荀子《劝学》(带重点词句注释)讲课讲稿
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高中必修一同时要善于向求贤者求教,也要善于教人;学习要善始善终,切忌半途而废,以期达到完全而纯粹的精神境界。
(四)内容梳理君子曰(1):学不可以已(2)。
青,取之于蓝,而青于蓝(3);冰,水为之,而寒于水。
木直中绳(4),輮以为轮(5),其曲中规(6)。
虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也(7)。
故木受绳则直(8),金就砺则利(9),君子博学而日参省乎己(10),则知明而行无过矣(11)。
吾尝终日而思矣(12),不知须臾之所学也(13);吾尝跂而望矣(14),不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远(15);顺风而呼,声非加疾也(16),而闻者彰(17)。
假舆马者(18),非利足也(19),而致千里(20);假舟楫者(21),非能水也(22),而绝江河(23)。
君子生非异也(24),善假于物也(25)。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉(26);积善成德,而神明自得,圣心备焉(27)。
故不积跬步(28),无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃(29),不能十步;驽马十驾,功在不舍(30)。
锲而舍之,朽木不折(31);锲而不舍,金石可镂(32)。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹八跪而二螯(33),非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也(34)。
【注释】(1)君子:指有道德有知识的人。
(2)学不可以已:求学不可以让它停止,即学习是无止境的。
已:停止。
(3)青:靛青,一种染料。
取:提取。
前一个“青”字是名词,后一个“青”字是形容词。
于:前一个“于”字当“从”讲,后一个“于”字表差比(即此胜于彼),相当于“比……还(更)……”。
蓝:蓝草,也叫蓼蓝,叶子可制染料。
(4)中绳:合乎墨线取直的要求。
中:符合。
绳:木工取直用的墨线。
(5)輮以为轮:把它弯曲成车轮。
輮:使直的东西弯曲。
为:成为。
(6)其曲中规:它弯曲的程度符合圆规取圆的要求。
规:圆规。
(7)有:又。
槁:枯干。
曝:晒。
挺:直。
高中语文《劝学》试讲稿材料一.导入新课“青出于蓝而胜于蓝”“锲而不舍”是同学们早已熟悉的两个成语,这两个成语的含义是什么呢?和学习有什么关系呢?我们一起来学习《荀子·劝学》一文,领略一下荀子是如何“劝学”的。
1.介绍《荀子》学生看课本注①,教师补充。
荀子(约前313~前238),名况,战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”,汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作“孙卿”。
曾三次出任齐国稷下学官祭酒,后为楚兰陵令。
韩非和李斯均是他的学生。
他是先秦儒家的最后代表人物,继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分,并批判吸收各学派的思想学说,成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。
其散文说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法简练缜密,多排比,善譬喻。
《荀子》一书共32篇,其中26篇为荀子所著,末6篇或为其门人弟子所记。
2.题解《劝学》是《荀子》第一篇,“劝”是“劝勉”的意思。
《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
二.课文诵读1.教师范读课文学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。
2.学生自由朗读课文3.检查学生字音掌握情况给下列加点字注音,并注明通假字4.指名2~3名学生朗读课文(分节读)教师作朗读提示:为了突出强调,有时需重读,有时还需读后稍作停顿。
例,第一段:“学不可以已”,应重读“学”“不”“已”,并且“学”后稍作停顿,即:“学/不可以已”,以下要根据文意自己确定重读,停顿情况。
第四段,应注意一组一组的对比句,要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。
5.分组齐读课文(通过读、听,强化记忆)三.课文分析1.讨论、分析全文的思路结构(1)本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个观点的?引导学生讨论分析,教师总结、点拨:本文的中心论点是“学不可以已”。
就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。
《劝学》说课稿《劝学》说课稿(通用12篇)《劝学》文章围绕“学不可以已”这个中心论点,从学习的意义、作用、态度等方面,有条理、有层次地加以阐述。
大量运用比喻来说明道理。
下面是小编收集的《劝学》说课稿,欢迎阅读。
《劝学》说课稿篇1大家好!我的说课内容是一篇高中文言课文――荀子的《劝学》。
下面我将就教材、目标、教法、学法、教学过程五个方面加以分析。
不当之处,敬请指正。
一、说教材《劝学》是高中语文教材第一册文言文单元一篇阅读课文,本文文质优美,在写法上非常独特,比兴写法、比喻论证的方法,都是值得学习的,作者较系统的论述了学习的重要意义和学习应持的态度,其中不少观点对今人仍有教育意义,是对学生进行文言知识的传授和思想情感教育,劝勉学生勤奋学习的好材料。
本单元的教学重点是积累常见的文言实词,通假字等,可结合本课课后练习完成这一单元要求。
二、说重点难点目标的确定高中语文教材大纲要求:继续熟悉常见的文言实词的一般用法,了解常见的文言句式,借助工具书阅读浅易的文言文,而本文又是一篇文言文阅读课文,故既要担负起积累文言文基础知识的任务,又要把在精读课中学到知识延伸,能力迁移,形成基本技能的双重任务。
基于此,将本文的基础目标确定为:基础目标:1、积累掌握文言实词“绝、强、假、望、闻”意义和用法。
2、了解通假字的定义,积累10个通假字。
3、学习本文比兴的写法,以及比喻论证的方法。
能力目标:培养学生借助注释和工具书理解词句含义,独立理解文章内容的能力,养成初步的研究分析能力。
情感目标:1、了解荀子对学习意义和学习态度的论述。
2、激发学生学习兴趣,调动学生学习语文的积极性,从名言名句中得到智慧的启迪。
教学重点:1、积累掌握文言实词“绝、强、假、望、闻”意义和用法。
2、学习本文比兴的写法,以及比喻论证的方法。
教学设想:拟定两课时:第一课时。
教学要点:释题,简介作者,初读课文,感知教材,理清文章思路,提出疑难问题。
第二课时。
高一《劝学》教学教案(精选3篇)高一《劝学》教学教案(篇1)教学目标语言建构与运用:了解《荀子》及相关文学知识,掌握并积累文中重要的实词和虚词,通假字、词类活用和特殊文言句式,背诵全文。
思维发展与提升:理解并学习*比喻论证、对比论证的方法,提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
审美鉴赏与创造:体味文中蕴涵的“学习之道”,通过研读文本,树立正确的学习观,改进学习方法,提高学习能力。
文化传承与理解体会:明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
教学重点:掌握本课有关君子学习的智慧,明确君子学习的态度以及具体的做法。
教学难点:了解荀子思想;深入浅出,明确现实中学习的意义,能学以致用。
教学时数:两课时。
教学过程一、导入解题1.齐读颜真卿《劝学》诗。
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
这首诗劝导人们在年轻的时候,抓紧时间,勤奋学习,不要错过读书的好时光。
2.荀子(约公元前313一前238)名况,字卿,战国末期赵国人,曾游学于齐,当过楚国兰陵令,后来失官居家著书,死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表(指出先秦儒家三个时期的三位代表人物),朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。
该书由《论语》、《孟子》的语录体、对话体,发展为有标题的论文(指出先秦议论文发展的三个阶段),标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
*是原文前几段的节录。
3.*标题“劝学”,如何理解?“劝”字是”六书”构字法的哪一种?明确:勸,从力雚声,形声字。
荀子《劝学》(带重点
词句注释)
劝学
荀子
君子曰:学不可以已(停止)。
青,取之于蓝而青于蓝(青,靛青,一种染料。
蓝,蓼蓝。
蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。
叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
);冰,水为之而寒于水。
木直中绳,輮(通“煣”,用火烤使木条弯曲)以为轮,其曲中规。
虽有槁暴(pù)(有,通“又”。
槁,枯。
暴,同“曝”,晒干。
槁暴,枯干。
),不复挺者,輮使之然也。
故木受绳(用墨线量过)则直,金就砺(磨刀石)则利,君子博学而日参(参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。
)省乎己,则知明(知:通“智”,智慧。
明:明达。
)而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干、越(春秋时的吴国和越国)、夷、貉(即夷貊,yí mò,古代对东方和北方民族之称。
亦泛指各少数民族)之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
诗曰:“嗟尔君子,无恒安息(不要总是贪图安逸)。
靖共(恭谨地奉守)尔位,好是正直(爱好正直的德行)。
神之听之,介(佐助)尔景(高,大)福。
”神莫大于化道(谓受道的教化,彻悟于道),福莫长于无祸(精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
)。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qì,踮起,抬起脚后跟站着)而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假(借助)舆马者,非利(快)足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝(越过)江河。
君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕(wěi tiáo,芦苇),风至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅(可做黑色染料的矶石),与之俱黑。
兰槐之根是为芷(香草),其渐(淹没,浸泡)之滫(xiǔ,泔gān水,已酸臭的淘米水),君子不近,庶人不服(使用)。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士(有道德的人),所以防邪辟(邪僻,.乖谬不正)而近中正(指正道)也。
物类之起,必有所始(起因)。
荣辱之来,必象其德。
肉腐出虫,鱼枯生蠹(dù,蛀虫)。
怠慢忘身(懈怠疏忽忘记了做人准则),祸灾乃作。
强自取柱,柔自取束(太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚)。
邪秽在身,怨之所构。
施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也(柴是一样的,但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。
地是平的,但水流过来,总往有湿气的地方走)。
草木畴(同类,类别。
后作“俦”)生,禽兽群焉,物各从其类也。
是故质的(箭靶)张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
醯(xī,醋)酸,而蚋(ruì)聚焉。
故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立(为人处世)乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉(积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界)。
故不积跬步(kuǐ bù,半步,跨一脚),无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾(马拉车走一天叫一驾),功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪(足)而二螯(áo,螃蟹等节肢动物变形的第一对脚,形状像钳子),非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥(专心致志貌)之志者,无昭昭之明;无惛惛(hūn hūn 专一;专心致志)之事者,无赫赫之功。
行衢道(qúdào歧路,岔路)者不至,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,鼫鼠(shí shǔ)五技而穷。
《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其仪(容止仪表)一兮。
其仪一兮,心如结(坚硬牢固)兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴(hù bā,亦作“瓠芭”。
传说春秋时楚国的著名琴师)鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣(mò,谓马听见美妙的音乐,竟反常地昂起头吃饲料。
)。
故声无小而不闻,行无隐而不形。
玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。
为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎(疑问代词。
犹言何所)始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积(认真积累)力久则入,学至乎没(死)而后止也。
故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
为之,人也;舍之,禽兽也。
故书者,政事之纪也;诗者,中
(心)声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极(顶峰)。
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣(《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了)。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体(指威仪),形乎动静(指行为)。
端而言,蝡(rú,蠕)而动,一可以为法则。
小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人(炫耀于人)。
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊(将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评)。
故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋(zá,多言)。
傲、非也,囋、非也;君子如向(通“响”,回声)矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速(《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详)。
方(通“仿”)其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。
故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼(崇尚礼仪)次之。
上不能好其人,下不能隆礼,安(乃)特(只)将学杂识志,顺诗书而已耳。
则末世穷年,不免为陋儒而已。
将原(推究)先王,本(根本)仁义,则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领(比喻事物要领),诎(qū,弯曲)五指而顿之,顺者不可胜数也。
不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈
舂(chōng)黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。
故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛(kǔ,恶劣;不正当)者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。
有争气者,勿与辩也。
故必由其道至,然后接之;非其道则避之(一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他)。
故礼恭,而后可与言道之方(宗旨);辞顺(和顺),而后可与言道之理;色从(态度诚恳)而后可与言道之致。
故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
诗曰:“匪交匪舒,天子所予(不浮躁不怠慢才是天子所赞许的)。
”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一(对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一),不足谓善学。
学也者,固学一之也。
一出焉,一入焉,涂巷(道路,街坊)之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖(zhí)也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之(效仿良师益友来实践),除其害者以持养之。
使目非是无欲见也(使眼不是正确的就不想看),使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡(动摇)也。
生乎由是,死乎由是,夫是之谓
德操。
德操然后能定,能定然后能应。
能定能应,夫是之谓成人。
天见其明,地见其光,君子贵其全也。