钱钟书阅读答案

寂静钱钟书阅读答案寂静钱钟书周劼人①12月19日，寂寥的寒夜，清华园日晷旁，烛光隐隐。

小提琴哀婉的曲调飘散在清冷的夜空，人们伫立无语，鞠躬，献上白菊。

②偶有路人好奇：这是在祭奠谁？③有人低声答语：今天是钱钟书先生辞世10周年。

④10年前，钱钟书先生安详离世。

遵钱先生遗嘱，一切从简，连在八宝山的告别仪式也只有短短的20分钟。

如此寂静。

钱先生的一位生前好友说。

那日，清华的南北主干道上飘起了一千只纸鹤，学生们用这种方式，静静地送别他们的老学长。

⑤他的人生，本不寂静。

⑥无论是人们熟稔的《围城》，还是近乎天书的《管锥编》，都惊讶了世人，折服了学界。

《管锥编》单是书证就数万条，引述涉及四千位作家上万种著作。

世人惊叹大师风华绝代，天才卓尔不群。

⑦然而他却只静静地坐在书斋里，照例埋头读他的书，做他的学问。

图书馆内很多冷僻线装书的借书单上，只有他一人的名字。

即便是身处困境，他也只是默默地埋头书本。

文革时他被送去干校劳动改造，能看的只有寥寥几本书，但他只要抱起书本，就能兴致盎然。

第一批大赦回京的名单中，没有钱钟书，也没有杨绛。

他们夫妻二人平静地走回窝棚，杨先生说：给咱们这样一个棚，咱们就住下，行吗？钱先生歪着脑袋认真地想了一下，说：没有书。

⑧文革后，对钱钟书先生的称颂日渐声高，然而钱家的书斋内一如既往地平静。

他谢绝了一切记者和学者的拜访，有人将此误读为清高孤傲，自以为是。

⑨他人的不解，钱先生并未在意过。

杨绛先生说：他从不侧身大师之列他只是想安安心心做学问。

⑩钱先生做学问是心在焉,清华大学一位老师说，而我们今天这个社会上，今天这个校园里，有多少人则是心不在焉。

⑾清华大学一位博士生说，他多次读《围城》，读第三遍时忽然明白，围城不是别人给的，正是人在日复一日的生活中为自己编织的。

钱先生没有为自己修筑围城，所以，他一辈子都活得坦然，真挚。

⑿10年后的清华，10年后的12月19日，依旧是纸鹤飘飞，烛光摇曳，依旧只有师生们的心照不语。

阅读下边的文字，达成 1-3 题。

①贵国爱伦 ? 坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不可以需要半点钟以上的阅读。

他不懂中文，太惋惜了。

中国诗是文艺赏识里的闪电战，均匀可是两三分钟。

比了西洋的中篇诗，中国长诗也不过声韵里面的轻鸢剪掠。

自然，一篇诗里不准一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。

但是，若是鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体或许正是诗心的产物，适配诗心的需要。

比着西洋的诗人，中国诗人只好算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕琢者。

可是，简洁的诗能够有悠久的意味，缩短其实不阻碍延伸，忧如我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。

外国的短诗贵乎尖刻斩截。

中国诗人要使你从“易尽”里看见了“无垠”。

②一位中国诗人说：“言有尽而意无量。

”另一位诗人说：“状难写之景，如在当前；含不尽之意，见于言外。

”用最精美确立的形式来逗出不行名言、难于凑泊的境地，恰切合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲空泛联接着切实。

这就是一般西洋读者所以为中国诗的特色：富于示意。

我愿意换个说法，说这是一种怀胎的静默。

说出来的话比不上不说出来的话，只隐射着说不出来的话。

济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。

我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。

有时，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下边是深秘的静默：“其中有真意，欲辨已忘言。

” “漠然离言说，悟悦心自足。

”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“佳人卷珠帘，深坐颦娥眉；但见泪痕湿，不贴心恨谁。

”“松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。

试举一个很一般的例子。

西洋中世纪拉丁诗里有个“哪处是”的公式，来感叹死亡的不宽怒人。

英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古佳人歌》：每一句先问哪处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，而后结句道：“但是哪处是昨年的雪呢？”③巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，比如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今安在，槛外长江空自流。

回忆钱钟书先⽣阅读答案 钱钟书，中国现代作家、⽂学研究家。

钱钟书的代表作有《围城》《管锥编》《谈艺录》《写在⼈⽣边上》等。

以下是店铺为你整理的回忆钱钟书先⽣阅读题及答案，希望能帮到你。

回忆钱钟书先⽣阅读材料 我最初知道钱钟书的名字⼤约是在1947年。

记得当时⾃⼰去西单商场书肆闲逛，见到开明书店印⾏的⼀本讲⽂论的书，书名叫《谈艺录》。

初读之后留给我的最深印象便是作者学问的渊博，在古⽂与好⼏种外⽂中任意驰骋，左右逢源。

这令我对作者钱钟书很好奇，因为⼀般使⽤⽂⾔写书的⼈多半不长于西⽂，⽽专攻西学的⼈通常不会⽤⽂⾔著书⽴说。

能够兼备这两种能⼒的⼈实在是少⽽⼜少。

1950年，我听清华外语系学⽣说钱先⽣讲课如何精彩，于是转投清华外语系三年级。

虽被录取，但终因舍不得离开北⼤燕⼘荪教授⽽未去清华报到。

未曾听过钱先⽣讲课，也算是⼀件憾事。

1952年，北⼤、清华、燕⼤有⼀部分外语系毕业⽣于暑假后临时调到亚洲及太平洋地区和平⼤会⼯作，我被分配到笔译处。

当时许多英语专家如朱光潜、钱钟书、许国璋、萧乾、卞之琳、杨宪益、李赋宁、杨周翰等⼈也来此担任翻译⼯作。

朱光潜和钱钟书分别是英译中、中译英的最后定稿⼈。

记得⼀天下午，当时有些专家正在为⼀个定冠词是否该⽤⽽难以决定，碰巧钱先⽣(此时只有四⼗多岁)精神奕奕⾛了进来，只听他说了⼀句“怎么不能⽤”，全室的⼈顿时鸦雀⽆声，不再议论。

从这件⼩事可以看出⼤家对钱先⽣学识的信赖。

这是我第⼀次近距离地看到钱先⽣本⼈。

时光⼀晃便到了六⼗年代。

⼤约在1964年，我去东城乾⾯胡同看望卞之琳先⽣，不巧卞先⽣下农村参加四清运动去了。

于是我便打听到钱先⽣的住所，冒昧登门拜访。

在这位仰慕已久的学者⾯前，我请教了很多问题。

我当时正在翻译英国哲学家罗素的著作《⼈类的知识：其范围与限度》。

当我提到该书的书名时，他不加思索即刻⽤英⽂解释说：“What it includes and what it excludes.”⼀下⼦就把Scope和limits两个词的涵义点活了。

钱钟书《诀别》阅读理解阅读下面作品，完成下列小题。

诀别钱钟书当夜刮大风，明天小雨接大雨，一脉相延，到下午没停过。

鸿渐冒雨到唐家，小姐居然在家；他微觉女用人的态度有些异常，没去理会。

一见唐小姐，便知道她今天非常矜持，毫无平时的笑容，出来时手里拿个大纸包。

他勇气全漏泄了，说：“我来过两次，你都不在家，礼拜一的信收到没有？”“收到了。

方先生，”——鸿渐听她恢复最初的称呼，气都不敢透——“方先生听说礼拜二也来过，为什么不进来，我那天倒在家。

”“唐小姐，”——也还她原来的称呼——“怎么知道我礼拜二来过？”“表姐的车夫看见方先生，奇怪你过门不入，他告诉了表姐，表姐又诉我。

你那天应该进来，我们在谈起你。

”“我这种人值得什么讨论！”“我们不但讨论，并且研究你，觉得你行为很神秘。

”“我有什么神秘？”“还不够神秘么？当然我们不知世事的女孩子，莫测高深。

方先生的口才我早知道，对自己所作所为一定有很满意中听的解释。

大不了，方先生只要说：‘我没有借口，我无法解释，’人家准会原谅。

对不对？”“怎么？”鸿渐直跳起来，“你看见我给你表姐的信？”“表姐给我看的，她并且把从船上到那天晚上的事全告诉我。

”唐小姐脸上添了愤恨，鸿渐不敢正眼瞧她。

“她怎样讲？”鸿渐嗫嚅说；他相信苏文纨一定加油加酱，说自己引诱她、吻她，准备据实反驳。

“你自己做的事还不知道么？”“唐小姐，让我解释——”“你‘有法解释’，先对我表姐去讲。

”方鸿渐平日爱唐小姐聪明，这时候只希望她拙口钝腮，不要这样咄咄逼人。

“表姐还告诉我几件关于方先生的事，不知道正确不正确。

方先生现在住的周家，听说并不是普通的亲戚，是贵岳家，方先生以前结过婚——”鸿渐要插嘴，唐小姐不愧是律师的女儿，知道法庭上盘问见证的秘诀，不让他分辩——“我不需要解释，是不是岳家？是就好了。

你在外国这几年有没有恋爱，我不知道。

可是你在回国的船上，就看中一位鲍小姐，要好得寸步不离，对不对？”鸿渐低头说不出话——“鲍小姐走了，你立刻追求表姐，直到——我不用再说了。

后母的三巴掌阅读答案引言《后母的三巴掌》是中国当代作家钱钟书的一篇短篇小说，以诙谐幽默的风格揭示了人性的复杂性和社会现象的荒谬性。

这篇小说通过对一个后母给予的三巴掌的描述，展现了人际关系中的矛盾和冲突，引发了读者对于家庭关系和社会道德的思考。

本文将对《后母的三巴掌》一文进行阅读分析，并探讨其中所涉及的一些重要主题。

人际关系中的矛盾和冲突《后母的三巴掌》通过描写后母给予女儿的三巴掌的场景，展示了家庭中亲情与权力之间的矛盾和冲突。

后母的三巴掌代表着她对女儿的严厉惩罚，显示了她对女儿行为的不满和权力的行使。

而女儿则在这个过程中表达了自己的委屈和不满。

这种家庭中不和谐的关系引发了读者对于亲情和权力的思考。

社会道德的荒谬性小说中，后母给女儿三巴掌的原因是因为女儿偷吃了对她来说并无实际价值的西瓜皮。

这种对于微小错误的过度惩罚揭示了社会道德的荒谬性。

作者通过这个细节暗示了社会中存在的不合理和过度的道德标准，以及人们在遵守这种标准时所面临的困惑和苦恼。

这也引发了读者对于道德观念和评判标准的思考。

家庭关系中的复杂性《后母的三巴掌》并不仅仅局限于描述矛盾和冲突，它还展示了家庭关系中的复杂性。

虽然后母给女儿三巴掌是一种严厉的惩罚，但这种行为也能被理解为一种关心和教育的方式。

后母对女儿的行动感到愤怒，但也表达了对女儿未来的担忧和期望。

这种复杂的情感纠葛使得人际关系更加复杂，也引发了读者对于家庭关系中情感和期望的思考。

总结《后母的三巴掌》通过一则小小的家庭琐事，揭示了人际关系中的矛盾和冲突、社会道德的荒谬性以及家庭关系的复杂性。

这些主题使得读者对于人性、社会和家庭关系产生了思考和反思。

通过对这篇小说的阅读，我们能更好地了解人际关系的复杂性，增强对于社会道德的思考，以及反思自身在家庭关系中的角色和责任。

以上是我对于《后母的三巴掌》的阅读答案的总结和分析。

希望通过这篇文档的阅读，能够让读者对于这篇小说有更深入的理解和思考。

谢谢阅读！注：以上内容为虚拟助手根据标题生成的文档，仅供参考和学习使用。

阅读下面的文字，完成6-9题。

《围城》第八章（节选）钱钟书西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前、唇吻之上。

这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴，于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬，脚愈会赶，不知不觉中又走了一站。

那时候它是否吃得到这串萝卜，得看驴夫的高兴。

一切机关里，上司驾驭下属，全用这种技巧；譬如高松年就允许鸿渐到下学期升他为教授。

自从辛楣一走，鸿渐对于升级这胡萝卜，眼睛也看饱了，嘴忽然不馋了，想暑假以后另找出路。

他只准备聘约送来的时候，原物退还，附一封信，痛痛快快批评校政一下，算是临别赠言，借此发泄这一年来的气愤。

这封信的措词，他还没有详细决定，因为他不知道校长室送给他怎样的聘约。

有时他希望聘约依然是副教授，回信可以理直气壮，责备高松年失信。

有时他希望聘约升他做教授，这么一来，他的信可以更漂亮了，表示他的不满意并非出于私怨，完全为了公事。

①不料高松年省他起稿子写信的麻烦，干脆不送聘约给他。

孙小姐倒有聘约的，薪水还升了一级。

有人说这是高松年开的玩笑，存心拆开他们俩。

高松年自己说，这是他的秉公办理，决不为未婚夫而使未婚妻牵累——“别说他们还没有结婚，就是结了婚生了小孩子，丈夫的思想有问题，也不能“罪及妻拏”，在二十世纪中华民国办高等教育，这一点民主作风应该具备。

”鸿渐知道孙小姐收到聘书，忙仔细打听其他同事，才发现下学期聘约已经普遍发出，连韩学愈的洋太太都在敬聘之列，只有自己像伊索寓言里那只没尾巴的狐狸。

这气得他头脑发烧，身体发冷。

计划好的行动和说话，全用不着，闷在心里发酵。

这比学生念熟了书，到时忽然考试延期，更不痛快。

高松年见了面，总是笑容可掬，若无其事。

②办行政的人有他们的社交方式。

自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行；笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。

高松年的工夫还没到家，他的笑容和客气仿佛劣手仿造的古董，破绽百出，一望而知是假的。

鸿渐几次想质问他，一转念又忍住了。

钱钟书《中国诗和中国画》阅读理解阅读下面的文字，完成下面小题。

①一时期的风气经过长时期而能持续，没有根本的变动，那就是传统。

传统有惰性，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。

传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。

传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就演变的事物。

②批评史上这类权宜应变的现象，有人曾嘲笑为“文艺里的两面派假正经．．．．．．．．．．”，表示传统并不呆板，而具有相当灵活的机会主义。

它一方面把规律定得严，抑遏新风气的发生；而另一方面把规律解释得宽，可以收容新风气，免于因对抗而地位摇动。

它也颇有外交老手的．．．．．“．富．于弹性的坚定．．．．．．”那种味道。

传统愈悠久，妥协愈多，愈不肯变，变的需要愈迫切：于是不再能委曲求全，旧传统和新风气破裂而被它破坏。

③新风气的代兴也常有一个相反相成的表现。

它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异：而另一方面更要表示自己大有来头，非同小可，向古代也找一个传统作为渊源所自。

例如西方十七、八世纪批评家要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗：圣佩韦认为当时法国的浪漫诗派蜕变于法国十六世纪的诗歌。

中国也常有相类的努力。

明、清批评家把《水浒》《儒林外史》等白话小说和《史记》挂钩：我们自己学生时代就看到提倡“中国文学改良”的学者煞费心机写了上溯古代的《中国白话文学史》，又看到白话散文家在讲《新文学源流》时，远追明代“公安”、“竟陵”两派。

这种事后追认先驱的事例，仿佛野孩子认父母，暴发户造家谱，或封建皇朝的大官僚诰赠三代祖宗，在文学史上数见不鲜。

它会影响创作，使新作品从自发的天真转而为自觉的有教养、有师法：它也改造传统，使旧作品产生新意义，沾上新气息，增添新价值。

④一个传统破坏了，新风气成为新传统。

新传统里的批评家对于旧传统里的作品能有比较全面的认识，作比较客观的估计：因为他具有局外人的冷静和超脱，所谓“当局称迷，傍．．．．．．观见审．．．”(元行冲《释疑}》，而旧传统里的批评家就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中”(苏轼《题西林壁》)。

【钱钟书的谦逊阅读练习及答案】钱钟书的谦逊阅读练习及答案钱钟书的谦逊阅读练习及答案《钱钟书的谦逊》阅读材料文化大师钱钟书出生于无锡的一个书香之家。

幼时抓周时抓得一本书，得名钟书;考大学时数学只有15分，却因国文英文成绩出色被清华大学破格录取;后留洋深造，恣意读书，因用眼过度而患上头晕的顽疾。

学成归国，钱钟书左手创作右手治学。

一部《围城》，嬉笑怒骂，妙趣横生，神来之笔随处可见，风靡海内外，畅销几十年;一部《管锥编》，博大精深，振聋发聩，妙绝之论，震惊学术界，倾倒读书人。

钱钟书著作等身，声名远播，却特别谦逊。

对于年轻人，钱钟书一向以友相待，不摆长者和老师的架子。

王水照是他指导的研究生，但他收到王水照寄赠的《唐宋文学论集》时，在回信中说：吾友明通之识，缜密之学，如孙悟空所谓自家会的，老夫何与焉。

王水照曾师承钱钟书，不敢说自己的本领如孙悟空所谓自家会的。

一次见面对钱钟书说：我是您的学生，有‘文’可证。

当年我的进修计划和您的审批意见俱在，白纸黑字。

钱钟书听了大笑：给你写的题签，特地盖上我的印章，已经表示咱们的交情了。

但事后写信，钱钟书仍以平辈待之，称王水照为贤弟贤友吾兄。

钱钟书把王水照这个弟子当做朋友，那是他的谦虚了。

其实，他曾手把手教王水照写论文。

王水照执笔写的《唐诗选前言》全文一万多字，钱钟书为此写的审读意见有一千六百多字。

王水照文章开头说：唐代是我国古代诗歌发展史上极其重要的阶段，呈现出空前繁荣的景象。

诚如鲁迅先生所说‘我以为一切好诗到唐已被做完’。

钱钟书以为不妥，指出：首句‘我国古代诗歌发展史’宜改为‘我国文学史’更妥，因‘诗歌’与其他文学体裁在语言上血肉联系，且唐诗至今还是有它不可磨灭的价值。

此为开宗明义之句，应说得高瞻远瞩些。

何况隔一句又说‘我国古代诗歌’，似不须重复如此。

鲁迅语可引，但其意(‘到唐已被做完’)是绝后，而把它来承上句‘空前繁荣’，稍觉不贯，至少得说‘鲁迅先生还(甚至)说’这一类字样。

一代才子钱钟书阅读练习及答案《一代才子钱钟书》阅读材料钱钟书晚年避居北京三里河，闭门谢客，世人难得一识韩荆州。

杨绛①在《记钱钟书与〈围城〉》中更有记载：“一次我听他在电话里对一位求见的英国女士说：假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢?”钱钟书一生没有留下自传，认为自传都是别传，不真实，因此谈论自己的文字也极少。

幸亏《记钱钟书与〈围城〉》一文，记录了很多钱钟书早年的资料，几可当其自传来读。

不过这篇*，也是杨绛应胡乔木之请而作的。

可钱钟书又怕“以妻写夫，有吹捧之嫌”，为避免不必要的非难，他特别在此文稿背面写了一个短跋：“这篇*的内容，不但是实情，而且是秘闻。

要不是作者一点一滴地向我询问，而且勤奋地写下来，有些事迹我自己也快忘记了。

文笔之佳，不待言也(钱钟书识1982年7月4日)。

”要在坊间②找钱钟书传记，依然是一件困难的事。

台湾人氏汤晏，纽约大学历史学博士，1979年在美国初会钱钟书，后经常与之通信联络，遂成钱迷，并有意为钱立传，这就是我们看到的《一代才子钱钟书》。

本传记论传主平生及其作品、学术成就，哀叹“千古*未尽才”，自有一家观点。

但取材严谨，当是立传的首要原则。

作者对传主平生历史细节的求证、澄清，多有他与杨绛的通信辅助，并有详细的注释为印证、引申，充分弥补了史料不足的缺憾。

书成之后，深得杨绛嘉言：“不采用无根据的传闻，不凭想当然的推理来断定过去，力求历史的真实;遇到不确切的事，不惮其烦地老远地一次次来信问我，不敢强不知以为知。

我很佩服您这种精神。

”就其观点而言，杨绛未必赞同。

但作者认为，钱钟书生于忧患，20世纪动乱频繁的中国，生生毁了一个“三百年来难得一见的天才”。

尽管他留下一部为人传颂的小说《围城》和以西学方法治中国文学的《管锥篇》，天才却未能完全发挥。

作者特别从《围城》说开去。

英国当代思想史家伯林将西方思想家和作家分为刺猬型和狐狸型两类。

前者有一套思想体系和大理论框架，结构完整。

钱钟书《谈中国诗》阅读理解阅读下面的文字，完成下面小题。

什么是中国诗的一般印象呢？发这个问题的人一定是位外国读者，或者是位能欣赏外国诗的中国读者。

一个只读中国诗的人决不会发生这个问题。

他能辨别，他不能这样笼统地概括。

他要把每个诗人的特殊、独个的美一一分辨出来。

具有文学良心和鉴别力的人像严正的科学家一样，避免泛论、概论这类高帽子、空头大话。

假如一位只会欣赏本国诗的人要作概论，他至多就本国诗本身分成宗派或时期而说明彼此的特点。

他不能对整个本国诗尽职，因为也没法“超以象外，得其环中”，有居高临远的观点。

因此，说起中国诗的一般印象，意中就有外国人和外国诗在。

这立场是比较文学的。

据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。

中国诗可不然。

中国没有史诗，中国人缺乏伏尔泰所谓“史诗头脑”，中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的抒情诗以后。

纯粹的抒情诗的精髓和峰极，在中国诗里出现得异常之早。

所以，中国诗是早熟的。

早熟的代价是早衰。

中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。

这种现象在中国文化里数见不鲜。

譬如中国绘画里，客观写真的技术还未发达，而早已有“印象派”“后印象派”那种“纯粹画”的作风；中国的逻辑极为简陋，而辩证法的周到，足使黑格尔羡妒。

中国人的心地里，没有地心吸力那回事，一跳就高升上去。

中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁，这因为中国人聪明，流毒无穷的聪明。

中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。

比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。

当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。

可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。

比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者，不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙，外国的短诗贵乎尖刻斩截。

中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。

钱钟书钱先生幼时，家人为他抓周，他抱起一本书不忍便释，于是得名为钟书。

先生在事业上有几个惊人之绩：其一，_______其二，＿＿＿＿＿。

其三,______ 读过《写在人生边上》的人可能不多。

而看过并称道电视剧《围城》的观众则难以数计。

先生在作品中体现出的才情、眼光和趣味，被杨绛先生称为痴气；有人把这个词理解为钱先生在生活中偶尔一现的迁阔之气，其实，那才是洞见真理的大智慧呢。

能够通读《管锥篇》的人肯定不多。

这不仅是因为它评说了十大部古籍（几乎囊括了中国文化的所有领域），引用著作达 1800种之多，而且还因为先生精通拉丁、法、英、德等数种外语，以及全书纯以典奥文言写就。

现在钱学已日渐成为一门显学，而钱钟书本人仍像从前那样淡泊宁静，据说一些欧美学人去北京有两个目的：一是看长城，二是希图能拜见钱钟书。

一次英国某女士在电话中求见，钱先生说：假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那只下蛋的母鸡呢？从许多方面来看，钱先生是后学难以企及的。

且不说他曾被吴宓先生指为人中之龙，也不说他的《围城》被视为整个人类基本生存状况的写政，就论其空灵大方的幽默，也令人叹为观止。

钱钟书少时喜读《三国》、《水游》，能熟记各种兵器的斤两，但却常常认不清阿拉伯数字l、2.3，穿鞋也会不分左右。

有人说先生的幽默出自真情性，嗯，看来确实如此。

1.顾名思义，钱先生的名字钟书二字应理解为2.淡泊宁静是捐钱先生的3.第二段的横线上，原文有以下几句话，你认为怎样排列才恰当？（写出各句的序码，不必抄录原文）①其巨著《管锥篇》问世以后，四海学子竞相拜服，称之为古今奇书。

②早年写过一本《写在人生边上》，纵谈生活哲理，不久，论者便以大散文家名号相赠。

③据说仅仅是因为对学者不宜作小说之语不满，便起笔试写出一本《围城》，而此书被誉为最伟大的中国现代小说。

4.你根据什么确定第3题中的三句话的排列顺序？5.从钱先生在事业上的几个惊人之绩来看，钱先生是一个怎样的人？6.第五段写一些欧美学人去北京有两个目的与写钱先生的惊人之绩有什么关系？7.钱先生的作品如何惊人，作者没有只言片语的评价，而是借助_______来力陈惊人，这样写可以收到____的效果。

钱钟书《窗》阅读答案《窗》(节选)钱钟书又是春天，窗子可以常开了。

春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。

不过屋子外的春天太贱了!到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮;到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。

就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。

我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。

当然，门是造了让人出进的。

但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。

所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。

若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去;有了窗，我们可以不必出去。

窗子打通了人和大自然的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无须再到外面去找。

古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。

《归去来辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么?他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。

”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。

所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。

这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。

一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。

反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。

缪塞(Musset)在《少女做的是什么梦》(A Quoi revent les junes filles)那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫(materielepoux)，但是理想的爱人(ideal)，总是从窗子出进的。

换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小姐自己的欢心;要是从后窗进来的，总是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。

钱钟书《吃饭》阅读理解阅读下面的文字，完成各题。

吃饭钱钟书吃饭，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。

吃讲究的饭事实上只是吃菜。

这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。

辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。

舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。

不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。

有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成分；饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成分，等于政治组织里的平民或民众。

最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的籍口，仿佛说：“你别抱怨，这有你的份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？”其实呢，天知道——更有饿瘪的肚子知道——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用。

不过，可口好吃的菜还是值得赞美的。

这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。

一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。

最粗浅的例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉和苹果泥、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘份，像佳人和才子、母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。

到现在，他们亲热得拆也拆不开。

在调味里，也有来伯尼支的哲学所谓“前定的调和”，同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音乐里，商角不相协，徵羽不相配。

音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，所以《论语》上记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。

可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。

钱钟书《论俗气》阅读练习及答案一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

找遍化学书，在炭气、氧气以至于氯气之外，你是看不到俗气的。

这是比任何气体更稀淡、更微茫，超出于五官感觉之上的一种气体，只有在文艺里和社交里才能碰见。

文艺里和社交里还有许多其它的气也是化学所不谈的，例如寒酸气、泥土气。

不过，这许多气都没有俗气那样难捉摸。

说到酸气，你立刻联想到山西或镇江的老醋：说起泥土气，你就记忆起夏雨初晴时青草池塘四周围氤氲着的气息。

但是俗气呢？不幸得很，“气”已是够空虚的了，“俗”比“气”更抽象!所以，以亚尔特斯·赫胥黎先生之机灵，在《文学中之俗气》那本小册子里，他也不能抓住俗气，像孙行者抓住妖风一般用鼻子来辨别滋味。

赫胥黎先生以为俗气的标准是跟着社会阶级而变换的：下等社会认为美的，中等社会认为俗不可耐；中等社会认为美的，上等社会认为俗不可耐；以此类推。

又说：“俗气就是流露出来的一种下劣性”。

这上中下阶级想是依照知识程度来分的，每一个阶级又分好多层，上等之上，下等之下。

若说根椐银行存款的多少来判定阶级，赫胥黎先生断不至于那样势利的。

俗气是跟着社会阶级来变换的，不错!问题是：上等社会批评东西“甲”俗，中等社会批评东西“乙”俗，下等社会批评东西“丙”俗，它们批评为俗的对象虽不同，但它们批评为俗的心理反应或感想是相同的，这个相同是到什么程度。

换句话说：来自上等、中等、下等社会的代表人物，看见自认为俗的事物时，他们三个人的心理反应或感想一定是相同的。

否则决不会同声说：“俗!”这三个不同的事物中有什么相同的品质使这三个不同的人发生相同的感想？对于清洁成癖的人，天下没有一桩东西是不脏的；同样，俗的东西的多少也跟一个人的风雅的程度成为正比例，但是，不管他评为“俗”的东西的数量的多少，这许多东西里一定有一个像算学中的公因数，做他的批评的根据。

赫胥黎先生讨厌坡(Edgar Poe)的诗，说它好比戴满了钻戒的手，俗气逼人。

钱钟书先生阅读答案【篇一：钱钟书“论快乐”阅读试题及答案】快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔予。

几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。

我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。

在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。

快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。

这样说来，人生虽痛苦，却不悲现，因为它终抱着快乐的希望。

为了快活，我们甚至于愿意慢死。

把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。

一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

小孩予初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。

缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。

洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。

要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。

那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。

发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。

发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。

公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。

发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。

精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。

于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。

所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。

譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，：郎觉得文明人的痛苦，是身体困倦。

但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有?种赔偿。

苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

魔鬼夜访钱钟书先生阅读理解答案“论理你跟我该彼此早认识了，”他说，拣了最近火盆的凳子坐下：“我就是魔鬼；你曾经受我的引诱和试探。

”“不过，你是个实心眼儿的好人！”他说时泛出同情的微笑，“今天呢，我们也算有缘。

有人家做斋事，打礁祭鬼，请我去坐首席，应酬了半个晚上，多喝了几杯酒，醉眼迷离，想回到我的黑暗的寓处，不料错走进了你的屋子。

这时候，我惊奇已定，对来客说：“承你老人家半夜暗临，蓬蔽生黑，十分荣幸！老人家觉得冷么？失陪一会，让我去叫醒佣人来沏壶茶，添些碳。

”“那可不必，”他极客气地阻止我，“我只坐一会儿就要去的。

并且，我告诉你”-他那时的表情，极像向医生报告隐病时的病人——“反正我是烤火不暖的。

我少年时大闹天宫，想夺上帝的位子不料没有成功，反而被贬入寒冰地狱受苦刑。

我通身热度都被寒气逼入心里，变成一个热中冷血的角色。

我曾在火炕上坐了三天三夜，屁股还是像窗外的冬夜，深黑地冷……我惊异地截断他说："巴贝独瑞维衣不是也曾说……“是啊，”他呵呵地笑了：“他在《魔女记》第五篇里确也曾提起我的火烧不暖的屁股。

你看，人怕出名啊！出了名后，你就无秘密可言。

什么私事都给采访们去传说，通讯员等去发表。

这么一来，把你的自传或忏悔录里的资料硬夺去了。

将来我若作自述，非另外捏造点新奇事实不可。

”“这不是和自传的意义违反了么？”我问他又笑了：“不料你的见识竞平庸到可以做社论。

现在是新传记文学的时代。

为别人做传记也是自我表现的一种；不妨加入自己的主见，借别人为题目来发挥自己。

反过来说，作自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹出自己老婆、儿子都认不得的形象，或者东拉西扯地记载交游，传述别人的轶事。

所以，你要知道一个人的自己，你得看他为别人做的传。

自传就是别传。

”我听了不由自主地佩服。

我忍不住发问说：“也有瞻仰过你风采的人说，你老人家头角峥嵘，有点像……”他不等我讲完就回答说：“是的，有时我也现牛相。

这当然还是一种象征。

钱钟书《说笑》阅读理解阅读下面的作品，完成下列小题。

说笑钱钟书自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。

幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。

一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。

笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。

笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。

东方朔《神异经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注说天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想像。

据荷兰夫人的《追忆录》，薛德尼•斯密史也曾说：“电光是天的诙谐。

”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。

我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。

经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。

这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。

柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。

所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。

老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。

幽默不能提倡，也是为此。

一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不居的弄成刻板的。

这种幽默本身就是幽默的资料。

这种笑本身就可笑。

一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。

也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。

假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。

所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。

挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场，反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。

小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。

真有幽默的人能笑，我们跟着他笑，假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。

钱钟书?中国诗与中国画?高一议论文阅读题及答案这不是一篇文艺批评，而是文艺批评史上一个问题的澄清。

它并不对中国旧诗和旧画试作任何估价，而只说明中国传统批评对于诗和画的比拟估价。

当然，文艺批评史很可能成为一门自给自足的学问，学者们要集中心力，保卫专题研究的纯粹性，把批评史上涉及的文艺作品，也作为干扰物而排除，不去理会，也不能鉴别。

不过，批评史的研究，归根到底，还是为了批评。

我们要了解和评判一个作者，也该知道他那时代对于他那一类作品的意见，这些意见就是后世文艺批评史的材料，也是当时一种文艺风气的表示。

一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。

这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给与他以时机，同时也限制了他的范围。

就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。

正像列许登堡所说，模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿〞；圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代，仍然和他接触，而且接触得很着实。

所以，风气是创作里的潜势力，是作品的背景，而从作品本身不一定看得清楚。

我们阅读当时人所信奉的理论，看他们对具体作品的褒贬好恶，树立什么标准，提出什么要求，就容易了解作者周遭的风气究竟怎么一回事，好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态。

一时期的风气经过长时期而能持续，没有根本的变动，那就是传统。

传统有惰性，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。

传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为必然和当然。

传统也有弹性，因而不得不变，不断的相机破例，实际上做出种种妥协，来迁就演变的事物。

批评史上这类权宜应变的现象，有人曾嘲笑为“文艺里的两面派假正经〞，表示传统并不呆板，而具有相当灵活的时机主义。

它一方面把规律定的严，抑遏新风气的产生；而另一方面把规律解释得宽，可以收容新风气，免于因对抗而地位摇动。

它也颇有外交老手的“富于弹性的坚决〞那种味道。