2021年厦门自考“西方社会学理论”讲义

福建自考心理学“西方社会学理论”讲义（1）第一讲西方社会学产生的思想基础及历史背景思想基础思想遗产：从古希腊到18世纪大家都知道古希腊是西方文明的发源地，它的文明开始于荷马时期。

根据已有的史料可以说明，荷马大约生活在公元前9—前8世纪，是小亚西亚西部的依奥尼亚人，最后死于西奥岛。

他是一个民间歌手，即所谓“行吟诗人”。

当时，古希腊还是口传文学的时代。

史诗中所写的特洛亚战争在历史上确曾发生过。

战后，产生了许多有关这次战争的传说和诗歌，由民间歌手口口相传。

荷马以其出众的艺术才能，在民间口头创作的基础上，编成了两部具有统一的思想和完整的艺术布局的史诗。

到公元前6世纪史诗才有文字记录，又经过多次的加工和整理，到公元前3世纪时编定，流传到今天。

《依利亚特》《奥德塞》。

这个时期：柏拉图和亚里士多德（师生关系）（1）柏拉图（公元前427-公元前347）：苏格拉底的学生，苏格拉底认为，知识和理性能使人摆脱恶而追求道德生活。

这一见解促成了柏拉图关于人类历史上最早的乌托邦蓝图：理想国的建构。

但同时，他反对苏格拉底关于“人性和民主的社会秩序”的见解，他认为民众正是借助民主的幌子把苏格拉底送上了断头台的。

另外，这个柏拉图的贵族身份也有关系，因为贵族身份使他坚信从事政治活动是贵族的特权。

柏拉图关于社会的见解：A、把社会与有机体类比，将社会看成是类似与自然界的各种成分相互结合的统一整体。

国家是放大的个人，个人是缩小的国家.人的生活有理性、意志和情欲三个方面。

作为放大的国家也是如此。

国家的这些要求也需要三部分人的满足，这就产生了最基本的社会分工。

B、人生来就是不平等的，禀性有高低之别，这种差别等级制的劳动分工制和社会制度的基础，从而满足国家和的社会的不同需要。

社会由：统治者、保卫者和普通劳动者构成。

评价：他看到了社会是一个由分工组成的功能互补的系统，并论证分工的基础是人们之间的相互需要和能力的差异。

但，他混同了社会和国家的论述，因此社会职业分工的合理性就被用于国家等级制度的合理性。

厦门自考“西方社会学理论”讲义（25）货币的使用改变了知识及知识分子在社会中的地位。

由于货币的使用，使得人们精于计算，善于抽象的思考。

他以用现金来平衡银行账单来说明这一问题的复杂性。

这种倾向的发展毫无疑问地提高了知识的地位，同时也改变了社会的价值观念与行为规范，货币“促进了文化向着知识的方面进行根本性的再调整”………货币的出现也改变了政府的行为方式。

一方面，正是有了货币，政府才能对遥远的地方征税，才能向其官员及其雇员支付薪俸。

这说明大规模的国家及中央集权政府的出现，是与货币经济的发展分不开的。

另一方面，政府也必须尽力保持社会的稳定，只有在这个基础上它发行的货币才能为其公民所接受。

货币的使用对个人的影响货币对个人的影响主要表现在以下几个方面：首先。

货币作为最具一般性的工具，和其他参与交换的商品不同，它本身并不能决定其最终用途。

也就是说，个人有了更多的选择自由。

其次，个人的财富，是其表现自己的工具。

货币使其有了更多的选择余地，有了更多的表现自己的方式，社会也就因而向多样化的方向发展。

第三，货币使得人们具有多种不同的人际关系。

个人可以通过付费或花钱参加各种交往的方式，与各种各样的人保持接触，促进了社会群体数量的增加和形式、内容的多样化。

第四，货币在使得人们能够接触多种多样的人的同时，也使得个人更加封闭，更加孤独，这己成为现代社会无法回避的一个通病。

其原因在于货币的出现，使得人们倾向于数量的计算，抛弃了交易过程这一特殊的互动过程中的情感因素，人对人的了解只限于货币的多少，这与货币出现之前的情况大相径庭。

在现代市场经济的社会中，随着社会分工的日趋细致，我们的生活也越来越依赖其他人的劳动。

但同时，与我们直接相关的是他人的职位，如面包师、理发师等，而与究竞是谁占据这些职位无关。

对我们而言，占据这些职位的人，如同一架机器中的零件，是可以互投的，个性变得越来越不重要，个人的价值被降到了最低点。

第五，在货币的强力冲击之下，许多人的人生观也发生了剧烈的变化：一些人变得…喷世嫉俗“，而另一些人则变得对任何事物都”无动于哀“。

厦门自考“西方社会学理论”讲义（14）机械团结是指彼此间无差异的个体或群体的结合形式，它以一种强烈的共同的集体意识为基础的社会团结类型。

阿隆认为，迪尔凯姆的集体意识主要是指“同一社会一般公民共同的信仰和情操的总和。

”迪尔凯姆认为，机械团结是建立在个人相似性以及社会同质性基础之上的，它主要体现在古代社会以及不发达社会，也就是原始的或乡村社会。

在这种社会里，人的行动受群体意志支配，个体淹没在集体意识中，维系社会团结与社会整合的基础是惩罚性法律。

他认为，当这种团结类型主宰社会时，个人之间还没有分化，“由于他们具有同样的生活方式、心理情感、道德准则和宗教仿佛，人与人之间彼此相近或相似。

”由于分工不发达，社会各部分的相互领带程度低。

迪尔凯姆认为，在现代发达社会，由于社会交往的扩大以及社会分工的形成，个人的独立性日益增强，因此，随着社会分工的深入，社会也由原来的机械团结向有机团结转型。

所以，他认为，如果说集体意识是机械团结型社会的精神基础，那么，分工则是现代高度发达社会的重要特征与标志，也就成了有机团结社会的物质基础。

迪尔凯姆还认为，在传统社会里也有社会分工形式，只不过那时候的分工还很不发达，集体意识占据主导地位，制约着人们的经济社会行动，只有到了现代社会，随着思想解放运动的不断兴起，人们逐渐认识到“我是人”、“我就是我自己”、“我是凡人，我应当追求凡人的生活”、人们甚至喊出“上帝已经死了”这个口号。

所以，在这种情况下，促进了物质生产力的解放与提高，也促进了现代资本主义的发展，由此也就进入了如迪尔凯姆所认为的有机团结型社会之中。

在迪尔凯姆看来，有机团结是建立在社会分工和个人异质性基础上的一种社会整合方式，其标志是社会分工越来越精细化、合作性法律的出现以及在日常生活中的广泛应用。

迪尔凯姆认为，有机团结型社会是随着社会分工发展而出现的，分工导致了职业的专业化、专门化以及标准化，社会上的每个人都因职业的不同而发挥着独特的能力。

厦门自考“西方社会学理论”讲义（6）1857年去世。

实证社会学的提出孔德一直沿用的是圣西门的说法，社会物理学，但比利时统计学家阿道夫`凯特勒1835年出版了“论人和人类能力的发展”一书，并无意中加上了社会物理学论文的副标题。

所以孔德仓促之中杜撰了社会学一词。

在他的理论中，实证的，就是科学的，就是可以验证的1、实证主义实证的含义孔德是西方社会学史上最早把自己的哲学称之为实证主义的欧洲思想家。

在孔德看来，实证的含义主要包括以下几点：（1）是现实的，而不是虚幻的；（2）是有用的，而不是无用的；（3）是可靠的，而不是可疑的；（4）是确切的，而不是含糊的。

实证社会学原则孔德认为，社会学实证主义基本原则有以下几点：（1）方法论上追求自然科学主义倾向。

孔德认为，社会学应当以自然科学为基础，并采用其它科学方法；它主要依据自然规律去解释社会现象；（2）认识论上追求经验主义：孔德认为，社会学可以解释经验、感觉以及其它可实验性的知识或材料；（3）追求价值中立：社会学作为一门实证科学，它只与“是什么”有关，而对“应该是什么”不感兴趣，因此，它是价值中立的。

“三阶段说”圣西门早就说过，一切科学都从假说开始，经过由简到繁、由抽象到具体的发展而以实证结束。

孔德对此进行了系统化，认为每一种知识、人类的发展都经过三个不同的阶段：即神学阶段、形而上学阶段以及实证阶段。

第一，神学阶段，这是人类思维的起点以及初级阶段。

神学占据统治地位，人们往往追求事物的本源，把自己无法认识的对象都归结为“神”，这是一种虚构的状态；第二，形而上学阶段，这是人类思维发展的过渡阶段，人类乞求于抽象的实体，以抽象的概念、实体代替了神，运用形而上学解释一切；第三，实证阶段，这是人类智力发展的最高阶段，人类努力寻求事物或现象的客观规律性和实证性。

也就是说，人类不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理与原因”，而努力发现事物的实际规律。

孔德认为，一方面，每一门学科的发展都要经过这三个不同发展阶段，另一方面，不同学科之间的进化和发展也体现了这三个阶段，处于最高阶段的就是社会学。

厦门自考“西方社会学理论”讲义（45）（二）社会冲突的形成他认为，社会上不同的位置有不同程度的权威。

权威不是跟着个人，而是跟着位置。

他不仅对位置感兴趣，而且对其中的冲突感兴趣。

他认为，冲突的源头在于拥有权威位置与从属权威位置之间的关系。

对他来说，冲突分析的首要任务就是找出社会上的各种权威角色。

某个位置所拥有的权威是他分析的关键元素。

权威总是隐含了支配和被支配。

但是权威不是固定不变的。

他是依附与位置的。

而且，一个人在一个团体中是处于支配位置，但是在另外一个团体就不一样了，比如，我在讲课的时候，和我作为学校的一名员工的时候。

强制结合群体——受权威位置的阶层结构支配的人类社群。

比如，各个系。

根据达伦多夫的观点，强制协作联合体中，或者说社会组织中，虽然存在着社会对立，但不是说冲突就一定发生。

社会冲突的形成是有条件的。

达伦多夫用“准群体”和“显群体”这两个概念阐述了社会冲突的条件、达伦多夫说：“假如把群体冲突理解为关于权威关系合法性的冲突，那么，在经验上，群体冲突也许是非常容易进行分析的。

在每一个团体中，统治群体的利益都表现为一种价值，正是这种价值构成了一种有关他的统治合法性的意识形态。

相反，从属群体的利益则构成对这种意识形态以及包含着这种意识形态的社会关系的威胁。

则同时，他又指出，群体利益有“潜在”与“显在”之别。

潜在的利益是由人们所承担的角色决定的客观的利益，但是它处于人的无意识状态。

显在的利益则是指为人们所意识到的，并被人们作为目标来追求助利益。

当统治阶级群体和被统治阶级群体的利益尚处于对立性潜在利益状态时，这两个群体不过是“准群体”，即没有阶级意识的集合体，而不是组织起来的团体。

然而群体的潜在利益总是要向显在利益转化的。

当群体以显在利益为基础时，群体中的人们便产生了共同的阶级意识，觉知了共同的利益v并组织起来追求这些利益，这时，被群体也就变成了“显群体”。

显群体是组织起来的，具有明确利益要求和奋斗目标的群体，例如，党派、工会等。

厦门自考“西方社会学理论”讲义（4）3本土方法论：是以强调社会生活中的主观层面为特征的另外一个流派。

它是以舒茨的现象学社会学理论为基础形成和发展起来的。

加芬科尔是其创始人。

《本土方法论研究》中，指出本土方法是指社会成员在他们的日常生活中构造和解释他们的社会世界并对其赋予意义与秩序时所使用的方法和程序。

本土方法论者反对社会秩序有其自己的客观现实性这种观点，认为社会秩序完全是互动参与者赋予周围环境，而且，社会秩序并不一定真的存在，它只是看上去存在，而它之所以存在是因为人们对社会秩序的主观感觉。

由于这种秩序感，社会现象得到了一种描述和解释，使之对它的社会成员来说成为可知的、合理的、能理解的和可说明的。

社会成员为创造这种秩序感所使用的方法和程序，是本土方法论的研究课题。

本土方法论与符号互动论有很多分歧，但在反对功能论、实证论，偏好社会生活中微观、主观层面的研究这一点却是共同的。

四社会交换理论是针对注重宏观分析，缺乏微观分析基础的缺陷形成和发展起来的。

关于社会交换的思想在古典经济学、早期人类学中就已存在了，但它的发展主要归功于美国现代社会学家霍曼斯和布劳。

1霍曼斯：和社会唯名论者相似，霍曼斯也强烈主张要在社会学中恢复人的地位，认为制度，组织和社会都可以归结为个人的行动，因而必须用有关个人行动的命题来解释。

他坚决反对功能主义关于社会有自己需求的看法，指出有需求的只是人而不是社会。

但他有和诠释社会学和符号互动论不同，不是把人的社会行动归结为纯粹的符号性互动，而是受古典经济学和行为心理学的启发，把人的行为归结为最大利益的追求，把人与人之间的交往看成是一种计算得失的交换行为。

在《社会行为：它的基本形式》中，霍曼斯讨论了社会交换过程的基本原理，并以社会交换过程为基础，重新描述和解释了社会群体，权力，地位，社会制度等社会现象，建立了一个相当完整的社会交换理论体系。

2布劳：霍曼斯认为交换论既可以解释微观现象又可以解释宏观现象，但他的研究基本上停留在微观层次上，他认为微观层次搞清楚了，宏观层次的现象也就好理解了，这被批评为把一切宏观过程归结为微观个人行动的还原论倾向。

厦门自考“西方社会学理论”讲义（60）三、方法论与方法如前所述，俗民方法学理论的建构涉及对传统社会学的激进批判，这意味着俗民方法学必然有着独特的方法论逻辑，并且，在许多方面，其方法也是建立在与传统社会学迥异的基础之上的。

（一）方法论俗民方法学的方法论主要涉及以下几点：首先，俗民方法学研究日常生活中理所当然的事情。

研究蕴藏于所有实际行动与环境之中的“一致性赞同“的东西，俗民方法学的目标在于揭示与说明这些”一致性赞同“的东西，这一目标迫使人们将那些过程看做”人类学意义上的陌生（的东西）“，并将常识推理当作说明的一种资源。

其次，俗民方法学从自身关系出发来研究日常生活实践活动，也即方法沧的反身性假设，一种整体观念。

再次，现象学方法论的还原，即“回到现象自身”为俗民方法学的方法论提供了基础。

从以上三方面，可以衍生出三个重要的俗民方法学的方法论准则：第一，方法论的反思性要求。

包括两方面；其一，对社会学研究本身的反思，涉及对社会学作为一种“工作”自身的逻辑方法的考虑，其中包含着对传统社会学素朴性的批判，并彻底从中摆脱出来；其二，要求所有方法必须有助于揭示实践活动的反身性属性，同时要求研究者必须采用非个人的方法论，即遵循“俗民方法学的无差异”原则。

第二，“方法论的适当性”原则。

俗民方法学研究者拒斥传统社会学标准他的研究方式，也拒斥非反思性的社会学推理“。

相反，他们探索与发现那些对其研究对象而言独一无二的方法，这些方法具体包括什么则是俗民方法学者本人的事情。

正如加芬克尔所说：”我们的兴趣不在于预先发明，并且事实上也不指向严格的方法论研究，只有当我们发现这些方法对我们的检视而言成为可达到的实践推理的特征时，我们才运用这些方法程序。

咽俗民方法学发展了大量的局部研究的方法，某种意义上，其强调俗民方法学的策略，而不必对其他研究也成为“可报道的”或“可观察的”。

因此，俗民方法学采用了各种各样的方法如实地研究、个案研究等人类学方法，也采用解释学或其他传统社会学的方法。

厦门自考“西方社会学理论”讲义（67）第十二讲当代整合性理论一、艾利亚斯：论文明的进程他一生都在研究文明化的进程这样一个议题。

他随意选择了中古世纪的欧洲作为他研究的起点。

他翻阅了大量的十三到十九世纪描写人们举止的书籍。

结果他发现了日常行为举止的改变过程。

文明化的进程主要研究的就是：西方世界中日常行为举止的长期改变。

过去曾经被接受的日常行为，随时间的流逝，变的越来越不被接受。

人们很可能观察其他人的日常行为，变的对那些行为敏感，并更了解那些行为，而且，也许更为重要的是，我们发现有越来越多的行为让我们难为情。

我们曾经觉得相当可以接受的行为现在却让我们很尴尬。

结果，过去在大庭广众之下看的见的行为，现在已经消失了。

（一）文明化的范例1、以桌上用餐为例。

2、对放屁这个自然生理现象也有说法。

3、变迁的过程。

（二）解释变迁：依赖链的延长依赖链——这样的一种关系链，即个人依赖众人如同众人对此人的依赖。

他努力克服社会学的二元划分：个人和社会，微观与宏观他提出了构型的概念。

构型就是由开放且相互依赖的人们交织而成的社会过程。

权力是构型的中心，构型不断流动。

构型大部分以看不见以及未经计划的方式出现和发展。

（三）案例分析：猎狐二、吉登斯：结构化理论（一）理论概述（二）结构化理论的元素（一）理论概述1、对行动和结构的综合2、方法论原则：二重性3、社会再生产方法论原则：二重性他认为前面研究的大理论和日常生活理论分别抓住了社会生活的客体性和主体性，并将两者对立起来加以片面的分析。

这种二元对立的分析方法，是一种分裂社会的思维方式，必须克服这种主客二元对立的传统的研究方法。

才能够正确认识在实践过程中不断展开和不断建构的社会生活。

社会再生产他认为，结构化理论中的结构是社会再生产过程中反复涉及到的规则与资源。

这也就是说，他要在社会实践或社会生产的不断展开和持续过程中动态地理解结构。

他提出了社会再生产的概念，其中蕴涵了他对社会实践循环性的理解：社会结构制约着人们的社会实践，而人们又在社会实践中创造着社会结构，并且二者是不断地双向循环往复的特性。

福建自考心理学“西方社会学理论”讲义（41）默顿的经验功能主义主要贡献第一。

社会学理论。

针对帕森斯的抽象大理论，默顿提出了“社会学的中层理论”策略、倡导首先重视对经验性的具体问题的研究，建立“适中”的理论。

在此思想指导下，他强调了功能主义的经验性，确立了功能分析的具体范式。

默顿理论研究的另一重点就是社会结构分析，他强调结构因素对人的行为的强制作用，总结出了社会学结构分析的基本程序。

默顿对社会学理论的贡献还表现在他提出了大量的已被广泛接受的社会学术语，如角色丛、地位丛、显在功能、潜在功能、反功能（Jysfuncdons）、自我实现预臣等。

而且。

默顿强调理论研究与经验研究的结合，开创了社会学研究的多个领域。

第二，科学社会学。

默顿始终感兴趣的—个专门领域就是对科学相知识的研究。

科学社会学作为一个独立的学科诞生于20世纪60年代，这在很大程度上归功于默顿，故他被誉为“科学社会学”的创始人。

他从20世纪30年代起，就倡导把科学社会学作为一个独立的社会学分支学科而加以研究，并确立了科学社会学的基本研究问题。

直到今天，默顿所开创的研究仍然是科学社会学中的主要范式。

第三，对应用社会学研究的推动。

由于默领始终强调理论研究与经验研究的结合，所以从20世纪40年代起，他与著名的应用社会学家拉扎斯费尔德（za 腻feld）联手，以他们在哥伦比亚大学创办的“应用社会研究所”（后更名为“社会科学研究中心”）为基地，开展了一系列有广泛影响的应用研究。

如对大众传播、研究政策、医疗职业的研究等。

他们的研究不但开拓了社会学的应用研究领域，而且发展了一系列有效的研究方法。

故形成了著名的“哥伦比亚学派”，默顿自然是这一学派的核心人物之一。

中层理论提出的背景我们都知道，从20世纪50年代起，默顿就开始发表了一系列重要的社会学方法论著作，阐述社会学理论与经验研究，倡导建立社会学中层理论（thefunctionaltheoriesofmiddlerange）以克服当时社会学界存在的缺陷。