孟子论文

试论孟子的性善论思想之核心论文摘要作为中国传统儒学的重要代表人物之一，孟子关于人性的思想极为深刻。

其性善论思想体系内在地涵括了两方面的内容：其一，从本体论的角度提出“性本善；其二，从修养论的角度提出“存其本心”、“求其放心”的向善之径。

本文旨在通过对孟子及其言论的分析，挖掘孟子的性善论思想体系的内涵以及它的内在逻辑结构，从而能使我们对孟子的性善论思想有更为深刻的认识。

论文关键词孟子人性性善论一、孟子时代关于人性的论辩孟子所处的时代，关于人性的善恶问题，不同的思想家们各执己见。

其中最具代表性的就是以下三种人性观：即告子主张人性无善无不善，荀子言性恶，孟子言性善。

（一）告子：人性无善无不善告子指出：“生之谓性”、“食色，性也”。

在他看来，人性，亦即人的自然生理本能或欲望，“饮食、男女皆性也”。

所以，在他那里，人之本性实质上无异于动物之性，因而人性也就不具备任何的道德属性，当然也就没有善与不善的区别。

（二）荀子：人性恶对于人的本性的善恶，荀子主张“人性恶”，他指出：“人之性恶，其善者伪也。

”在这里，他所谓的“性”是指人自然禀赋的性情，“伪”即人为的意思，也就是说在他看来人天然所禀赋的性情是恶的，至于后天的善言善行，是由于后天个人的努力、环境的熏陶、教育的感化而造就的。

（三）孟子：人性善关于什么是人性，孟子作出了异于前人的解释，他批驳了告子“生之谓性”的主张，认为人性异于兽之性，人性亦即人之为人的最根本的特性。

孟子认为饮食、男女等生理欲望，只是人的自然属性，是人与动物所共有的，并不是人的本质特性，仅凭这些并不能将人与动物区分开来。

只有人所具有的仁义礼智等道德观念，君臣父子等人际关系，及以心思维的能力，才可谓物类之分，才是人之为人的本质特性，亦即人的本性。

基于此，他指出人生而具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之“四心”，这些道德情感与道德自觉并非外力强加的，而是人先天所禀赋的，从而赋予人性以“善”的道德属性，并进一步提出了人性本善的思想主张，这是他构建性善论体系的基础。

关于孟子的议论文800字5篇关于孟子的议论文800字精选篇1生命是坎坷的，除非有了勇气；勇气是莽撞的，除非有了理性；理性是暂时的，除非有了信念；信念是可变的，除非有了信仰。

我们努力于物质遗存的碎片中，寻找和发现人类精神和智慧的交集。

信仰使我们能在变化多端的时代，以淡然自若的潇洒决胜于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜傥抒写生命的美好；在时代的竞争中，成为坦然面对的真正英雄。

《孟子》所教给我的正是一种信仰，一种生生不息、独立自强的精神。

读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。

”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。

因此，在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的精神化身！他爱憎分明、疾恶如仇、当仁不让、反对战争、蔑视强权，都源于他高尚的人格操守。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教导我们要坚守做人起码的道德底线；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”它激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神。

读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就告诉我们磨难是成功必经之路。

《孟子》告诉我们：苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度；而瀑布的美丽之处，也并非上游河水的浩荡，而是水到断崖处，那奋不顾身的向前飞跃。

现代社会竞争激烈，不经历挫折、泥泞，不通过在困难中锻炼自我，又怎么到达成功彼岸的呢？“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。

只有正确面对挫折，厚积薄发，才能拥抱成功，享受幸福读《孟子》一书，学孟子精神，就是要学习孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要学习孟子的“善养吾浩然之气”，就是要学习孟子的正义精神，只有这样，才能不断完善自我，提升自我，回报社会。

性善论战国时期孟子提出的一种人性论。

孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。

既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。

典故《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”《孟子•公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

”《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

”孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。

孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。

孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。

既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。

内容孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

孟子以上理论的出发点就是——性善论。

注意是人性向善，不是人性本善。

孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孔子思想并称为“孔孟之道”。

（一）性学说：这是孟子全部思想的基础。

孟子确认，人具有一种先验的善性，“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下”（《孟子·告子上》）。

而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

关于浅析孟子的社会分工学说论文孟子是中国历史上第一个全面系统阐述社会分工的思想家。

他关于“劳心者”与“劳力者”分工的论述揭示了最基本的社会分工现状，孟子还对社会分工的现象的必要性和其导致的社会不平等现象进行了详细的论述。

因此，对孟子学说的解读对于我们认识社会分工现象具有重要的意义。

一、孟子社会分工学说的基本内容孟子对社会分工的现象进行了描述和说明，通过其详细的论述我们不仅可以看出孟子对社会分工必要性的认可，并且还可以透视社会分工背后隐藏的社会不平等现象。

(一)社会分工现象阐述“或劳心，或劳力。

劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食人，治人者食于人。

天卜之通义也。

”“无君子莫治野人，无野人莫养君子”是孟子有关社会分工的集中论述。

其中，“君子”指官吏，即劳心者、治人者，即我们所说的脑力劳动者;“野人”指居住于农村从事农业生产的人，即劳力者，治于人者，即我们认为的体力劳动者。

这段话的意思是，有劳心、有劳力之分，劳心者治劳力者，劳力者被劳心者统治。

劳力者依靠劳心者占有的生产资料而吃饭，劳心者依靠劳力者生产的食物而养活。

孟子认为，这就是天卜通行的原则。

孟子的这些阐述指出劳心者与劳力者是社会最基本的分工，分工的基本内容是统治者与被统治者之问的差别，而分工的依据则是是否占有生产资料。

(二)社会分工的功能“或劳心，或劳力”“天卜之通义也”。

“劳心”“劳力”的分工是人类社会发展、进步的必然产物，社会分工对社会进步和生产发展也是必要的。

孟子认为，社会分工是社会生活中的一个基本要素，要维持人们的物质生活，必须对生产劳动进行必要的分工，同样一个健全的社会不仅有从事于物质生产的劳动者，而且也要有从事于“仁义”之类的劳心者，两者同样都对社会有所贡献，都是在“食功”。

从人类历史的发展来看，随着生产力水平的提高，劳动产品有了乘}l 余，于是一少部分占有更多生产资料的人脱离了体力劳动，专门从事管理工作，他们就是“劳心”者。

而大部分仍然从事体力劳动的人，他们就是“劳力者”。

第一篇：孟子议论文千年孟子心站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。

在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。

驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。

我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂微微颤动。

千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存，为了摆脱贫贱不惜出卖良心，为了威武情愿丧失原则。

堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。

披波斩棘中，我闻到了来自远古的气息，是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道，静听孟子，原来孟子也有不被世人理解所发出的愤世感慨。

他心怀“民为贵，社稷次之，君为轻。

”的积极、超然的宝贵思想，历游齐、宋、滕、魏诸国，但却被冷落、耻笑甚至驱逐。

他的仁爱之心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙夷之物、牺牲之品。

听着孟子这样的心声，我的心不禁痛楚起来。

千年巨变，人事皆非，而战争的硝烟还常常弥漫大地，人心的冷漠更加令人寒彻心田。

我们需要的是仁爱相传，人与人之间再多一份关爱，国与国之间在少一份争端。

孟子用四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路，踏平了世人心中高矮不齐的丑恶。

历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。

静听历史无声的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。

历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头……论礼义昔仲尼学富五车，周游列国。

人美其游乎？人美其言。

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也！”然八佾止于庭乎？然人皆耻于犯上乎？后，国衰。

卫灵公问陈于孔子。

孔子对日：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。

”卫灵公不悦，孔子遂行。

后，国衰。

齐景公问道，孔子对以君臣父子之序，景公弗以为然。

后，国衰。

孔子过境，民皆愤起而砍其所乘之树，趋之若鹜。

关于浅析孟子的社会分工学说论文孟子是中国历史上第一个全面系统阐述社会分工的思想家。

他关于“劳心者”与“劳力者”分工的论述揭示了最基本的社会分工现状，孟子还对社会分工的现象的必要性和其导致的社会不平等现象进行了详细的论述。

因此，对孟子学说的解读对于我们认识社会分工现象具有重要的意义。

一、孟子社会分工学说的基本内容孟子对社会分工的现象进行了描述和说明，通过其详细的论述我们不仅可以看出孟子对社会分工必要性的认可，并且还可以透视社会分工背后隐藏的社会不平等现象。

(一)社会分工现象阐述“或劳心，或劳力。

劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食人，治人者食于人。

天卜之通义也。

”“无君子莫治野人，无野人莫养君子”是孟子有关社会分工的集中论述。

其中，“君子”指官吏，即劳心者、治人者，即我们所说的脑力劳动者;“野人”指居住于农村从事农业生产的人，即劳力者，治于人者，即我们认为的体力劳动者。

这段话的意思是，有劳心、有劳力之分，劳心者治劳力者，劳力者被劳心者统治。

劳力者依靠劳心者占有的生产资料而吃饭，劳心者依靠劳力者生产的食物而养活。

孟子认为，这就是天卜通行的原则。

孟子的这些阐述指出劳心者与劳力者是社会最基本的分工，分工的基本内容是统治者与被统治者之问的差别，而分工的依据则是是否占有生产资料。

(二)社会分工的功能“或劳心，或劳力”“天卜之通义也”。

“劳心”“劳力”的分工是人类社会发展、进步的必然产物，社会分工对社会进步和生产发展也是必要的。

孟子认为，社会分工是社会生活中的一个基本要素，要维持人们的物质生活，必须对生产劳动进行必要的分工，同样一个健全的社会不仅有从事于物质生产的劳动者，而且也要有从事于“仁义”之类的劳心者，两者同样都对社会有所贡献，都是在“食功”。

从人类历史的发展来看，随着生产力水平的提高，劳动产品有了乘}l 余，于是一少部分占有更多生产资料的人脱离了体力劳动，专门从事管理工作，他们就是“劳心”者。

而大部分仍然从事体力劳动的人，他们就是“劳力者”。

孟子性善论论文【孟子“仁政”思想】摘要：孟子不仅继承并发展了孔子的“仁”学思想，还形成了以“民本”为核心的“仁政”思想。

孟子的“仁政”思想不管是对当时，还是对后世，都产生了巨大的影响，具有深刻的理论意义和现实意义。

关键词：孟子；仁政; 思想中图分类号：G63文献标识码：A文章编号：1006-026X （2012）02-0000-01政治方面一、以民为本。

民本思想一共包含了三点:第一、民贵君轻。

“民为贵。

社稷次之;君为轻.是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

”《孟子。

尽心下》孟子看清楚了在社会的政治整体结构中，民众才是基础和前提条件，甚至起着决定性的作用。

虽然在当时，君统治着民，“君要臣死，臣不得不死”，但结果是民制约着君，君依存着民。

当君暴虐无道而不听劝谏，对人民和社会有害无利时，人民可以起来推翻他，另立新君。

对于当时君主残暴的统治时期，孟子就此社会问题提出“诸侯危社稷，则变置”;“君有大过则谏之，反复之而不听，则易位。

”这一思想在当时社会历史条件下具有明显的革命和进步意义，他看清了君与民的关系；君以民为本的社会道理。

第二、得民心者得天下。

孟子通过对前代的历史教训，认识到“民心”的重要性，孟子曰：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。

得其民有道，得其心，斯得民矣。

得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

”《孟子?离娄上》孟子把能否得到民众拥戴视为能否得天下的根本所在，提出了得天下的真谛在于得民心。

人民才是国家存亡的关键，君主依存于人民；只有得到人民的真心拥戴方可为君主。

所以我们从中看到，要想得到天下，就必须得民众的支持，要得民众的支持，就必须要得民众的心，也就是我们常说的“得民心者得天下”。

孟子对民心的重要性有着十分透彻而清醒的认识，也进一步论证了“民贵君轻”的观点，人心不可违，得人心者昌，失人心者亡。

人心向背说明了人民群众创造历史的伟大作用。

第三、听民论。

孟子强烈主张依民意施政，作为君主要得到民众的支持和拥戴，就必须在行使权力时为百姓着想，只有君主通过善于倾听民众的意见和建议来统治国家，才能得到民众的支持和拥戴。

摘要：孟子作为中国古代儒家思想的代表人物，其教育思想具有深远的影响。

本文通过对孟子教育实践的分析，探讨其教育理念、教育方法和教育目标，并分析其在当代教育中的启示。

一、引言孟子，名轲，战国时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家、教育家。

他的教育思想主张人性本善，强调教育的作用，提倡“仁爱”教育。

孟子的教育实践对我国古代教育产生了深远的影响，对当代教育也有一定的启示作用。

二、孟子教育实践分析1. 教育理念（1）人性本善。

孟子认为，人性本善，人具有仁、义、礼、智、信等道德品质，只是由于后天的教育和环境的影响，才会使人的本性受到扭曲。

因此，教育的作用在于挖掘和培养人的本性，使之得到全面发展。

（2）教育为政之本。

孟子认为，教育是治理国家的基础，只有通过教育才能培养出德才兼备的人才，从而实现国家的繁荣昌盛。

（3）仁爱教育。

孟子主张教育要以仁爱为核心，强调教师要以爱心、耐心、细心对待学生，关注学生的全面发展。

2. 教育方法（1）因材施教。

孟子认为，每个学生的性格、兴趣、能力都不同，教师应根据学生的特点，采取不同的教育方法，使每个学生都能得到充分的发展。

（2）启发式教学。

孟子主张教师应善于启发学生的思维，引导学生主动思考、探索，培养学生的创新精神和实践能力。

（3）注重实践。

孟子强调教育要与实践相结合，让学生在实践中锻炼自己的能力，培养良好的品德。

3. 教育目标（1）培养仁德之人。

孟子认为，教育的最终目标是培养具有仁、义、礼、智、信等道德品质的人才，使之成为对社会有贡献的人。

（2）实现个人价值。

孟子主张教育要帮助人们实现自己的人生价值，追求道德的完善。

三、孟子教育实践的当代启示1. 重视人性本善，关注学生全面发展。

在当代教育中，教师应充分认识到人性本善，关注学生的个性发展，尊重学生的兴趣爱好，培养具有创新精神和实践能力的人才。

2. 加强仁爱教育，培养学生的道德品质。

在新时代背景下，教师应注重培养学生的道德品质，将仁爱教育贯穿于教育教学的全过程。

孟子的民本思想民本思想为儒家学说的一大特色，也是中国古代思想史上最光辉的组成部分。

生活于王道既衰的晚周末世的孟子，面对时代提出的课题，以悲天悯人、淑身淑世的救世情怀和博大精深、睿智圆通的理性之思，上承上古社会的重民爱民思想及孔子的仁爱学说，下启宋明理学及明末清初的启蒙思想，在人类思想史上第一次开创了道德人本主义和道德理想主义学说体系，从而将儒家民本思想发挥到了极致。

孟子是战国中期著名的儒家大师，在先秦儒学和中国古代思想史上占有重要地位。

他的思想通过多种渠道和方式影响、渗透于中华民族的政治、经济、哲学、伦理、心理、美学、民俗等社会生活的各个方面，产生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、协调社会、治国安邦、顺应自然、天人和谐等多种功能和影响，对中华民族丰富多彩、博大精深的古代文化和优良传统的形成，作出了重要的贡献。

在现代生活中，孟子思想仍具有一定的现代价值。

孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。

”他已经认识到了，在国家的实际治理中，百姓是尤为重要的力量。

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”孟子认为，统治者要想恒久稳固，长治久安，首先要“得民心”，“合民意”，与民“同忧”“同乐”“同好”“同恶”，对于人民的需要要满足他们，给予他们充分的生产资料，使他们能够安居乐业。

可见孟子“民贵君轻”的含义是：民是社会和国家的根基，万万不可动摇。

对统治者而言，取得民众的拥护和支持才是最为重要的事情。

在孟子看来，每个人的生活经历和社会实践水平各不相同，因此，圣贤施教，当各因其材。

教育百姓的方法归纳为五种：“有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

此五者，君子之所教也。

”就是说道德教育中，有像及时的雨水一样滋润万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑惑的，还有以自己的善行来正己正人的，这五种便是君子教育的方法。

通过道德教育．孟子试图将道德规范根治于人民的内心之中。

这样，民心就会归服，人民就会认同并且自觉服从统治者的统治。

试论孟子“性善论”的论文孟子是中国哲学史上第一个阐述“人性”问题的哲学家，他创立并完善了性善论思想体系。

“性善论“是孟子思想体系的核心，也是孟子仁政学说道德归宿和理论依据。

性善论强调了后天人的修养的必要性与可能性，它的思想对今天的人们仍然有着重要的意义。

目前我们关注孟子性善学说，研究其意义，是因为无论性善论还是性恶论都是抽象的人性论，都是仁者见仁智者见智的一家之言，仅仅探究性善和性恶，不能说明任何问题，亦不能解决任何问题。

孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。

他为了促进社会安定，人们生活和谐作了深刻而又有益的探讨，并提出了很多有价值的教化方法，在中国思想史上产生了重大及深远的影响。

这些探讨对全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的今天仍然具有重大的积极意义。

应该指出，孟子性善思想对今天的我们的确有借鉴之处，但是我们应当看到，今天我们追求的“善”的精神层次要远高于孟子的“善”。

今天，我们对孟子性善思想的探究，其意义就在于对现代人的实践生活提供某种深刻、有益的启发，进而加强自身道德修养。

加强自身道德修养，培养高尚的情操。

即孟子认为的“浩然之气”这是人的本性向善的必然要求。

孟子高度评价了这种“浩然之气”，他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

”可见，他对于至大至刚的浩然之气有着强烈的向往和追求，并推崇那种可以做到真正“不动心”的人。

当今人们物质生活水平已经达到相当高的程度，在创造物质财富的同时，应该有更高层次的“善”的追求，赋予“善”以更广的内涵和鲜明的时代特色，去努力打造真善美的统一。

人只要顺着善的要求去发展，就一定会成为善人，即“人皆可以为尧舜”。

孟子的“性善论”认为人的本性为善有利于鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,提高人的道德境界,将社会道德作为人的行为的自觉规范。

引言浩然之气出自《孟子.公孙丑上》篇，孟子讲到不动心的修养方法：吾知言，吾善养吾浩然之气。

做到两者，就能达到至高的道德修养。

何谓浩然之气？“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道，是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

”1浩然之气是一种由道义之举日积月累而来的正义之气。

如果违背道义，则会损耗。

对于这种气，孟子反对人为地干预，要顺应内心去培养。

孟子主张人性本善，人皆具有四心：仁义之心，是非之心，羞恶之心，辞让之心，人心本具仁义礼智，只有不违本心，除去蒙蔽，才能涵养浩然之气。

古往今来，诸多学者都曾致力于对孟子浩然之气的解读。

对于浩然之气内涵的不同见解，大体上可分为四类：一种观点认为，浩然之气是一种主观精神的修养，只要通过后天正义行为的不断积淀，就能形成充满正义的浩然之气；一种观点认为浩然之气是一种客观的物质状态，人的愚昧无知使其阻塞不通，只有摒除外欲污染，才能重新恢复浩然之气的本然状态；还有观点认为浩然之气属于只可意会不可言传的神秘主义范畴，它的产生及修养都不可捉摸。

最后一种观点认为，浩然之气本于化生宇宙万物的物质之气，此气先天地客观存在，与内心的道义原则不断作用，形成浩然之气。

人只有提升自我修养，存道义之心，行正义之举，才能达到物我一体，天人合一的境界。

本文站在最后一种观点的立场，试图深入分析孟子浩然之气的科学内涵，阐释浩然之气的修养方法即其现实意义。

对于浩然之气的修养，同样是仁者见仁，智者见智。

从美的角度，看到的是一种充塞于天地之间的正义之气，阳刚敦厚的气质之美；从善的角度，看到的是主体的道义之心，人格修养；从文艺创作的角度，看到的是一种绝世独立，豪放洒脱的风格；从享受生活，乐天知命的角度看，看到的是一种与人为善的高尚情操。

本文力图从多个角度阐述孟子的浩然之气，以期能让读者陶冶情操，修身养性，愉悦生活，感受到一种天人合一，物我相融的魅力。

一、孟子浩然之气的来源孟子人性论修养的目标是要达到“不动心”。

孟子的民本思想探讨论文一、经济上要富民、惠民在孟子以前，孔子就主张在经济上惠民。

他说：“养民也惠。

”(《论语·公冶长》)“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”(《论语·颜渊》)“因民之所利而利之。

”(《论语·尧日》)孔子认为君主治理国家首先应该富民、惠民，给人民好处，就着人民能得利益之处而使他们得利。

百姓是国家的根本，只有百姓富足了，国家才能富强。

孟子继承了孔子的富民、惠民的思想，并在此基础上提出了“制民之产”。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母．俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从也轻。

(《孟子·梁惠王上》)就是说，英明的君主规定人民的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食；坏年成也不至于饿死。

然后再去引导他们走上向善的道路，老百姓就会很容易听从乐。

“制民之产”是使百姓拥有固定的产业，即“恒产”。

有了“恒产”百姓就不会颠沛流离，犯上作乱了。

所以说：无恒产而有恒心者，惟士惟能。

若民，则无恒产。

因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后。

从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位罔民而可为也?(《孟子·梁惠王上》)对于普通的老百姓而言．如果没有固定的产业收入．也就没有一定的道德观念和行为准则。

这样的话，他们就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

等到他们犯了罪，然后再加以处罚，这就等于陷害。

所以说，英明仁德的君主应该首先使人们有固定的产业收入，这样百姓就会有“恒心”．就可以安居乐业，发展生产了。

要使百姓有“恒产”，就必须从划分土地界限开始。

“夫仁政，必自经界始。

经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汗吏必慢其经界。

经界即正，分田制禄可坐而定也。

”(《孟子·滕文公上》)就是说，如果田界划分得不正确，田地的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理．所以暴虐的君主和贪官污吏就要打乱正确的田界。

关于孟子仁政的论文众所周知，孟子的仁政思想是在继承和发展孔子仁学思想及德政思想的基础上建构起来的。

孟子将孔子所倡导的仁之爱亲、爱人原则及自己主张的人性善理论用之于现实政治领域，把根置于血缘亲属关系中的仁爱原则推之于整个社会，即“以不忍人之心，行不忍人之政。

”如果说孔子的仁学思想及德政思想还只是一些语录式治国原则的话，那么，孟子的仁政理论则具有了相当系统完整的内容表述。

孔子虽然从各方面对“仁”加以阐释和规定，但更多是局限于道德伦理、人生哲学领域；由于孔子罕言“性与天道”，从而使其仁的论说缺乏终极价值依据。

为了使孔子之仁具有本体论依据，孟子着重发展了孔子关于“仁”的思想，从内在性（心性）与外在性（天命）两个层面为“仁”寻找终极的价值依据，在其仁政学说与人性善理论之间建构起了密不可分的内在逻辑联系，为其仁政思想的提出奠定了坚实的人性论基础。

孟子的仁政学说，无论在儒家政治思想发展史上，还是在中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值和意义，对后世的政治理论也产生了极为深远的影响。

本文试图对孟子仁政学说中的两项主要原则即经济原则和道德教化原则做一番阐释。

孟子的仁政思想有两个必然之前提，此两前提互为补充说明，缺一不可。

一前提为井田经界之准确划分（“夫仁政，必自经界始”），另一前提为百姓民众生无衣帛渔肉之忧，死无送终厚敛之虞（“养生丧死无憾，王道之始也”）。

孟子认为，实施仁政一定要从正经界开始，他说：“夫仁政必自经界始。

经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。

经界既正，分田制禄可坐而定也。

”[1]经界不正，就会导致各种不合理社会现象的滋生及暴君污吏胡作非为、无是非曲直价值标准等混乱局面的出现。

若井田之经界划得准确，皆为百亩之田，“分田制禄可坐而定也”。

因此，正经界是实施仁政之第一要务。

经界既正，孟子设想的西周时期实行过的井田制便有了实施的可能[2]，正经界是正井田的基础，正井田是正经界之必然。

“昔者文王之治岐也，耕者九一。

孟子思想研究专题总结论文孟子（372-289 BC）是中国古代儒家学派的重要代表人物之一，他的思想被誉为“孟子之学”。

通过对孟子思想的研究，我们可以更好地理解和把握中国古代的哲学和伦理观。

首先，孟子的思想以“仁”为核心，强调人性的善良和人的道德责任。

他认为人与生俱来就有一种善的本性，这种善的本性可以通过修养和培养而得以发挥。

对于孟子而言，修养自己的品德和人格是最重要的任务，只有具备良好的道德品质，才能满足人与人之间的互动和社会的和谐。

其次，孟子思想强调政治和社会责任。

他主张统治者要以“仁政”来治理国家，通过为民众谋福利和保障社会公正来实现社会的和谐。

他提出“在讲究劳动的社会中，民众不再忍受他人的欺压；在不伤害他人的体面的社会中，民众不再忍受他人的拜托”。

这个观点强调了人民的权益和社会的稳定。

此外，孟子思想还关注个体人的自身修养和追求。

他强调每个人都应该追求自己的道德完善，并以此来提升自己的地位和地位。

孟子提出用自助、自尊、自贵来激励自己，同时反观自己的缺点和不足，通过不断的学习和修行来提升自己。

他比喻自己的治病过程为“拔节”，提出“谁能解而漆之，乃可以正吾身也”，意思是只有通过不断的自我检讨和改进才能正确认识自己。

总的来说，孟子思想主张人性的善良和人的自我完善。

他认为，通过修养和培养自己的品德和道德，人们可以实现自身的价值和幸福，并促进社会的和谐和稳定。

此外，他还强调了政治和社会责任，主张通过仁爱和公正来治理国家。

从孟子思想中，我们可以看到中国古代儒家学派对人类伦理和社会结构的深刻思考，对后世影响深远。

未来，我们应该继续深入研究和理解孟子思想，探索其在现代社会的新意义和应用价值。

在当今社会，人们的道德素养和社会责任感愈发重要，孟子思想对于引导人们的行为和价值观仍然有着重要的借鉴意义。

通过借鉴孟子思想，我们可以为构建和谐、和平的社会作出贡献。

浅谈孟子教育教学思想的论文在孟子的众多教育思想中，孟子教育思想的逻辑起点是克服恶发展人性的善端。

下面是店铺给大家推荐的浅谈孟子教育思想的论文，希望能对大家有所帮助!孟子教育思想的论文篇一：《孟子教育思想探微》【内容摘要】孟子认为人性善生而有之，但由于后天的作用，使人舍弃良心本心，从而沦为恶。

克服恶发展人性的善端乃是孟子教育思想的逻辑起点。

在此基础上，形成了具有贡献力的教育思想，对当时乃是现代都具有借鉴和影响作用。

【关键词】孟子性善扩充善端综观孟子的思想，不难发现孟子的教育学说是以性善论为基础的。

他认为，人生下来就有“良知”、“良能”。

人不待学习便可做到，这是良能;不待思考便会知道，这是良知。

但在实际生活中，孟子又认识到，环境和后天教育的重要作用。

他觉得人与人之间存在差别，就是由于不能充分发挥他们的人性的善的缘故。

由于“不能尽其才者也”[1]。

所以，他认为若不重视后天教育，人们就会“放心而不知求“[1]。

也就是说，会丢失善良的本心。

他曾经感慨说到：“富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

”[1]丰收年成和灾荒年成，少年子弟的不同表现，孟子认为不是天生的资质不同，而是由于环境使他们的心情变坏了的缘故。

为此，他强调要把人放在环境中锻炼，客服自身的不足。

孟子关于通过环境和教育来发掘人性之善的思想是其教育构想的内在逻辑前提。

所以，要全面理解孟子的教育思想内容，必须先对其人性学说进行探索。

一、解读“人性”孟子所言的“性”，指的不是生而即有的全部内容，仅指的是生而即有的内容的一部分。

而这一部分，乃指的是人的心的作用。

心的概念比较复杂，既包括认知，又包括道德。

孟子把心的概念限定在道德方面，定义这种心为良心，是人本固有的，并以此作为性善论的基础。

孟子说：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者。

其良知也。

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。

孟子思想的议论文引言孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，战国时期儒家学派的重要代表，被尊称为“二先生”之一（另一个是孔子）。

孟子的思想对于中国古代思想史具有重要影响。

本文将对孟子思想进行分析和辨析，旨在帮助读者更好地了解和理解孟子思想的核心观点。

主体1. 人性本善孟子的思想核心观点之一是人性本善。

他认为，人天生具有良善的本性，类似于生物的本能。

他对人性的看法与其他诸子不同，其他诸子认为人性本恶，必须通过教育和修炼来纠正。

孟子则认为，人都有一种内在的良善天性，只要给予正确的教育和环境培养，就能使人们展现自己的良善本性，并实现自身的价值。

2. 致良知与教育孟子认为，人内心深处有一种致良知的本能，可以指导人们的行为和判断是非。

他主张通过教育来培养和引导这种致良知，使人们能够正确地认识和判断事物，从而做出符合良知的行为。

他强调教育的重要性，认为教育不仅是个人修养的重要手段，也是国家治理和社会发展的基石。

3. 仁义与治国理政孟子主张仁义，并将其作为治国理政的基本原则。

他认为，君子应当具备仁爱之心，以人为本，关注民生福祉，追求社会公平正义。

他强调君王应以仁义为中心，通过仁政来实现社会的和谐与稳定。

他提出的“爱民之心，为民之政，虽大害不敢私废也”这一观点，凸显了治国理政的重要性。

4. 礼仪与自律孟子强调社会的秩序和道德规范，认为社会的稳定需要有一套明确的礼仪规范来约束人们的行为。

他主张人们应该按照规范去做事，要遵循礼仪，尊重他人，形成和谐的社会关系。

此外，他还强调个人的自律，认为一个人应该约束自己的欲望，保持内心的纯正和高尚。

5. 君臣关系与厚德载物孟子对于君臣关系也有自己独到的见解。

他认为，君臣关系应该是一种相互依存的关系，君主应当以身作则，做到以德治国，为民着想；臣民则应对君主忠诚，履行自己的职责。

他提倡“厚德载物”的原则，强调君主和臣民都应该具备高尚的品德和责任感，以实现国家的和谐和民众的福祉。

孟子思想总结论文800字孟子（公元前372年-公元前289年）是中国战国时期的著名哲学家，也是儒家学派的代表人物之一。

孟子的思想与孔子的思想相近，但在某些方面有所不同，对后世的影响也非常深远。

本文将就孟子的思想进行总结，探讨其核心观点和对人类社会的贡献。

孟子的思想强调人性的善以及人的修养和教育对于塑造良好社会的重要性。

孟子认为，人与生俱来具有善良的本性。

他认为，人天生具有仁爱、公正和道德的品质，只是受到了外在环境的影响，才可能偏离道德的轨道。

因此，孟子强调，人应当通过修养和教育来弘扬和提升自己本性中的善良，从而达到成为圣人的目标。

在修养方面，孟子提出了“四端”（四个美德）的概念，分别是“仁”、“义”、“礼”和“智”。

他认为，仁爱是人类所共同具备的品质，就是对他人的关心和爱护；义是人们应当遵循的道德准则，是对正义和公平的追求；礼是人们在社会交往中应当遵循的规范，是对他人的尊重和礼貌；智是人们应当具备的智慧和思考能力，是为了正确判断和明辨是非。

在教育方面，孟子主张以教育人的心性为核心，培养人的品德和才能。

他将教育比喻为“耕作”，认为人的心性就像一块田地，如果适当的施肥、灌溉和耕作，就能使其蓬勃生长。

因此，孟子提出了“教育心性”的理念，主张通过教育培养人的仁爱、正义和智慧等美德，使其发挥出最大的潜能，实现人的全面发展。

孟子的思想对于人类社会的发展和进步有着深远的影响。

首先，他强调了人性的善良，倡导了人与人之间互相关心、互相保护的理念，为社会构建了和谐的关系。

其次，他强调了修养和教育对于人的成长的重要性，提出了教育的重要性和方法，为后世教育理论的发展奠定了基础。

此外，孟子的思想也对中国古代的政治思想和伦理道德产生了深远的影响，成为了中国古代社会稳定和道德伦理发展的重要支撑。

总之，孟子的思想强调了人性的善良以及修养和教育对于个人和社会的重要性。

他认为人们应当通过修身齐家治国平天下，来实现社会的和谐与稳定。

以孟子的一句名言为题的作文议论文600字初三议论文仁者无敌在孟子看来，要想成为圣人就必须保养本心、善养浩然之气。

孟子说这种浩然之气至大至刚，能够塞于天地之间，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。

纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。

孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做仁人。

君子以德服人，君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。

因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须穷不失义，达不离道。

孟子反对的是大家都将仁义抛诸脑后而把眼睛紧盯在利上，反对见利忘义和后义而先利。

他认为，如果人人都怀利以相接，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。

因此他提倡君子应该做到仁民而爱物，在鱼和熊掌不可得兼时，要舍利取义、舍生取义。

与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种当今之世，舍我其谁的轩昂霸气，这比孔子的道不行，乘桴浮于海的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。

他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。

孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。

在面对困境时，君子不怨天，不尤人，自任以天下之重，以实现人生价值。

孟子还提出了理想的人生典范大丈夫人格。

在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

只有人格独立自主才能无为其所不为，才能仰不愧于天，俯不怍于人。

仁人无敌于天下，有了这样的修养和浩然之气，就能够无所畏惧。

生于忧患死于安乐有墙时人就倚着强站着，没墙时人就自己站直了。

世态变幻无常，安逸和安乐本是一对双包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，就读于一所贵族学校。