方法、意义、实地调查结果、未来研究方向、总结、文化启示、局限性、展望。

1. 引言1.1 介绍【拉祜族传统命名礼仪调查】本文旨在通过对拉祜族传统命名礼仪的调查研究，探讨拉祜族文化的深层内涵和意义，并从中发现其对当代社会的启示。

通过深入了解拉祜族的命名传统和礼仪仪式，我们可以更好地理解和尊重这一民族的文化传统，并且可以从中汲取借鉴，为当代社会的文化多样性和和谐发展提供启示和借鉴。

1.2 研究背景拉祜族是中国少数民族之一，其命名礼仪在传统文化中扮演着重要的角色。

随着现代社会的发展和文化的多元化，拉祜族传统命名礼仪也逐渐受到了冲击和破坏。

有必要对拉祜族传统命名礼仪进行深入的调查和研究，以保护和传承这一珍贵的文化遗产。

拉祜族命名礼仪不仅是拉祜族文化的重要组成部分，也是拉祜族族群认同和文化传承的重要载体。

通过对拉祜族传统命名礼仪的调查研究，可以更好地了解拉祜族文化的内涵和特点，有助于提升拉祜族文化的传播和保护力度。

研究拉祜族传统命名礼仪还能够拓展我们对中国少数民族文化多样性的认识，促进不同文化之间的交流与共享。

本研究旨在探究拉祜族传统命名礼仪的特点、意义及其在当代社会中的现状，为拉祜族文化的保护和发展提供理论支撑和实践指导。

1.3 研究意义拉祜族传统命名礼仪调查的意义是多方面的。

拉祜族是中国古老的民族之一，现有人口约41万（1990年统计），主要分布在澜沧江两岸思茅、临沧两个地区。

其中78%分布在澜沧江以西，北起临沧、耿马，南至澜沧孟连。

此外，在澜沧江以东的景东、镇沅、景谷、金平、江城等县以及澜沧江以西的景洪和勐海等县也有少量拉祜族人民居住。

拉祜族主要分为两大支系，即拉祜纳支系和拉祜西支系，两个支系均有着共同信仰和习俗、共同的文化传统，大体同步的社会发展进程，只是在方言、服饰等方面有一些差异。

云南省是拉祜族的故乡，省内拉祜族人口在1000人以上的县（市）共计22个，分别隶属云南省思茅地区、临沧地区、西双版纳傣族自治州、红河哈尼族彝族自治州和玉溪地区。

拉祜族的服饰美观、宽松、大方，极富民族特色。

拉祜语属汉藏语系藏缅语族彝语支，它是与彝语、僳僳语、纳西语、哈尼语并列的一种独立语言，分为拉祜西、拉祜纳两种方言。

民族简介拉祜族是云南特有民族，主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。

拉祜族先民属于古代羌人系统，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。

“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。

因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。

拉祜族地区属于亚热带山区，以农业为主，1950年以前，拉祜族社会的经济发展是不平衡的。

有的地区已发展到地方经济；有的保存着土司制度的残余；澜沧西南部，孟连、沧源，耿马和西双版纳等地的拉祜族都是被傣族封建领主所统治，保留原始公社制的残余。

拉祜族有自己的语言，拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。

由于同汉族、傣族交往密切，多能兼用汉语和傣语，过去部分拉祜族曾使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。

1957年在原有的基础上创制了拼音文字。

历史拉祜族——历史拉祜族源于原分于甘、青地区的古羌人，后不断向南迁徒。

至迟到战国时代已活动在云南境内。

根据考古发现分析，战国时期的拉祜族先民已脱离原始时代，他们男女均头梳双辫、身着及膝长袍，从事迁徙农业和畜牧业。

从妻居的婚姻图／樊翘栋一次无意的采访，让我发现在美丽的西双版纳和丽江之间，竟还有一处几乎被现代城市和人们遗忘了的人间世外桃源：澜沧。

据说，澜沧的拉祜族从妻居的现象很普遍，一般澜沧各少数民族的青年结婚后，男方要到女方家住上三两年，才能带着妻子儿女回自己家去定居，最少的也要从妻居上一年。

于是在这片传奇的土地上，奇异的拉祜族婚俗成了我猎奇的重头。

从妻居的婚姻澜沧拉祜族的婚俗很有意思。

在木戛，拉祜未婚男女用芦笙和“哩嘎都”笛声传情之后，有了钟情的对象，男方会在姑娘不经意时抢走姑娘头上的包巾，或者女方也会拿走小伙子的帽子等。

如果过了几天见对方送还拿走的东西，就表明婚事大功告成。

男方便告诉家里，请媒人去女方家提亲。

在澜沧的糯福，拉祜西地区的求婚方式是丢包。

几个姑娘几个小伙子互相丢包，在玩游戏时建立感情。

如果对方接住包后留着不再丢，就表示心有灵犀了。

如果丢来丢去，则表示还没下定决心呢。

我们在南波迪寨看到那里的几对年轻人正在那里丢包玩。

身边的朋友告诉我，拉祜人就是用这种方式相识相知谈对象的。

拉祜人成亲可以没有彩礼和不办酒席，但一定要请茶和点蜂蜡灯。

这是表示日后的夫妻生活甜甜蜜蜜，像灯火一样永远长久。

一般澜沧各少数民族的青年结婚后，男方要到女方家住上三两年，才能带着妻子儿女回自己家去定居。

最少的也要从妻居上一年，以表示对岳父母的感谢与真情。

拉祜族从妻居的现象很普遍，而我们在木戛采访时，我所到的村寨和家庭，看到那里的妇女大多都是当家的。

我问给我们开车的拉祜小伙子，在家是他听妻子的话还是妻子听他的话，他憨厚地笑了。

随行的乡干部笑他，说他不听话，他老婆还要用竹条子打他哩。

小伙子半晌才不好意思地解释“那是我有时喝醉酒，有时玩牌过了头才会那样”。

小伙子的一席话把我们都逗乐了。

拉祜族的婚姻，一般女的比男方要大两三岁，我想这也是男怕女其中一个因素吧。

串姑娘的花季串姑娘，是澜沧地区约定俗成的地域婚俗名词，即男青年到女青年寨子去唱歌跳舞谈恋爱。