荀子《劝学》(带重点词句注释)讲课讲稿
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高中必修一同时要善于向求贤者求教,也要善于教人;学习要善始善终,切忌半途而废,以期达到完全而纯粹的精神境界。
(四)内容梳理君子曰(1):学不可以已(2)。
青,取之于蓝,而青于蓝(3);冰,水为之,而寒于水。
木直中绳(4),輮以为轮(5),其曲中规(6)。
虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也(7)。
故木受绳则直(8),金就砺则利(9),君子博学而日参省乎己(10),则知明而行无过矣(11)。
吾尝终日而思矣(12),不知须臾之所学也(13);吾尝跂而望矣(14),不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远(15);顺风而呼,声非加疾也(16),而闻者彰(17)。
假舆马者(18),非利足也(19),而致千里(20);假舟楫者(21),非能水也(22),而绝江河(23)。
君子生非异也(24),善假于物也(25)。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉(26);积善成德,而神明自得,圣心备焉(27)。
故不积跬步(28),无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃(29),不能十步;驽马十驾,功在不舍(30)。
锲而舍之,朽木不折(31);锲而不舍,金石可镂(32)。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹八跪而二螯(33),非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也(34)。
【注释】(1)君子:指有道德有知识的人。
(2)学不可以已:求学不可以让它停止,即学习是无止境的。
已:停止。
(3)青:靛青,一种染料。
取:提取。
前一个“青”字是名词,后一个“青”字是形容词。
于:前一个“于”字当“从”讲,后一个“于”字表差比(即此胜于彼),相当于“比……还(更)……”。
蓝:蓝草,也叫蓼蓝,叶子可制染料。
(4)中绳:合乎墨线取直的要求。
中:符合。
绳:木工取直用的墨线。
(5)輮以为轮:把它弯曲成车轮。
輮:使直的东西弯曲。
为:成为。
(6)其曲中规:它弯曲的程度符合圆规取圆的要求。
规:圆规。
(7)有:又。
槁:枯干。
曝:晒。
挺:直。
高中语文《劝学》试讲稿材料一.导入新课“青出于蓝而胜于蓝”“锲而不舍”是同学们早已熟悉的两个成语,这两个成语的含义是什么呢?和学习有什么关系呢?我们一起来学习《荀子·劝学》一文,领略一下荀子是如何“劝学”的。
1.介绍《荀子》学生看课本注①,教师补充。
荀子(约前313~前238),名况,战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”,汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作“孙卿”。
曾三次出任齐国稷下学官祭酒,后为楚兰陵令。
韩非和李斯均是他的学生。
他是先秦儒家的最后代表人物,继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分,并批判吸收各学派的思想学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。
其散文说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法简练缜密,多排比,善譬喻。
《荀子》一书共32篇,其中26篇为荀子所著,末6篇或为其门人弟子所记。
2.题解《劝学》是《荀子》第一篇,“劝”是“劝勉”的意思。
《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
二.课文诵读1.教师范读课文学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。
2.学生自由朗读课文3.检查学生字音掌握情况给下列加点字注音,并注明通假字4.指名2~3名学生朗读课文(分节读)教师作朗读提示:为了突出强调,有时需重读,有时还需读后稍作停顿。
例,第一段:“学不可以已”,应重读“学”“不”“已”,并且“学”后稍作停顿,即:“学/不可以已”,以下要根据文意自己确定重读,停顿情况。
第四段,应注意一组一组的对比句,要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。
5.分组齐读课文(通过读、听,强化记忆)三.课文分析1.讨论、分析全文的思路结构(1)本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个观点的?引导学生讨论分析,教师总结、点拨:本文的中心论点是“学不可以已”。
就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。
《劝学》说课稿《劝学》说课稿(通用12篇)《劝学》文章围绕“学不可以已”这个中心论点,从学习的意义、作用、态度等方面,有条理、有层次地加以阐述。
大量运用比喻来说明道理。
下面是小编收集的《劝学》说课稿,欢迎阅读。
《劝学》说课稿篇1大家好!我的说课内容是一篇高中文言课文――荀子的《劝学》。
下面我将就教材、目标、教法、学法、教学过程五个方面加以分析。
不当之处,敬请指正。
一、说教材《劝学》是高中语文教材第一册文言文单元一篇阅读课文,本文文质优美,在写法上非常独特,比兴写法、比喻论证的方法,都是值得学习的,作者较系统的论述了学习的重要意义和学习应持的态度,其中不少观点对今人仍有教育意义,是对学生进行文言知识的传授和思想情感教育,劝勉学生勤奋学习的好材料。
本单元的教学重点是积累常见的文言实词,通假字等,可结合本课课后练习完成这一单元要求。
二、说重点难点目标的确定高中语文教材大纲要求:继续熟悉常见的文言实词的一般用法,了解常见的文言句式,借助工具书阅读浅易的文言文,而本文又是一篇文言文阅读课文,故既要担负起积累文言文基础知识的任务,又要把在精读课中学到知识延伸,能力迁移,形成基本技能的双重任务。
基于此,将本文的基础目标确定为:基础目标:1、积累掌握文言实词“绝、强、假、望、闻”意义和用法。
2、了解通假字的定义,积累10个通假字。
3、学习本文比兴的写法,以及比喻论证的方法。
能力目标:培养学生借助注释和工具书理解词句含义,独立理解文章内容的能力,养成初步的研究分析能力。
情感目标:1、了解荀子对学习意义和学习态度的论述。
2、激发学生学习兴趣,调动学生学习语文的积极性,从名言名句中得到智慧的启迪。
教学重点:1、积累掌握文言实词“绝、强、假、望、闻”意义和用法。
2、学习本文比兴的写法,以及比喻论证的方法。
教学设想:拟定两课时:第一课时。
教学要点:释题,简介作者,初读课文,感知教材,理清文章思路,提出疑难问题。
第二课时。
高一《劝学》教学教案(精选3篇)高一《劝学》教学教案(篇1)教学目标语言建构与运用:了解《荀子》及相关文学知识,掌握并积累文中重要的实词和虚词,通假字、词类活用和特殊文言句式,背诵全文。
思维发展与提升:理解并学习*比喻论证、对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
审美鉴赏与创造:体味文中蕴涵的“学习之道”,通过研读文本,树立正确的学习观,改进学习方法,提高学习能力。
文化传承与理解体会:明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
教学重点:掌握本课有关君子学习的智慧,明确君子学习的态度以及具体的做法。
教学难点:了解荀子思想;深入浅出,明确现实中学习的意义,能学以致用。
教学时数:两课时。
教学过程一、导入解题1.齐读颜真卿《劝学》诗。
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
这首诗劝导人们在年轻的时候,抓紧时间,勤奋学习,不要错过读书的好时光。
2.荀子(约公元前313一前238)名况,字卿,战国末期赵国人,曾游学于齐,当过楚国兰陵令,后来失官居家著书,死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表(指出先秦儒家三个时期的三位代表人物),朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。
该书由《论语》、《孟子》的语录体、对话体,发展为有标题的论文(指出先秦议论文发展的三个阶段),标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
*是原文前几段的节录。
3.*标题“劝学”,如何理解?“劝”字是”六书”构字法的哪一种?明确:勸,从力雚声,形声字。
劝学荀子讲课稿劝学荀子讲课稿《劝学》是我国历史上著名的思想家、教育家、儒家学派的代表人物荀子的一篇议论性散文。
分享了《劝学》讲课稿,欢迎阅读!一、说教材《劝学》是人教版必修3第三单元的第二篇课文。
本单元主要是通过阅读鉴赏,启迪学生智慧、巩固文言基础。
《劝学》是荀子的一篇论说文。
作者阐述了在学习方面的观点。
把《劝学》安排在本单元,对帮助学生树立学好文言文的信心和正确的学习态度具有重要的意义。
二说学情本课的教学对象是高一学生。
在初中阶段,学生对文言文知识已经有了基本的了解。
但是,相对而言,他们的学习自主性和独立思考能力还有所欠缺。
三教学目标、教学重难点根据课文内容和学生身心发展特点,我制定了以下三维教学目标:1、知识目标:积累重要的文言实词和虚词,掌握通假字、古今异义、一词多义、词类活用以及特殊的文言句式;2、能力目标: 学习本文比喻论证的方法,提高学生围绕中心合理论证的能力。
3、情感目标:认识学习的重要性以及学习必须要“积累”“坚持”和“专一”的道理。
4、教学重点:积累文言文知识,学习本文比喻论证的方法5、教学难点:把握全文的论证结构和思想内容四说教法和学法为了落实教学目标,突破教学重难点,我采用以下教法和学法。
1、教法:主要有诵读法、讨论法和点拨法(1)诵读法——主要是通过教师范读、学生自由朗读、小组齐读等方式培养学生的语感,感受文章的语言之美。
(2)讨论法——主要是提出问题,通过小组讨论,师生交流,调动学生学习的积极性。
(3)点拨法——对学生提出的难点进行点拨。
2、学法:我根据新课改的要求,引导学生采用自主合作探究的学习方法。
(1)自主学习体现在利用工具书和注释疏通文意的过程中。
(2)合作学习体现在小组讨论的过程中。
(3)探究学习体现在质疑问难,与文本深层次对话的过程中。
五说教学过程下面,我重点说一下本节课的教学过程本节课共有6个学习环节环节一、温故导入激发兴趣我的导语是这样设计的:同学们,历代文人墨客给我们留下了许多关于学习的诗句,你知道哪些呢?然后带领学生一起走近《劝学》,看一看荀子给我们留下了关于学习的什么思考。
荀子劝学的课件《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,分享了荀子劝学课件给大家学习!教学目标一、知识教育目标:1.掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12 个文言常用实词;学习“于、者、而”3个文言常用虚词;学习、复习课文中其他文言虚实词。
2.掌握课文出现的“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字、词类活用和文言特殊句式。
3.掌握本文的论证方法:比喻论证、正反对比论证。
二、能力训练目标:1.在理解基础上熟读成诵的能力,培养阅读文言文的语感。
2.理解文言词语和句式的能力。
3.理清文章思路,把握中心的能力。
三、德育教育目标:借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述。
教学设想一、抓住文眼,定好教眼。
中心论点是本文的文眼,它分三个分论点从三个角度论述、体现本文的思想性和逻辑性,这是本文的教学难点;比喻的含义和内在联系以及比喻论证,这是本文的教学重点。
抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻,不仅可以明确本文论点和论证方法,揭示作品的思想性和写作特点,而且一些文言词句的重要问题也可迎刃而解。
二、本文的教学难点和教学重点,与分析段落层次相结合,以利于学生理解论述的角度和设喻的几种形式。
三、要求学生重点掌握的文言实词和文言虚词,先指导学生借助注释、工具书,结合课文语境,理解其意义和用法,然后通过课堂点拨、课后“练习”、补充练习以及熟读、背诵等反复训练,才能切实掌握。
四、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。
教学时数二课时第一教时教学过程一、提示本单元教学目标和本文教学目的。
二、预习检查。
三、导入新课。
从初一学过的课文《为学》导入,指出它与本文都用设喻方法,讲有关学习的道理。
四、作者介绍(结合注释①):荀子(约公元前 313—前 238),名况,当时人们尊重他,称他荀卿。
汉代著作因避汉宣帝刘洵讳,写作孙卿。
战国末期赵国人,曾游学于齐,当过楚国兰陵令。
(精品教案)荀子劝学讲课稿范文帮大伙儿整理的荀子劝学讲课稿范文,欢迎阅读与收藏。
《劝学》是高中语文新教材第三册第三单元的第二篇课文。
是《荀子》的开篇之作,要紧论述了学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和办法的去学习。
也是学生进入高中时期学习的第一篇文言文,假如他们能非常好的掌握课文的深层含义,对他们树立良好的学习态度和提高学习文言文的信心有非常大帮助。
《高中语文教材大纲》要求我们:接着熟悉常见的文言实词的普通用法,了解常见的文言句式,借助工具书阅读浅易的文言文,而本文又是一篇文言文阅读课文,从文体上说,又是一篇典型的总——分式议论文,因此,这篇文章的教学既要担负起积存文言文基础知识的任务,又要把在精读课中学到的知识延伸,能力迁移,形成基本技能的双重任务。
1、知识目标:(1)了解《荀子》及相关知识,掌握重要的文言实词、虚词和句式。
(2)学习本文环绕中心论点,以喻代议、寓议于喻的设喻办法。
2、能力目标:(1)培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文,明白重点词句含义,以及初步的研究分析能力。
(2)掌握背诵的技巧。
3、德育目标:了解学习的意义、态度和办法,从而树立正确的学习观。
教学重点:掌握文言实虚词的意义和用法。
教学难点:学习本文以喻代议、寓议于喻的设喻办法。
首先讲教法:学生经过前一具单元的文言文知识的学习和积存,差不多具备了一定的文言基础,而且大部分学生差不多可以在教师的点拨下较准确地分析文言文的各种特别现象,比如词类活用、特别句式、通假字、古今异义等,因此拟定采纳以学生自读和教师点拨相结合的办法突破重难点。
要紧的教学设想是:1、抓住学生好新好奇的特点,利用幻灯片激发其学习的兴趣,调动学生的非智力因素,使其集中注意力,并激发其学习文言文的兴趣。
2、从教育学的角度来说,以思维训练为中心,经过提咨询、讨论、学生质疑学生答疑、教师点拨的方式授课可以充分发挥学生的主体作用,解决文字障碍,并掌握文言知识,特殊是重点实虚词的意义和用法。
我们耳熟能详的“人之初,性本善”是儒家代表人物孟子的思想,但同为儒家的另一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,认为人性本恶,但后天的环境可以改善这种恶,并使之向善,所以他很重视教育的作用,强调教育的功能,并将自己对学习的认识写成文章《劝学》,今天就让我们走进荀子的《劝学》。
首先让我们检查一下同学们的预习情况。
1、关于荀子荀子(约公元前313一前238)名况,字卿,战国末期赵国人。
我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表(指出先秦儒家三个时期的三位代表人物),朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。
该书由《论语》、《孟子》的语录体、对话体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。
2、掌握重点实词学不可以已.已,停止木直中绳.中,合乎金就砺则利就,接近;砺,磨刀石日参省乎己参,检验;省,省察声非加疾也,而闻者彰.疾,劲疾;彰,清楚假舆马者假,借助而绝江河绝,横渡锲而不舍,金石可镂锲,雕刻;镂,雕刻3、掌握重点虚词于:青,取之①于蓝,而青②于蓝。
①介词,从;②介词,比之:青,取之于蓝/輮使之然也/锲而舍之代词,它蚓无爪牙之利,筋骨之强定语后置标志词,无义非蛇鳝之穴无可寄托者助词,的焉:积土成山,风雨兴焉兼词,“于是”,从这里神明自得,圣心备焉语气助词,无义4、翻译下面句子:①故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
②君子生非异也,善假于物也。
③蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
荀子劝学完整课件一、教学内容二、教学目标1. 让学生了解《荀子·劝学》的基本观点,认识到学习的重要性和必要性。
2. 培养学生树立正确的学习态度,激发学生的学习兴趣。
3. 掌握并运用荀子提出的学习方法,提高学习效率。
三、教学难点与重点教学难点:理解荀子关于学习的方法和环境的思想。
教学重点:把握劝学的意义、学习的态度和学习的方法。
四、教具与学具准备1. 教具:PPT课件、黑板、粉笔。
2. 学具:教材、《荀子·劝学》原文及注释、笔记本、文具。
五、教学过程1. 导入:通过讲述一个实践情景,引发学生对学习的思考,从而导入本节课的主题。
2. 新课导入:让学生阅读《荀子·劝学》原文,了解劝学的基本观点。
3. 讲解:(1)劝学的意义:引导学生认识到学习对于个人成长和国家发展的重要性。
(2)学习的态度:强调专心致志、持之以恒的学习态度。
(3)学习方法:讲解“温故知新”、“学而时习之”等方法,并举例说明。
4. 随堂练习:让学生运用所学方法,解决实际问题。
六、板书设计1. 《荀子·劝学》2. 主要内容:(1)劝学的意义:个人成长、国家发展(2)学习的态度:专心致志、持之以恒(3)学习方法:温故知新、学而时习之(4)学习环境:良好环境促进学习七、作业设计1. 作业题目:(1)请简述《荀子·劝学》中劝学的意义。
(2)谈谈你对“专心致志、持之以恒”的学习态度的理解。
2. 答案:(1)劝学的意义:个人成长、国家发展。
(2)专心致志、持之以恒的学习态度能够帮助我们更好地学习,提高学习效率。
八、课后反思及拓展延伸2. 拓展延伸:(1)推荐学生阅读《荀子》其他篇章,深入了解荀子的教育思想。
(2)组织学生进行学习经验分享,相互借鉴学习方法和态度。
重点和难点解析:一、教学内容的深度挖掘1. 劝学的意义:不仅要阐述学习对个人成长的重要性,更要联系到国家和社会的发展,强调学习的深远影响。
2. 学习的态度:详细解释“专心致志,持之以恒”的具体表现,如如何克服外界干扰,如何保持长期的学习热情和动力。
荀子《劝学》(带重点
词句注释)
劝学
荀子
君子曰:学不可以已(停止)。
青,取之于蓝而青于蓝(青,靛青,一种染料。
蓝,蓼蓝。
蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。
叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
);冰,水为之而寒于水。
木直中绳,輮(通“煣”,用火烤使木条弯曲)以为轮,其曲中规。
虽有槁暴(pù)(有,通“又”。
槁,枯。
暴,同“曝”,晒干。
槁暴,枯干。
),不复挺者,輮使之然也。
故木受绳(用墨线量过)则直,金就砺(磨刀石)则利,君子博学而日参(参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。
)省乎己,则知明(知:通“智”,智慧。
明:明达。
)而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干、越(春秋时的吴国和越国)、夷、貉(即夷貊,yí mò,古代对东方和北方民族之称。
亦泛指各少数民族)之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
诗曰:“嗟尔君子,无恒安息(不要总是贪图安逸)。
靖共(恭谨地奉守)尔位,好是正直(爱好正直的德行)。
神之听之,介(佐助)尔景(高,大)福。
”神莫大于化道(谓受道的教化,彻悟于道),福莫长于无祸(精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
)。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qì,踮起,抬起脚后跟站着)而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假(借助)舆马者,非利(快)足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝(越过)江河。
君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕(wěi tiáo,芦苇),风至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅(可做黑色染料的矶石),与之俱黑。
兰槐之根是为芷(香草),其渐(淹没,浸泡)之滫(xiǔ,泔gān水,已酸臭的淘米水),君子不近,庶人不服(使用)。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士(有道德的人),所以防邪辟(邪僻,.乖谬不正)而近中正(指正道)也。
物类之起,必有所始(起因)。
荣辱之来,必象其德。
肉腐出虫,鱼枯生蠹(dù,蛀虫)。
怠慢忘身(懈怠疏忽忘记了做人准则),祸灾乃作。
强自取柱,柔自取束(太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚)。
邪秽在身,怨之所构。
施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也(柴是一样的,但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。
地是平的,但水流过来,总往有湿气的地方走)。
草木畴(同类,类别。
后作“俦”)生,禽兽群焉,物各从其类也。
是故质的(箭靶)张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
醯(xī,醋)酸,而蚋(ruì)聚焉。
故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立(为人处世)乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉(积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界)。
故不积跬步(kuǐ bù,半步,跨一脚),无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾(马拉车走一天叫一驾),功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪(足)而二螯(áo,螃蟹等节肢动物变形的第一对脚,形状像钳子),非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥(专心致志貌)之志者,无昭昭之明;无惛惛(hūn hūn 专一;专心致志)之事者,无赫赫之功。
行衢道(qúdào歧路,岔路)者不至,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,鼫鼠(shí shǔ)五技而穷。
《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其仪(容止仪表)一兮。
其仪一兮,心如结(坚硬牢固)兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴(hù bā,亦作“瓠芭”。
传说春秋时楚国的著名琴师)鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣(mò,谓马听见美妙的音乐,竟反常地昂起头吃饲料。
)。
故声无小而不闻,行无隐而不形。
玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。
为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎(疑问代词。
犹言何所)始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积(认真积累)力久则入,学至乎没(死)而后止也。
故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
为之,人也;舍之,禽兽也。
故书者,政事之纪也;诗者,中
(心)声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极(顶峰)。
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣(《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了)。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体(指威仪),形乎动静(指行为)。
端而言,蝡(rú,蠕)而动,一可以为法则。
小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人(炫耀于人)。
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊(将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评)。
故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋(zá,多言)。
傲、非也,囋、非也;君子如向(通“响”,回声)矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速(《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详)。
方(通“仿”)其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。
故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼(崇尚礼仪)次之。
上不能好其人,下不能隆礼,安(乃)特(只)将学杂识志,顺诗书而已耳。
则末世穷年,不免为陋儒而已。
将原(推究)先王,本(根本)仁义,则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领(比喻事物要领),诎(qū,弯曲)五指而顿之,顺者不可胜数也。
不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈
舂(chōng)黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。
故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛(kǔ,恶劣;不正当)者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。
有争气者,勿与辩也。
故必由其道至,然后接之;非其道则避之(一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他)。
故礼恭,而后可与言道之方(宗旨);辞顺(和顺),而后可与言道之理;色从(态度诚恳)而后可与言道之致。
故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
诗曰:“匪交匪舒,天子所予(不浮躁不怠慢才是天子所赞许的)。
”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一(对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一),不足谓善学。
学也者,固学一之也。
一出焉,一入焉,涂巷(道路,街坊)之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖(zhí)也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之(效仿良师益友来实践),除其害者以持养之。
使目非是无欲见也(使眼不是正确的就不想看),使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡(动摇)也。
生乎由是,死乎由是,夫是之谓
德操。
德操然后能定,能定然后能应。
能定能应,夫是之谓成人。
天见其明,地见其光,君子贵其全也。