高中语文论语复习之为政以德
- 格式：ppt
- 大小：267.50 KB
- 文档页数：12
下载文档原格式
合集下载
为政以德复习
阅读《论语》中的两段文字，然后答题。 （二）阅读《论语》中的两段文字，然后答题。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰： 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 小子呜鼓而攻之可也! 也，小子呜鼓而攻之可也!” 季康子问政于孔子， 如杀无道，以就有道，何如? 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔 子对曰： 子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风． 子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风．小人 之德草。草上之风，必偃。 之德草。草上之风，必偃。” (1)第二则 如杀无道，以就有道”中的“ 第二则“ 指的是什么？ (1)第二则“如杀无道，以就有道”中的“道”指的是什么？ （2)孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用， 2)孔子一方面强调 君子之德风，小人之德草”的熏陶作用， 孔子一方面强调“ 一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之” 一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛 请对此谈谈你的看法。 盾?请对此谈谈你的看法。 孔子为政的根本思想应该是以德治国， 孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的 思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（肯定孔子的思想）； 思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（肯定孔子的思想）； 是道德的作用并不是无上的， 但是道德的作用并不是无上的，有时特殊的环境和特殊的人要有 不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的 不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的 所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法， 人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法，而应 当去声讨他。 当去声讨他。
道德为根本，才能为道德所用才是善用，反 道德为根本，才能为道德所用才是善用， 之为误用。人们不重视道德而重才能， 之为误用。人们不重视道德而重才能，因为 只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用 时的危害。 时的危害。 根本原因在后羿自己，不在学生。（ 。（1 根本原因在后羿自己，不在学生。（1分） 后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教 对学生缺少道德上的约束力。（ 。（1 化，对学生缺少道德上的约束力。（1分） 后羿自己本身也没有做好学生的道德模范， 后羿自己本身也没有做好学生的道德模范， 对学生没有形成道德上的感召力量。（ 。（1 对学生没有形成道德上的感召力量。（1分）
论语选读：为政以德(重点版)
《为政以德》〔重点版〕一、核心解读：中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。
孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的概念，提出了“为政以德”的主张。
孔子的德治思想围绕两个层面展开的：一是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题。
儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
有了正己功夫，再将此外化扩展开去，用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是为政之道。
孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯，即：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。
“为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。
二、名句填空：1、子曰：“为政以德，，。
”★2、子曰：“道之以政，齐之以刑，；道之以德，齐之以礼，。
”★3、丘也闻有国有家者，，。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，；，。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，。
”★4、子曰：“其身正，不令而行；，。
”★5、子欲善而民善矣。
君子之德风，。
，必偃。
”6、自古皆有死，。
7、百姓足，？百姓不足，？三、字词注音：众星共．之〔gǒng〕道．之以政〔dǎo〕冉有仆．〔pú〕庶．矣哉〔shù〕千乘．之国〔shèng〕将伐颛臾．．〔zhuānyú〕焉用彼相．〔xiàng〕相．夫子〔xiàng〕虎兕．〔sì〕出于柙．〔xiá〕毁于椟．中〔dú〕近于费．〔bì〕盍．彻乎〔hé〕南宫适．〔kuò〕羿．善射〔yì〕奡．荡舟〔ào〕禹稷．躬稼〔jì〕三、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释：〔1〕居其所而众星共之共=拱，环抱〔2〕道之以政，齐之以刑道=导，训导〔3〕道千乘之国，敬事而信道=导，治理2、找出句中古今异义，并作解释：〔1〕使民敬忠以劝．劝：努力，勤勉〔2〕举善而教不能．．，则劝不能：能力差的人〔3〕丘也闻有国．有家．者国：诸侯的封地。
《论语》为政以德
• 意义阐释：
• 子贡问政治，孔子答复得很简要。如何来办政治? 『子曰：足食，足兵，民信之矣』，就是这三条。 「足食」，就是粮食要充足，这属于经济建设的范畴， 粮食就代表了所有的物质生活。「足兵」，就是兵力 要充足，国防、警察、军队这些，我们现在讲的国家 机器，这个要强大。还有一个，就是「民信之矣」， 那就是要取信于民，国家就是政府，如果人民不能够 相信政府了，这个国家也就有危机了。所以谈到政治、 治国，孔子举出这三个方面，当然这三个方面都是非 常有必要的。
冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子 曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而 患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远 人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远 人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。
氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
•
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。
季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。
•
3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。
当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公
削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。
• 译文
•
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季
孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐
怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭
祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么
要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣
语文版选修《论语选读—为政以德》
知人善任
公元前202年，汉高祖刘邦高举义旗，反抗 暴秦，平定了天下。登基做皇帝后，在洛阳南 宫摆设的酒宴上总结自己的成功经验时说：
运筹策划于帷帐之内，能够决定胜利于千里 之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供 应粮饷，保证运输畅通无阻，我不如萧何；统 率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。 这三位，都是人中豪杰，而我能够正确任用他 们，这就是我之所以取得天下的缘故。项羽只 有一个谋士范增还不能信用他，这就是他被我 打败的原因。
⑤大干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑥祸起萧墙： 指祸患起于内部。 后用以指内部出
乱子。也指家庭成员中自起矛盾造 成祸患。
⑦鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声
讨。
⑧风行草偃： ⑨化若偃草：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 风行，风吹过。偃，倒伏。
二、寻找课文中古今异义的词： 1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、 不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
2、季氏将有事于颛臾。 有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。
3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。 以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
宾语前置
①“既富矣，又何加焉？”
“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词 作宾语，动词宾语前置。
②“百姓足，君孰与不足？”
“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语， 介词宾语前置。 ③“无乃尔是过与？”
公元前202年，汉高祖刘邦高举义旗，反抗 暴秦，平定了天下。登基做皇帝后，在洛阳南 宫摆设的酒宴上总结自己的成功经验时说：
运筹策划于帷帐之内，能够决定胜利于千里 之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供 应粮饷，保证运输畅通无阻，我不如萧何；统 率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。 这三位，都是人中豪杰，而我能够正确任用他 们，这就是我之所以取得天下的缘故。项羽只 有一个谋士范增还不能信用他，这就是他被我 打败的原因。
⑤大干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑥祸起萧墙： 指祸患起于内部。 后用以指内部出
乱子。也指家庭成员中自起矛盾造 成祸患。
⑦鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声
讨。
⑧风行草偃： ⑨化若偃草：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 风行，风吹过。偃，倒伏。
二、寻找课文中古今异义的词： 1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、 不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
2、季氏将有事于颛臾。 有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。
3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。 以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
宾语前置
①“既富矣，又何加焉？”
“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词 作宾语，动词宾语前置。
②“百姓足，君孰与不足？”
“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语， 介词宾语前置。 ③“无乃尔是过与？”
一起学《论语》2.1为政篇——为政以德
一起学《论语》2.1为政篇——为政以德一起学《论语》2.1为政篇——为政以德【为政篇导读】钱穆曰：孔门论学，最重人道。
政治，人道中之大者。
人以有群而相生相养相安，故《论语》编者以《为政》次《学而篇》。
《论语注疏》曰：《左传》曰“学而后入政”，故次前篇也。
此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠于章首，遂以名篇。
【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”【白话】孔子说：“治理国家要用德行，就像天上的北辰，安坐其处，众星绕向它而旋转。
”【释词】为政：治理国家，实施政治。
以德：治国者要以德行为根本来治理国家。
德者，得也；行道而有得于心，其所得，若其所固有而不失，谓之德性。
为政者当以己之德性为本。
譬如：比如。
北辰：即天枢、天心，天之中，也叫北极，居北方。
北辰是无星处，不当视作“北极星”。
“凡天之无星处曰辰”。
古人认为天体圆，北辰天心此为最高处，名“赤道极”，称“北极者”，对南极言之；成周洛阳之地为地之中，在此处观北极处地36度，南极入地亦36度，中国在赤道北，只见北极。
居其所：安坐其处。
所，处所。
共：即“拱”，环拱围绕。
朱子曰：共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。
治国者，正心诚意、修身齐家，修养自己，方可治国平天下，以自己之德行，为其下之表率，为天下之表率，以德服人，以德化人，有如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。
之：指北辰天心。
【先贤精义】王夫之曰：辰非星，星非辰也。
北极有其所而无其迹，可以仪测而不可以像观，与南极对立，而为天旋运之纽。
秦蕙田曰：北极，天之至中。
谓之辰者，无星而有其位也。
北极正相对为南极，二极之中纮古今皆谓之赤道。
……“赤道”云者，赤犹“空”也；空设此道，以判南北七政不附丽而行也。
北辰，今谓之“赤极”，言其为赤道之极耳。
俗言“赤手、赤贫”，皆取“空”义也。
李惇曰：天行至健，其南北两端不动处，如门之枢。
雷学淇曰：北极亦非不运动，但居其所而不移耳。
犹之圣人治天下，但见其垂衣裳而天下治，不知“兢兢业业、一日二日万几”，其劳心者无已时也。
语文版《论语》选读之《为政以德》
大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤 德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求 诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单 抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为 社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而 无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都 能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们） 憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不 是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽 力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有 人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户） 都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
相关成语： ①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君
③既来乊，则安乊：
在位，得到天下臣民的拥戴。 指贡献出自己的才能去担负职务。陈力， ②陈力就列： 献出才力。就列，归入行列。
把远人招来之后，又要使他们安定下 来。“来”、“安”都是使动用法。 ④分崩离析： 指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。 ⑤大动干戈： 现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时 的一次谈话。“庶、富、教”是孔子的治国三部 曲，反映了孔子的治国理念。 孔子的这一论述提出了怎样的观点？ 在物质充裕的基础上提高精神素养，即先富 民后教民 由此可见，德政的手段有 富民、教民
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 乊。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教乊。”
特殊句式：
宾语前置
①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词 作宾语，动词宾语前置。 ②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语， 介词宾语前置。 ③“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复 指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是” 字作为宾语前置的标志。
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之“原文及解释
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之“原文及解释名句：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
摘自：《论语·为政篇》解释：治理国家要要用道德，就像北极星一样，固定在所在的地方，所有的星辰都会环绕着它。
为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。
为政以德篇论语
为政以德篇论语《为政以德：论语中的智慧指南》为政者的德行，就像是一盏明灯，在社会的大舞台上照亮着每一个角落。
这德行啊，可不是什么虚无缥缈的东西，就好比是一个大家长在家庭里的为人处世，得让人尊敬、让人信服。
在《论语》里提到的为政以德，那可是有着深刻的内涵。
这就好比种树，树根要是正的、健康的，那这树才能长得高大挺拔，枝叶繁茂。
为政者就如同这树根，德行就是那让树根健康的养分。
一个有德行的为政者，他所治理的地方就像是一片充满生机的森林，百姓们就像林中的鸟儿和小动物，安居乐业，幸福美满。
咱们来说说古代的一些例子。
你看那周公旦，他辅佐成王的时候，那就是秉持着为政以德的理念。
他没有仗着自己的权力为所欲为，而是处处为了周朝的兴盛、百姓的福祉着想。
他对待诸侯、百姓都是彬彬有礼，充满仁爱之心。
这就像一阵温暖的春风，吹到哪里，哪里就充满了希望和活力。
如果为政者没有德行，就像冬天里的寒风，吹得大家瑟瑟发抖，民不聊生。
为政以德，对老百姓来说，那就是一种安心的保障。
为政者的德行体现在公平公正上。
这就好比分蛋糕，每个孩子都希望得到公平的一份。
如果为政者偏袒某些人，就像把蛋糕都给了一个孩子，其他孩子肯定会不满。
一个公正的为政者，会按照规则，合理地分配资源，让每个人都能感受到公平的阳光。
再从诚信这个角度来看。
为政者要是说话不算话，就像放羊的孩子老是撒谎，时间久了，谁还会相信他呢？老百姓就不会愿意跟着他干事儿了。
而一个讲诚信的为政者，说出去的话就像钉在墙上的钉子，稳稳当当。
老百姓一听他说话，就像吃了定心丸，知道这个为政者靠谱，愿意听从指挥，积极配合各种政策的实施。
在当今社会，为政以德也有着很强的现实意义。
你看那些好的社区管理者，他们关心居民的生活，努力为大家创造一个干净、和谐、安全的居住环境。
他们尊重每一个居民的想法和需求，这就是一种德行的体现。
他们不会因为自己有点小权力就对居民颐指气使，而是像朋友一样相处，大家有什么问题都愿意找他们帮忙。
《论语选读之为政以德及克己复礼》复习提要
•
由于分封关系所形成的经济、政治地位 的不同，西周贵族分天子、诸侯、卿大夫、 士四个等级，构成上对下控制，下对上服 从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大 夫，大夫臣士”（《左传。昭公七年》） 的关系。 • 政统与血统的密切结合的等级制度， 是周代统治制度的突出特点。
1、孔子为什么说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 、孔子为什么说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 （16.1） ）
二、克己复礼
礼
“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬 和祭祀祖先。“禮”从字的结构上来说，是在一 个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起 于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人， 更其后扩展为各种仪制。” 孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。 非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上 下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、 婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》）
《论语选读》 论语选读》
《为政以德》《克己复礼》复习提要 为政以德》《克己复礼》 》《克己复礼
《论语》 论语》
《论语》以记言为主，故称语。论是论 论语》以记言为主，故称语。 纂的意思。 论语》成于众手， 纂的意思。《论语》成于众手，记述者有 孔子的弟子，有孔子的再传弟子， 孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔 门以外的人，但以孔门弟子为主。 论语》 门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》 的内容被分散地一条一条记述下来，经过 的内容被分散地一条一条记述下来， 了一个不断编集的过程。 论语》 了一个不断编集的过程。《论语》没有严 格的编纂体例，每一条就是一章， 格的编纂体例，每一条就是一章，集章为 章与章之间、 篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联 只是大致以类相从， 系，只是大致以类相从，并且有重复的章 节出现。 节出现。
《论语》考点复习之为政以德
考题示范 2.孔子的政治主张和治国原则是怎样的？
明 确：孔子认为：“政者，正也。”作为国家的管理者，首先自身要正， 只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事， 也才能做成事。在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身 不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所 而众星共之”，如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”，小人必然 会被感化。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。所以孔子反 对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身作出榜样 就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能， 则劝”。
明 确： 观点示例：1. 法治、德政都是手段，两者相得益彰，互为补充。 观点示例：2. 德政是一种理想化的管理方式，现实生命力不大。学生丙：德 政是一种理想，基于人性本善，基于物质均匀。
《
论
语
为》
政 以
考
德点
复
习
之
考点解读
在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治 理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或 “礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统 的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重 要界限。
考点解读
德治的具体办法： 1.重教化，轻刑罚：
考题示范 3.孔子认为政治上最重要的事情是什么？
明 确： 养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以 时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。当自己的学生为季氏敛财 时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。他劝鲁哀公减轻人民的赋 税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”当然 这并不是说孔子主张均贫富。孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名 分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。所以对于统治者而言 是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。当然，对百姓的教育是必须的： “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。 “道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “自古皆有死，民无信不立。”他 所追求、孔子认为统治者应该怎样治理国家？
为政以德(复习)..
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感 化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般 。偃草，草被风吹倒。
思考：2.3章提出哪两种治理百姓的方法？ 孔子认为哪一种更好？
• 孔子举出两种截然不同的治国方针：法治、礼治。 • 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯 罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能 使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了 道德在治理国家时有不同于法治的特点。 • 但也应认识到：孔子的“为政以德”思想，重视了道 德，却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。
• • • • • • • • • • • 一、通假字（4） 1.居其所而众星共之（拱） 2.道之以政（导） 3.道千乘之国（导） 4.无乃尔是过与（欤） 二、词类活用（10） 1.足食，足兵（使动用法） 2.富之（使动用法） 3.于斯三者何先（形作动） 4.则修文德以来之、既来之，则安之（使动用法） 5.如杀无道，以就有道（形作名） 6.君子之德风，小人之德草（名作动） 7.举善而教不能（形作名）
• （1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。 “法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外 律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导 作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和 引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自 觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬 善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工 作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以 提升人们的思想境界。 • （2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判 断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。 • （3）从历史和实际看，我国经过了人治——加强法制——法 治——法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新 的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。古代的“德 治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的 “以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约 束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容 的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人 （包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法 还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感 化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般 。偃草，草被风吹倒。
思考：2.3章提出哪两种治理百姓的方法？ 孔子认为哪一种更好？
• 孔子举出两种截然不同的治国方针：法治、礼治。 • 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯 罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能 使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了 道德在治理国家时有不同于法治的特点。 • 但也应认识到：孔子的“为政以德”思想，重视了道 德，却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。
• • • • • • • • • • • 一、通假字（4） 1.居其所而众星共之（拱） 2.道之以政（导） 3.道千乘之国（导） 4.无乃尔是过与（欤） 二、词类活用（10） 1.足食，足兵（使动用法） 2.富之（使动用法） 3.于斯三者何先（形作动） 4.则修文德以来之、既来之，则安之（使动用法） 5.如杀无道，以就有道（形作名） 6.君子之德风，小人之德草（名作动） 7.举善而教不能（形作名）
• （1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。 “法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外 律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导 作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和 引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自 觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬 善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工 作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以 提升人们的思想境界。 • （2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判 断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。 • （3）从历史和实际看，我国经过了人治——加强法制——法 治——法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新 的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。古代的“德 治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的 “以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约 束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容 的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人 （包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法 还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
高二语文2020版选修《论语》之为政以德答案
高二语文2020版选修《论语》之为政以德答案1.关于“孔子”孔子小档案孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
有弟子三千，其中贤人七十二。
曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。
该书被奉为儒家经典。
论语》这部书儒家学派的经典著作，主要是记录春秋时期我国著名的思想家孔子及其弟子言行的书，全书共二十篇；内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等方面。
宋代朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合编为“四书”。
2.关于儒家经典“四书五经” 先秦时有“六艺”(学习课程)：礼、乐、射、御、书、数。
配有教材《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。
【回顾：《师说》：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余；六艺指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
】西汉时尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
东汉时，在“五经”基础上加《论语》《孝经》，成为“七经”。
唐时，将《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，将“春秋三传”列入“七经”之中，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
后又增加《论语》《孝经》《尔雅》，成为“十二经”。
宋时又加《孟子》，成为“十三经”。
清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并，从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两章，加上《论语》《孟子》称“四书”，又将《易》《诗》《书》《礼》《春秋》称为“五经”，加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价)，成为“四书五经”。
论语·第二章—为政
论语：第二章——为政【原文】2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所而众星共(3)之。
”【注释】(1)德：道德、德行、德治。
(2)北辰：北极星。
(3)共：同“拱”，环绕的意思。
【译文】孔子说：“（统治人的人）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这也是我们现在提出的“以德治国”理念的源头。
究竟什么是“以德治国”呢？包咸曾注释说“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。
”这里的“无为”和老子《道德经》中的“无为”是一样的，并非是不做事，而是指为政者不胡作非为、朝令夕改，不穷奢极欲、贪得无厌。
能做到这点的为政者，其言行自然会吸引周围的人环绕在他身边。
反之，则会众叛亲离。
在中国历史上也曾多次出现这样的时期：每次遇到这样“无为”的统治者，便会出现天下太平的圣治时期。
【原文】2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。
”【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》，一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：思，一说为思想；另一说为语气助词，无意义。
觉后者解释更妥。
邪读作xiá。
无邪，原指养马人专心致志不分心，在这里比喻“纯正没有邪念”。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正没有什么邪念’。
”【评析】一言以蔽之，用英语说就是“All in one”或者“in a word ”，而“思无邪”这句话既表明了孔子对自己修订的《诗》的编删原则，也是我们现在看到的《诗经》的所能够表现的孔子的真实想法。
关于孔子删诗的说法，在司马迁的《史记·孔子世家》就有：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。
语文版《论语》选读之一《为政以德》
02
从有若的谈话里，可知重民思想已深入孔门弟子之心。有若反对国君加重对人民盘剥，主张实行周代的“彻法”，有其进步意义，看来孔门的“恢复周礼”，还需作具体分析，不能一概视为倒退行为。
03
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【译文】 孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
孔子所以提出“为政以德”是因为：
统治集团的道德风气对社会道德风尚有导向社会效应；“君子之德风，小人之德草”是实行“德政”的关键；
为了缓和消解统治者与被统治者之间日益尖锐的矛盾，防止“民变”的扩大，首先要规范统治者的行为，谨慎对待与民众的关系，争得民心。
孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罚”的传统，汲取殷商失德亡国的教训和周朝有德而兴的历史经验。
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。” 「注释」 季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。 聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 益：增加。 鸣鼓：大张旗鼓，公开声讨。
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
1
2
这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。
从有若的谈话里，可知重民思想已深入孔门弟子之心。有若反对国君加重对人民盘剥，主张实行周代的“彻法”，有其进步意义，看来孔门的“恢复周礼”，还需作具体分析，不能一概视为倒退行为。
03
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【译文】 孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
孔子所以提出“为政以德”是因为：
统治集团的道德风气对社会道德风尚有导向社会效应；“君子之德风，小人之德草”是实行“德政”的关键；
为了缓和消解统治者与被统治者之间日益尖锐的矛盾，防止“民变”的扩大，首先要规范统治者的行为，谨慎对待与民众的关系，争得民心。
孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罚”的传统，汲取殷商失德亡国的教训和周朝有德而兴的历史经验。
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。” 「注释」 季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。 聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 益：增加。 鸣鼓：大张旗鼓，公开声讨。
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
1
2
这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。
论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之
论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“为政以德(1) ，譬如北辰(2) ，居其所(3) 而众星共(4) 之。
”【注释】(1) 为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德实行统治，即“德治”。
(2) 北辰：北极星。
(3) 所：处所，位置。
(4) 共：同拱，环绕的意思。
【解释翻译】孔子说：“ (周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”这个共实际上念拱，共有向的意思，围绕、相向这个意思。
朱子在《集注》里面解释说：「政之为言正也，所以正人之不正也。
德之为言得也，得于心而不失也。
这个为政的政，我们讲这是把持政治，这叫为政。
谁是为政的?这个国的领导人，这是为政者。
为政的意思，朱子说这个政就跟正邪那个正，就是准确那个正是一个字。
它的意思，「政者，正也」。
「正人之不正」, 人有不正的地方，你把他正过来了，这叫为政。
这里面也有出处的，《论语》里面就有一章讲到「季康子问政于孔子」。
季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是的一家大夫。
他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。
「孔子对曰：政者，正也。
子帅以正，孰敢不正。
」夫子就讲，「政者，正也」。
政治是什么意思?就是公正无私这个正。
你守住公正，你给大家做个好榜样，「子帅以正」，子是对季康子的尊称。
说您老人家「帅以正」，帅是表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正?整个国家也就正。
你把持朝政，你正了，大家都正。
「己身正，不令而从」，你不用下命令，大家都跟着你学了，都会做得正。
如何得正?要『为政以德』，用道德。
所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。
朱子解释，「德之为言得也」。
德这个字能够当那个得到的「得」那个字来讲。
什么意思?「得于心而不失也」。
这个道德，你真正按照道德而行，你就能够得民心，不失民心，你就不失天下，得民心者得天下，失民心者失天下。
《论语选读—为政以德》
四、特殊句式： 主谓倒装
1、“君子哉若人！” 这个人真是君子啊！
2、“尚德哉若人！” 这个人真崇尚道德啊！ 补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种 表示强烈感情的特殊句式。
特殊句式： 状语后置
为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。
道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
一、寻找出课文中的通假字：
1、譬如北辰，居其所而众星共之。
共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕 2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道：通“导”，读dǎo，训导
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民 以时。 道：通“导”，读dǎo，治理
3、求！无乃尔是过与？
与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。 “与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。 《论语》中均用“与”字。
至圣孔子
华
中
夏华思传来自想统智
文
慧
化
的
的
源
先
泉
师
孔子（前551—前479），春秋 末期思想家、政治家、教育家，儒 家的创始者，名丘，字仲尼。鲁国 人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。 成年做过“委吏”（司会计）和 “乘山”（管畜牧）等等。五十岁 时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官， 曾周游列国，终不再仕。晚年致力 教育，整理《诗》《书》等古代文 献。并把鲁国使官所记《春秋》加 以删修，成为我国第一部编年体历 史著作。司马迁称他为“至圣”。
孔子最得意弟子是谁？
1．颜渊 颜渊（前521年—前481年），名
回，字子渊。春秋末期鲁国人。 在孔门弟子中，其品德与学业均翘
居群首，是孔子多次赞许的弟子。在 《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。 这在孔门和《论语》中也只有颜回一人 了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。
论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之
【导语】这是孔⼦学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，⽽⾮严刑峻法。
下⾯是分享的论语名句：为政以德譬如北⾠居其所⽽众星共之。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 ⼦⽈：“为政以德，譬如北⾠，居其所⽽众星共之。
” ⼦⽈：“为政以德(1)，譬如北⾠(2)，居其所(3)⽽众星共(4)之。
” 【注释】 (1)为政以德：以，⽤的意思。
此句是说统治者应以道德进⾏统治，即“德治”。
(2)北⾠：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【解释翻译】 孔⼦说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，⾃⼰居于⼀定的⽅位，⽽群星都会环绕在它的周围。
” 这个共实际上念拱，共有向的意思，围绕、相向这个意思。
朱⼦在《集注》⾥⾯解释说：「政之为⾔正也，所以正⼈之不正也。
德之为⾔得也，得于⼼⽽不失也。
这个为政的政，我们讲这是把持政治，这叫为政。
谁是为政的?这⼀国的领导⼈，这是为政者。
为政的意思，朱⼦说这个政就跟正邪那个正，就是正确那个正是⼀个字。
它的意思，「政者，正也」。
「正⼈之不正」,⼈有不正的地⽅，你把他正过来了，这叫为政。
这⾥⾯也有出处的，《论语》⾥⾯就有⼀章讲到「季康⼦问政于孔⼦」。
季康⼦是鲁国三家⼤夫之⼀，三⼤家他是的⼀家⼤夫。
他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔⼦问政。
「孔⼦对⽈：政者，正也。
⼦帅以正，孰敢不正。
」夫⼦就讲，「政者，正也」。
政治是什么意思?就是公正⽆私这个正。
你守住公正，你给⼤家做个好榜样，「⼦帅以正」，⼦是对季康⼦的尊称。
说您⽼⼈家「帅以正」，帅是表率，你给⼤家表演出正的样⼦，以⾝作则，谁敢不正?整个国家也就正。
你把持朝政，你正了，⼤家都正。
「⼰⾝正，不令⽽从」，你不⽤下命令，⼤家都跟着你学了，都会做得正。
如何得正?要『为政以德』，⽤道德。
所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。
朱⼦解释，「德之为⾔得也」。
德这个字可以当那个得到的「得」那个字来讲。
论语·为政以德
甲 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子 曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 23．孔子对冉有的做法表示什么意见？结合这段 文字及孔子的相关思想说明原因。（4分） 23、意见：反对冉有的做法或让自己的学生们鸣 鼓而攻之。（1分） 原因：（1）季氏富于周公，这已经是越礼的 表现了。冉有不但没有劝谏，（1分）还帮他加重 赋税，搜刮民财（1分）；（2）孔子认为冉有的 做法不仅没有尽到人臣的责任，更违反了为政以 德，以民为本的思想。（1分）
相关练习
• 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。(4分) • 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之 德风，小人之德草，草上之风，必偃。” • 24．(1)在本章中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说 明了什么道理？(请用文中原句回答)(1分) • ________________________________________ 子欲善而民善矣 • (2)你是否赞成本章中孔子的观点？请联系实际做简要说 明。(3分)
“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系： 1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联 系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则 的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩 恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证， 对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治” 属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会 秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”， 它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、 工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问 题，它可以提升人们的思想境界。
为政以德(德治思想：富民、教民、举贤、正己…… “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
子那里去寻找智慧。从中国的孔子
这里找智慧，就要从《论语》里面
去找智慧…… 12.10.2020
2
孔子的儒家思想博大精深，影响中国
乃至世界几千年，至今仍有深远意 义，《论语》有“东方圣经”之称， 近年来的高考题不断出现以《论语》 里的语录作为作文的话题趋势：
1.子曰：“君子和而不同，小人同而 不和。”
12.10.2020
9
定公八年（公元前502年）季氏家
臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。次年孔子
开始出仕，由中都宰而为司空，又升为 大司寇。当权后,他“张公室，抑私门”， 打击操纵国政的大夫的势力，一心想改
变“礼乐征伐自大夫出”的局面，与当
权者季氏发生了矛盾。季氏又接受了齐
国的女乐，迷恋声色，三日不朝，孔子
❖何以……为：表示反问。其中疑问 代词“何”表询问，动词做谓语，
语气助词“为”加强询问语气。可 译为：“还用······做什么”“为什 么要······”“有什么······呢” 匈奴 未灭，何以家为？《汉书·霍光传》
信 ①诚信，言语真实：牺牲玉帛， 弗敢加也，必以信 《曹刿论战》
②信任：民无信不立《论语》
❖ 曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》， 序《周易》，作《春秋》。
❖ 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的 影响。
12.10.2020
6
子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑(指遇事能 明辨不疑)。五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾 矩。”这是孔子对自己一生各阶 段的总结.
12.10.2020
4
“论语”命名的意义和来由
❖《论语》是这样一部书，它 记载着孔子的言语行事，也 记载着孔子的著名学生的言 语行事。
12.10.2020
5
❖ 孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、教 育家，儒学学派的创始人。
❖ 因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字 仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
2.君子周而不比，小人比而不周。
3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁
1者2.10.20静20 ；知者乐，仁者寿。
3
走近《论语》
你所知道的《论语》名言？
❖ 学而不思则罔，思而不学则殆 ❖ 学而不厌，诲人不倦 ❖ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ❖ 学而时习之 ❖ 三人行必有我师 ❖ 知之为知之，不知为不知
12.10.2020
7
孔子三岁时，父亲死去，他跟 母亲过着较艰苦的生活，曾说： “吾少也贱，故多能鄙事。”鲁国 是一个礼乐之邦，完整地保存着西 周的文化传统，孔子自幼就受到周 文化的熏陶，成年以后又以好礼、 知礼闻名于鲁国。
12.10.2020
8
孔子自曰：“十有五而志于学，
三十而立。”年过三十，就退出仕途， 在家授徒设教。其学既非当时一般人 之所谓学，其教亦非一般士人之所谓 教，至是孔子乃成为一教育家，成为 中国历史上第一个特立创新的以教导 为人大道为职业的教育家。年轻时曾 做过小吏。从事教育，整理《诗》、 《书》、礼、乐，学生越来越多。
③句中句末语气助词：哀我人斯（《诗 经·豳风》）
12.10.2020
16
❖相 ①赞礼之人：端章甫，原为小相 焉《论语》
②扶盲人走路的人：今由与求也相夫子 则焉用彼相也《论语》
③观察，视：相鼠有皮，人而无仪 （《诗经·相鼠》）
12.10.2020
17Biblioteka ❖劝 ①勉励，奖励：惩恶劝善 （《左传》） 举善而教不能，则 劝《论语》
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
12.10.2020
至圣孔子
中 华 传 统 文 化 的 先 师
1
有人说，若中国人不知道有孔子，
不能算是有思想的中国人；知道了
孔子，而不知道《论语》，也不能
算是有思想的中国人。1988年年初
75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发
表了宣言，其中说：人类要在二十
一世纪生存下去，就要从中国的孔
②劝告，劝说：劝秦王显岩穴之 士 （《史记·商君列传》）
❖时 按时： 使民以时 习之 《论语》
12.10.2020
学而时
18
❖就 ①靠拢，接近：陈力就力， 不能者止 如杀无道，以就有道 《论语》
②完成，成功：自是指物作诗立就 《伤仲永》
③成全，成就：然嬴欲就公子之名 《史记》
12.10.2020
19
并无严密联系，只是大致以类相从，
并且有重复的章节出现。
12.10.2020
15
❖ 2、疏通文意，掌握重点词语
重点应注意常用的且古今有异义的词语及成语与名言。
1、重点掌握以下词语： 斯 ①指示代词：这 于斯三者何先
逝者如斯夫 有美玉于斯《论语》
②连词：就，那么 如知其非义，斯速而 已矣，何待来年。（《孟子·滕文公》）
乐征伐自天子出”的西周盛世为追
求目标，他怀念周公，欲从周礼，
幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，
至于道”。 在教育方面，孔子有
丰富的实践经验和完整的思想理论。
他主张以德育为先，全面发展。主
张“有教无类”，并亲自实行。在
哲学方面，他提倡中庸之道，认为
过犹不及。 12.10.2020
13
他的思想博大精深，来源复 杂，有积极的成果，也有消极的 东西。在当世他不愧为伟大的思 想家和教育家，对后世也产生了 巨大的影响。
孔子思想的诸多方面多与“仁”有
关。仁的基本含义是仁爱。仁是一
种普遍的爱，但并不是一视同仁的
爱，而是有亲疏远近之别的有差等
的爱。孔子的仁爱思想，既以宗法
等级的人际关系为基本内容，又包
含了原始人道主义的成分，这两方
面的内容不是简单地拼凑在一起的，
而是有着现实基础。 12.10.2020
12
在政治方面，孔子以恢复“礼
便毅然离开鲁国，开始了周游列国，到
别的国家寻找实现政治理想的机会。
12.10.2020
10
但他的思想被认为不合时宜， 虽受人尊敬，但不受重用。晚年应 鲁人之召而归鲁，鲁国以国老待孔 子，虽遇事多有征询，又不听用其 言。孔子也不求仕，专心于古代文 献的整理工作。
12.10.2020
11
“仁”是孔子的思想体系的核心，
12.10.2020
14
▪ 《论语》以记言为主，故称语。
论是论纂的意思。《论语》成于众手，
记述者有孔子的弟子，有孔子的再传
弟子，也有孔门以外的人，但以孔门
弟子为主。《论语》的内容被分散地
一条一条记述下来，集腋成裘，经过
了一个不断编集的过程。《论语》没
有严格的编纂体例，每一条就是一章，
集章为篇，章与章之间、篇与篇之间