佛的哲学理论

佛教与哲学佛教哲学思想密宗与一般宗教不同,有点象哲学.二者的共同点是:1,在学习知识,追求真理的市场条件下,可以大胆进行讨论怀疑,挑战权威.2,否认造物主.佛教好象又是宗教,与哲学有着较为明显的区别.1,哲学是连续不断发展和完善的,佛教的理论是尽头,顶点,是终极性的.2,哲学强调验证和实践,佛教里有的东西是无法办法证明和实践的.济公活佛02567 在2009年12月12日 7:39说 ,佛教作为解脱学，归根到底也是以逻辑学为理论基础的。

佛教的世界观和人生观是其思想体系的核心。

佛教哲学丰富多彩和发展了中国古代哲学，并与中国长久以来哲学合流，成为古代传统哲学的绝大部分。

佛教哲学的影响，表现在人生论上，提出恒久是痛苦，人生本质是空的命题，并以因果报应说为支配人生把持的铁的法则，成为了对儒、道人生哲学的补充。

在心性论上，南北朝、尤其是隋唐时代的佛教多讲心性之学，对于人的本性、欲望、烦恼等的特殊性和转换问题，作了细致的阐发，极大地影响了唐以来东亚哲学的方向，也古时是佛教对古代哲学的最大发展。

在宇宙论上，佛教不仅提出现象和本质皆空的学说，还着重阐发了以个人的取法意识和共同的「真心」为本体的学说，丰富了东亚古代唯心主义本体论。

在认识论上，佛教以其神秘直觉思维方式、主体与客体的关系学说，以及强调主体、知觉和直觉主观能动性的学说，丰富了中国古代的认识论，并在伦理道德和文学艺术领域发生了深刻影响。

此外，这里还应当指出佛教对玄学和理学的思想内容、思考方式和学说自省取向的深刻影响。

魏晋玄学家探讨有无、言意和动静等问题，各执一端，相持不下。

佛教学者僧肇着文，阐述非有非无、不知即知、动静相即的观点，客观上对玄学问题的基本问题作了总结，把玄学理论推向了一个新的方法论阶段。

东晋以来，张湛《列子注》显然受佛学影响，文中玄学与佛学趋于合流，玄学的显要优势地位道学也为佛学所取代。

佛教对于理学的影响，是大家公认的，应当说这种影响是全面、深刻的。

佛家主要思想按佛学界通行的说法，佛教产生于公元前6世纪的印度，并一直流传到13世纪初叶为止。

两汉之际，佛教传人我国，与我国原有之儒、道思想经数百年的排拒与融汇，至唐代，终于实现了中国传统文化的巨大变革，由此奠定了中国传统文化儒、释、道三家鼎立的基本格局。

此后，佛教在中国社会上下继续深入发展，深植于中国人的社会文化和日常生活之中，成为中国人不可或缺的精神资粮。

在这篇文章中我们主要谈论佛教的心性和谐思想和众生平等思想。

心性和谐思想是中国佛家和谐思想的核心内容。

中国佛学心性和谐思想具有融合中印佛教心性思想的特征，它突出发展了印度大乘佛教的智慧解脱思想，相对于印度佛教而言，具有关注现实人生、现实人心的特征。

和谐本身存在不同的层次，主要包括人自身的和谐、社会和谐、人与自然的和谐三个层面。

和谐精神是古代文化价值取向的重要维度，东方古代文化均倾向于将和谐作为世界万物存在的本然状态，作为人自身生命、人格修养、社会、人与自然关系的理想存在状态。

中国佛学作为东方古代思想的一部分，同样体现出鲜明的和谐精神。

中国佛学和谐思想是在印度佛学和谐思想基础上，吸收融合中国传统儒家、道家和谐思想形成的。

中国佛学和谐思想本身是一个有机整体，它以心性和谐思想为核心，是从心性和谐出发，关注社会及人与自然关系的和谐。

中国佛学继承了印度佛教以心的解脱和心性和谐为核心的价值追求和思想特征，心性和谐思想在中国占据重要的地位。

南北朝时期的涅槃佛性论诸家多从心神、心识角度诠释了佛性。

一方面，中国佛学心性论继承了印度佛教对心灵净化的基本追求，继承并发展了印度佛教智慧解脱的特征。

另一方面，中国佛教心性论又通过吸收融合传统文化精神，形成了不同于印度教的特征。

佛学是一种以解脱为根本目标的宗教哲学。

在对解脱的理解及如何实现解脱问题上，不同佛教流派的认识略有不同，但总体上对心灵净化和智慧解脱的强调都是基本一致的。

佛教认为，人生痛苦和烦恼的根源在于无明、爱欲、执取，原始佛学十二支缘起论“无明→行→识→名色→六人→触→爱→取→有→生→老死”即系统阐明了无明、造作、爱欲、执取导致生死轮回及人生痛苦烦恼的过程。

中国佛教哲学
印度佛教传入中国后，经过从汉代到唐代六百余年的消化、吸收和改造，形成了中国化的佛教哲学。

最具中国特色的佛教宗派有天台宗、华严宗和禅宗。

中国佛教智慧采用否定、遮拨的方法（并不仅仅限于这一方法），破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统之所“执“（着），以求获得精神上的自由、解脱，而直悟生命的本性（本真）。

中国佛学各宗派有一套自己独特的运思模型。

（一）天台宗的运思是圆融的慧思，他们采取层层圆而无偏、遍而无漏的辩正综合方式，用“三谛圆融”说把一心同时观照的表象世界之空无、假有、非空非有等各个方向，互不妨碍、彼此圆融地统一起来；
（二）华严宗提倡开放的心灵运思，其“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”和“一即一切、一切即一”的主张，把本体与现象、现象与现象之间的关系都看作是互为依恃、互为因果、相即相入的，把世界看作是无限丰富的，看作是融摄了不同层次的相对价值系统的绝对价值系统，在一无限和谐的实在中主体和客体互为依藉、互相关联；
禅宗主张不立文字、直指人心，见性成佛。

认为自性是佛、平常即道，一旦见到自己的真性和本有心灵，就了解了终极的实在和得到了菩提（智慧）。

宋明理学中的哲学思想（亦称“道学”）。

儒道佛思想精髓集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
儒、释、道三家的思想精髓
一、文化主旨
儒家文化：进取文化。

道家文化：规律文化。

佛家文化：奉献文化。

二、做人标准
儒家文化：仁、义、礼、智、信。

道家文化：领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化：诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。

三、人生观
儒家文化：积极进取、建功立业。

道家文化：顺其自然、自我完善。

佛家文化：慈爱众生、无私奉献。

四、世界观
儒家文化：世界是展现才华的舞台。

道家文化：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。

五、价值观
儒家文化：在创造物质财富的过程中实现自我价值。

道家文化：以完善的自我带动和谐的社会。

佛家文化：在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。

六、哲学倾向
儒家文化：入世哲学。

道家文化：出世哲学。

佛家文化：以出世的思想，做入世的事业。

七、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化：主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。

道家文化：副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。

佛家文化：水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。

佛教是唯心主义吗？佛教是唯心主义吗？传统的观点是。

最近还有人提出佛教是唯物主义。

那我们就要问一下，什么是唯心主义？佛经里面讲的，什么是心？佛经讲的是唯物还是唯心？什么是唯心主义？唯心主义（idealism）即唯心论，又译作理念论，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。

马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一，是与唯物主义对立的理论体系。

在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。

佛经里面讲的，什么是心？如入楞伽经卷一（大一六·五一九上）：“寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。

”金刚经中讲“应无所住而生其心。

”楞严经卷二：“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。

发海潮音，遍告同会。

诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。

认悟中迷。

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

色杂妄想，想相为身。

聚缘内摇，趣外奔逸。

昏扰扰相，以为心性。

一迷为心，决定惑为色身之内。

不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海弃之。

唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

汝等即是迷中倍人。

如我垂手。

等无差别。

”佛经中的心，出现的非常多，通常讲到的各种妄心，多从精神、意识上讲，又会讲到妄心所现的种种相，多是物质现象。

而通常讲到的真心，多是指的圆妙明心、真如本性，楞严经中的“如来藏妙真如性”，所谓“明心见性，见性成佛”。

心经中讲：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

”物质现象多属于“色”的范畴，精神、意识多属于意、法的范畴，而物质和精神、意识等，在佛教看来，都不是世界的本质，如果非要给万事万物的本质属性一个概括性的名字，一切事相的本质就是真心，这个概念已经把物质、精神、意识都包括在内，佛教是不二法门，物质和精神、意识等本来就不可分，现代物理也揭示到了这个现象。

佛家四圣谛说四圣谛,也称四真谛,简称四谛。

“谛”就是梵文的意译,具有“实在”或“真理”的意思。

“四谛”即佛教的四个最基本的真理,包括苦谛、集谛、灭谛、道谛四者。

1,苦谛。

苦谛,就是佛教对现实世界的根本瞧法,就是佛教对现实世界最基本的价值判断。

它认为,包括人在内的一切众生的生命存在的根本意义就就是一个“苦”字,生命所包含的其实就是无尽的烦恼、不安、困惑、痛苦。

这里“苦”的涵义,主要不就是指生理上与感情上的痛苦,而就是泛指精神的逼迫性,即心理意识上的逼迫恼忧的意思。

佛教认为,世俗世界中的一切都就是变迁不息的、没有恒常的,众生对自我不能主宰,而常为生命的无常患累所逼,因此没有安乐,只有痛苦。

可以说,对于众生来说,生命的无常,就是人生痛苦的根本原因与基本标志。

2,集谛集谛的“集”,本意就是“招聚”或“集合”,集谛就是指造成世间人生及其苦痛的根本原因。

对于这一问题,集谛主要从十二因缘与业报轮回两方面进行了阐述。

佛教认为,一切众生都处于十二因缘(无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死)的不断生死轮回过程之中,在轮回过程中遭受着痛苦。

而众生之所以在十二因缘中轮回不断,原因在于众生自身所造的业力。

“业”就就是行为或行动,佛教一般将业分为三种,即身业、语业、意业,涵盖了众生一切身心活动。

佛教认为,众生身心不断进行造作活动,就就是在不停地造业,而所造之业作为一种原因,必然会招致相应的业果。

随业因的善恶性质不同,招致善恶不同的果报。

如此因果不绝,循环往复,故使众生生死不断,轮回不已,痛苦不止。

3,灭谛灭谛的“灭”,就是指人生苦难的灭寂、解脱。

灭谛就是指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因,就是佛教一切修行所要达到的最高目的。

灭谛也称为“爱灭苦灭圣谛”与“苦尽谛”。

“爱”,即贪欲。

灭尽贪欲就就是灭除痛苦的根源,而灭尽贪欲也就灭除了痛苦。

灭谛阐述的正就是灭尽贪欲,灭除痛苦,令其不再生起的道理。

佛教常以“涅槃”概念来标明灭寂的最高境界。

中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的开展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。

伴随着当时寺院经济的开展〔辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分〞〕，佛学研究出现了空前的繁荣。

先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。

佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。

其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，到达成佛的理想境界。

首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的?法华经?，因此天台宗也称为法华宗。

在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重〞、“定慧双修〞的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹〞也即“涅槃〞——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。

其主要观点是“三谛圆融〞、“一心具三千〞。

“三谛圆融〞是从“一心三观〞开展而来的。

“一心〞即是“一念〞，指人的心理活动的最短时刻。

“三观〞即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。

所谓三谛，就是三观。

并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不阻碍，所以叫“三谛圆融〞。

所谓“三千〞，即“三千世界〞，也就是佛教心目中的整个世界。

只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心〞中，都只不过是“一念心〞的产物。

是一种主观唯心主义思想。

接下来是唯识宗。

唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。

又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗〔位于陕西省西安市南郊雁塔村〕。

三宝：佛：佛陀——“觉者”（正觉——对一切法的性质相状如实的了解；等觉或遍觉——使别人觉悟；圆觉或无上觉——最高最圆满境界）法：佛所说的法——三宝的核心，“任持自性，轨生物解”僧：佛的出家弟子的团体——僧伽四众弟子：比丘、比丘尼（出家弟子）、邬波索迦、邬波斯迦（在家弟子）如来：“真如”，一切法的真实状况。

佛经解释“乘真如之道而来”、“如实而来”；“佛陀”的异名。

阿弥陀佛：无量的光明。

南无：“那摩”，敬礼。

轮：以轮来比喻佛所说法，佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余。

佛陀第一次说法，叫“初转法轮”。

三大系：巴利语系（小乘佛教，上座部佛教）、汉语系、藏语系戒律（开遮持犯）：开——出家戒条中，本是不得触犯的，在某种情况下可开许。

遮——在某种情况下可开，通常情况下又不得违犯。

佛教基本教义：目标：成佛哲学基础：缘起论、业力论三法印（基本原则）：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静四谛（教义基本内容）：苦（说世间的苦）、集（苦的原因）、灭（苦的消灭）、道（灭苦的方法）三无漏学（实践程序）：持戒、修定、证慧特点：以人为本位；以解脱为中心；以禅观亲证为认识的基础和解脱实践的终极；否定性辩证法和真俗二重真理观缘起论：缘起：诸法由因缘而起。

一切事物或现象的生起，都是相待的互存关系和条件（因——关系缘——条件）。

“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”：同时的互相依存关系：师生关系，有师则有生，有生则有师，无师则不成生，无生则不成师。

——同时因果“此有故彼有”异时的互相依存关系：种子和芽，过去有了种子，今天才有芽，同时因为今天有芽，过去的种子才名为种子；另一方面看，种子灭即芽生时，芽生时即种子灭时。

——异时因果“此生故彼生”一切法必然在某种互相关系中存在，没有任何一个现象是绝待的存在。

世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果，与空间上无数互相依存的关系组成。

缘起偈：“见缘起即见法，见法即见佛”——缘起教义在佛教中重要地位十一义：1）无作者义2）有因生义3）离有情义4）依他起义5）无动作义6）性无常义7）刹那灭义8）因果相续无间断义9）种种因果品类别义10）因果更互相符顺义11）因果决定无杂乱义*四个重要论点：1）无造物主：承认“诸法因缘生”，不承认有独立的造物者，即“无作者义”。

华严哲学资料华严哲学，又称华严宗或大乘华严宗，是中国佛教的一个主要宗派之一。

华严哲学源于印度密宗，传入中国后经历了独特的发展与融合，形成了独特的理论体系和修行方法，对中国佛教思想产生了深远的影响。

华严宗信仰的根本经典是《大方广佛华严经》，该经典记录了佛陀在人间的最后一次开示。

华严宗强调“一切法须不妄”。

它认为世界上一切事物都是互相依存、互相关联的，没有任何一物是独立存在的。

华严宗的核心思想是“法界一如”，即一切事物都是如来佛性的展现。

它比较注重理论的阐释和系统的建构，强调的是“寻常人菩提领悟”的途径。

华严哲学对修行方法也有独特的阐释。

华严宗提倡参禅入定、修观察法和诵经三法并修。

华严宗修行的核心是诵经，认为通过诵经能悟入法界一如的真实境界。

同时，华严宗强调的是行与悟的统一。

修行者应该在日常生活中实践佛法，将佛法理论真正融入到自己的生活中去。

华严哲学发展的重要时期是唐代，特别是玄奘传入了《大方广佛华严经》之后。

唐代的华严宗高僧们通过对经典的深入解读和研究，形成了丰富的华严学派理论体系。

他们对佛教理论的阐释与咏诵，对佛教艺术的发展，乃至对中国文化的影响都起到了积极的推动作用。

华严哲学与中国传统文化有着密切的联系。

华严宗强调“一切众生同觉性佛”，这与中国文化中的“天人合一”的思想相契合。

华严宗还强调宇宙一切众生皆菩萨，这与中国儒家的“仁者见仁，智者见智”的思想相和谐。

华严哲学也为中国佛教寺院建筑、佛教艺术、佛教文化等方面的发展做出了很大贡献。

总结起来，华严哲学是中国佛教的一个重要宗派，它通过对《大方广佛华严经》的研究和深入思考，形成了独特的理论体系和修行方法。

华严宗强调的“法界一如”思想对佛教思想的发展产生了深远影响。

华严哲学在中国传统文化中有着重要的地位，它与儒家、道家等思想相互交融，共同推动了中国佛教的发展。