托马斯卡莱尔的英雄史观

托马斯卡莱尔托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle）是一位19世纪苏格兰作家、历史学家和社会评论家。

他以其具有独特风格的文学作品和对社会问题的深刻洞察而闻名于世。

他的作品以其深思熟虑和批判性的观点为人们所称道，对于当时的社会和文化现象做出了重要的贡献。

在本文中，我们将探讨卡莱尔的生平、主要作品以及他对当代社会的影响。

托马斯·卡莱尔于1795年出生在苏格兰的乔治·斯奈德斯敦。

他来自一个贫穷的家庭，但通过自己的努力和对知识的渴望，他得以进入爱丁堡大学学习文学和哲学。

在大学期间，他受到了许多重要思想家的影响，包括亚当·斯密和托马斯·约翰逊。

这些经历和教育奠定了卡莱尔批判性思考和独立观点的基础。

卡莱尔的第一本重要作品是《苏格兰启示录》（Sartor Resartus），它于1833年出版。

这本书是一部小说，以社会评论的形式探讨了时代的状况。

卡莱尔在书中抨击了当时的物质主义和功利主义，提倡人们应该关注精神和道德价值。

这本书获得了一定的关注，但并没有引起广泛的讨论。

然而，卡莱尔后来的作品《英雄与崇高》（Heroes and Hero-Worship）于1841年出版，达到了他的事业巅峰。

这本书探讨了英雄崇拜的历史和意义，并对自由意志和个人能力的重要性进行了辩护。

卡莱尔认为，在社会和历史进程中，英雄的作用非常重要，他们具有改变社会命运的力量。

这本书获得了广泛的赞誉，并被视为卡莱尔最重要的作品之一。

此外，卡莱尔还致力于伦理和历史哲学的研究。

他对工业革命和社会变革的影响非常感兴趣。

他在《被忽视的英雄》（The Forgotten Heroes）一书中，强调了劳动阶级和农民的重要性，提倡应该给予他们更多的尊重和认可。

卡莱尔还在《法斯尔赞歌》（The Song of Fazil）中探讨了道德和宗教的问题，以及对自由的追求和个体责任的重要性。

卡莱尔的作品通常被认为是反材料主义和功利主义的典范。

托马斯卡莱尔的英雄史观摘要：英雄史观是托马斯卡莱尔的唯心主义思想的本质体现，卡来的英雄关，承上启下，它的形成具有现实因素和历史因素，不容低估。

他将历史中伟大的英雄人物所创造的伟业写成专著加以歌颂，从先知英雄穆罕默德到教士英雄马丁路德以及帝王英雄克伦威尔作为案例，详细的阐述了他的英雄史观，开创了英雄史观的新局面。

这时的卡莱尔似乎成为俯视芸芸众生的智者先知，劳动人民成为英雄们实现伟大目标的工具。

他提出了一个英雄史观的基本依据，就是历史的精华是由伟人创造的。

关键词：卡莱尔英雄史观一．卡莱尔英雄史观的起源与发展托马斯卡莱尔是19世纪著名的政论家，文学家。

同时也是一位被人称道的历史学家。

他从倡导人民史观开始到论证英雄史观结束，这种思想的变迁同她个人的经历，密切联系在一起。

考拉要出生在苏格兰南部的一个农村——诶克雷伏尔，他的父亲是村里的石匠。

早年，卡莱尔在上乡村小学，后来又到离家不远的阿南中学上学。

后来他考录了爱丁堡大学读书，陈，因为家庭生活拮据，而一度中断学业。

1819年他从新回到学校读书，尤其对德国文学和哲学作品感兴趣。

1821年，大学毕业后，他专注于写作，他起初试图创作小说，但很不成功。

后来她翻译了歌德的作品写了一些有关德国文学的文章。

1830年他发表了第一篇史学论文《论历史》，提出了人民创造历史的新史观。

这一史观的提出与他个人背曾经微的社会地位密切相关。

但这部书当时并未引发太大的注意，没有得到社会过多的承认，直到17年后，但他发表成名作《法国革命史》时，她之前的人民史观的思想的闪光却暗淡了。

知前咯来要对传统史学模式下，亲是劳动人民，历史作用的做法提出过强烈的质疑。

他认为，伟大的英雄和辉煌的业绩是历史的一部分，但不是主要的部分。

在以往历史学家们钟爱的英雄世界之外，还有一个沸腾的劳动人民的世界，缺少这一部分人的历史是不完整的历史。

第二，在历史作用的价值评估中，促进生产发展的无名氏比指挥千军万马的英雄更重要，更伟大，因为前者的历史影响更深远。

卡莱尔的历史写作风格辨析王利红托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle 1795-1881年）生活于十八世纪末和十九世纪，他集浪漫主义历史学家、诗人、文学评论家、道德家于一身。

其浪漫主义的历史写作方式形成了独特的“卡莱尔风格”（Carlylism），这使得他作为历史学家的身份总是引起学界诟病。

但是，如果我们回到卡莱尔写作历史的时代，分析他所受到的影响，就能理解他对历史的看法和他的历史写作方式。

卡莱尔身处启蒙运动晚期和浪漫主义兴起的时代，这使得他对启蒙运动理性主义的机械和僵化充满排斥，而更多的倾心于欧洲浪漫主义思潮，特别是受到德国浪漫主义思想的影响，他对历史的看法和历史写作，都带有绚丽的浪漫主义色彩。

一作为浪漫主义历史学家，卡莱尔受到同时代浪漫主义历史学家的深刻影响。

与启蒙运动历史学家受到理性主义和物理学、数学影响不同，卡莱尔更多受到当时生物学发展的影响。

卡莱尔和赫尔德一样，特别喜欢以树比喻历史的生成发展。

在他看来，历史是一个由过去、现在和未来组成的有机整体。

他把历史比作一棵“生存之树”：“在它的根部……坐着三个命运女神，即现在、过去和未来，她们用圣井之水浇灌树根。

‘树枝’从萌芽到落叶——这就是世上发生的各种事件，各种事物的经历，各种事情的完成或灾难性的结局，——它贯穿在任何空间和时间。

这不就是说，每片树叶是一个人物的传记，每一条须根是一言一行吗？……我们考虑一下人类事物怎样循环变迁，其中每一个事物与其他事物之间有不可分割的联系；——我认为没有比这棵树的比喻再贴切的了。

真是美妙，既完美又壮丽。

”卡莱尔以树比喻历史的生成发展，具有典型的浪漫主义特征和文学色彩。

作为历史学家，卡莱尔虽然强调历史写作的文学色彩，但他从来没有想要牺牲历史的真实，甚至可以说，促使他最终从事历史写作动力，正来自他对历史真实性的追求。

在这一点上，卡莱尔和兰克相似。

兰克曾表明，他从事历史研究和写作的原因之一，是因为他发现真实的历史世界比虚构的故事更精彩。

卡莱尔的历史思想产生和形成的原因卡莱尔一生都在关注着社会、人生和道德，他的作品与时代紧密相连，或针贬时弊，或借古讽今，并形成了一套批判社会和拯救社会的理论。

无论与当时的英国其他历史学家相比，还是对于那个时代来说，卡莱尔的历史思想都显得与众不同甚至格格不入。

在他身上，可以说集中了那个时代的各种矛盾。

这些矛盾也反映在他自身的思想体系之中。

卡莱尔的前期历史思想和后期历史思想也有着的不同之处，早期他的思想中曾有人民史观的影子，对宪章运动和法国革命中人们群众的作用都给以了充分的肯定;但到后期，英雄史观和英雄崇拜成为他思想中的主流，认为英雄人物对历史的发展起着巨大的推动作用和决定作用，人民群众的作用反而不见了。

从他对爱尔兰问题的立场也可以看出他思想的变化。

在19世纪30年代出版的《宪章运动》一书中，卡莱尔对英国侵占爱尔兰持否定态度他认为：“英国对爱尔兰是有罪的，这是四百多年来作恶的结果，必将遭到全部报应。

”相比之下，在《英雄和英雄崇拜》和《克伦威尔的书简和演说》中，他却坚决地为克伦威尔入侵爱尔兰的行为做辩护，他对克伦威尔的铁甲军给以了赞扬，“克伦威尔的铁甲军是他的这一真知灼见的体现:这些人是只畏惧上帝而别无任何畏惧的人们。

在英格兰的土地上，甚至在任何国土上，都没有走过比这更真正的战士。

”90这样的战士所从事的战争不可能是不正义的。

当然，我们不能把卡莱尔的前后思想截然分开，有些倾向在他的思想中也许始终存在，但不同的时代或场合强调的重点会有不同。

然而总的来说，卡莱尔终生都肯定了个人和英雄人物在历史上的重要作用，前后的不同只是程度上的差别而已。

卡莱尔如此另类和复杂矛盾的思想是如何产生的?这是值得我们去深入思考的问题。

卡莱尔历史思想的形成主要受以下几方面因素的制约:一、家庭的影响;二、德国思想家及浪漫主义思想的影响;三、19世纪前半期英国社会的现状的影响;四、卡莱尔本人的性格特点。

1795年12月4日，卡莱尔出生于苏格兰顿弗里郡阿南道尔区的埃克雷弗坎，父亲詹姆斯·卡莱尔是一名石匠，性格倔翠，母亲温柔娴淑，虽然家境贫寒，但卡莱尔的童年还是比较快乐的。

西方史学史视野下的英雄史观摘要：英雄史观伴随着西方史学的发展，经历了一个不断转变的历史过程，先由纯粹性的英雄史观演化为道德史观下的英雄史观，后又向基督教史观下的英雄史观转变，然后再转变为人本史观下的英雄史观，最后又向理性史观下的英雄史观转变，其余绪一直影响至今。

就整个过程而言，尽管各阶段的特点有所不同，但主观唯心主义英雄史观一直占据着西方史学的大部分时期，客观唯心主义英雄史观只是作为一特例存在于中世纪。

英雄史观基于其自身的合理性经过了西方史学时期的长时间转化，由于人类社会对英雄史观的需求依然存在，它也必将在长时期内继续演变下去。

关键词：英雄史观西方史学主观唯心主义英雄史观客观唯心主义英雄史观历史观，即“社会历史观”，是指“人们对社会历史的总看法”[1]，乃世界观的重要组成部分，也是人们认识历史的前提。

英雄史观，即是认为“英雄是超出众人创造时势、创造历史的超人”[2]，历史是由少数英雄人物（或天才人物）创造，他们才是社会发展的决定性和主导性力量。

这一概念属于历史唯心主义的范畴，以社会意识决定社会存在为基本出发点，从人们的社会精神生活、内在思想动机和深层毅力志向中寻找社会发展的最后动因，然后把社会发展史归结为帝王将相、英雄豪杰创造世界的历史，否定人民群众对历史发展的决定作用。

英雄史观有两种表现形式：主观唯心主义英雄史观（惟意志论）和客观唯心主义英雄史观（宿命论）。

前者认为，“历史是由英雄的愿望、意志、品格和才能决定的”[3]，包括帝王将相及伟大人物，而人民群众于历史的创造则可有可无；后者认为，“历史是由神、天命、客观精神安排的，英雄是它的体现或受托人，他们是‘救世主’、‘神的代表’”[4]，而人作为个体对此则无能为力。

纵观整个西方史学史可以发现，在马克思主义产生之前，西方的历史观经历了英雄史观、道德史观、神学史观、人本史观、理性史观及历史哲学的发展过程，而欧洲社会史观更是肇始于英雄史观。

英雄史观本身也随着欧洲社会历史的发展经历了一个逐步演变的过程，在西方社会的主流意识中一直占据着重要位置。

托马斯卡莱尔的英雄史观托马斯卡莱尔的英雄史观摘要：英雄史观是托马斯卡莱尔的唯心主义思想的本质体现，卡来的英雄关，承上启下，它的形成具有现实因素和历史因素，不容低估。

他将历史中伟大的英雄人物所创造的伟业写成专著加以歌颂，从先知英雄穆罕默德到教士英雄马丁路德以及帝王英雄克伦威尔作为案例，详细的阐述了他的英雄史观，开创了英雄史观的新局面。

这时的卡莱尔似乎成为俯视芸芸众生的智者先知，劳动人民成为英雄们实现伟大目标的工具。

他提出了一个英雄史观的基本依据，就是历史的精华是由伟人创造的。

关键词：卡莱尔英雄史观一．卡莱尔英雄史观的起源与发展托马斯卡莱尔是19世纪著名的政论家，文学家。

同时也是一位被人称道的历史学家。

他从倡导人民史观开始到论证英雄史观结束，这种思想的变迁同她个人的经历，密切联系在一起。

考拉要出生在苏格兰南部的一个农村——诶克雷伏尔，他的父亲是村里的石匠。

早年，卡莱尔在上乡村小学，后来又到离家不远的阿南中学上学。

后来他考录了爱丁堡大学读书，陈，因为家庭生活拮据，而一度中断学业。

1819年他从新回到学校读书，尤其对德国文学和哲学作品感兴趣。

1821年，大学毕业后，他专注于写作，他起初试图创作小说，但很不成功。

后来她翻译了歌德的作品写了一些有关德国文学的文章。

1830年他发表了第一篇史学论文《论历史》，提出了人民创造历史的新史观。

这一史观的提出与他个人背曾经微的社会地位密切相关。

但这部书当时并未引发太大的注意，没有得到社会过多的承认，直到17年后，但他发表成名作《法国革命史》时，她之前的人民史观的思想的闪光却暗淡了。

知前咯来要对传统史学模式下，亲是劳动人民，历史作用的做法提出过强烈的质疑。

他认为，伟大的英雄和辉煌的业绩是历史的一部分，但不是主要的部分。

在以往历史学家们钟爱的英雄世界之外，还有一个沸腾的劳动人民的世界，缺少这一部分人的历史是不完整的历史。

第二，在历史作用的价值评估中，促进生产发展的无名氏比指挥千军万马的英雄更重要，更伟大，因为前者的历史影响更深远。

读卡莱尔《英雄与英雄崇拜》我所读的卡莱尔的《英雄与英雄崇拜》一书是卡莱尔著；何欣译。

沈阳：辽宁教育出版社，1998年3月第一版第一次印刷（新世纪万有文库·外国文化书系）。

关于卡莱尔先生的简介及其一生，此书开始即有详细介绍。

我所知道的作者托马斯·卡莱尔Thomas carlyle（1795—1881）是苏格兰的散文家和历史学家,英国19世纪著名史学家、文坛怪杰。

他曾任教于爱丁堡大学，还是辜鸿铭先生的硕士生导师。

此书给我的感觉虽然是演说词的简单加工，不太像正式的，文学的论文，但是它介于两者之间。

就如本书开头所讲，本书的风格是典型的卡莱尔风格，其力量像从高山上冲流下来的激流，其势汹涌，锐不可挡，而不像一条宽河中静静的流水。

在这本书中所表现的窘峰奇径和论峰突转的笔法，比卡莱尔通常的风格都更明显，突然的词句被孤立地抛出来结构上突然的折断和改变，不连贯的句子，很不平常的熟语的词藻，的确是尽可能像谈话的风格；作者又尽量用无数的斜体字，大写字母，破折号，感叹号，因此我们仿佛仍能隐约听到他谈话时的腔调。

作者在此书中所表现的英雄理论的一个基本概念是所有英雄的素质都是一样的。

英雄可能是诗人，先知，帝王，教士，或因他诞生的环境不同而成为其他。

作者用六次演讲的形式：作为神明的英雄欧丁，作为先知的英雄莫罕默德，作为诗人的英雄但丁和莎士比亚，作为教士的英雄路德，作为文人的英雄约翰生和彭斯，作为帝王的英雄克伦威尔和拿破仑。

为作者的英雄观铺垫。

诚然，有自然的才能决定，但上帝赐予英雄的活动的形式，则由他的环境塑成，这是一种无法解释的世界与他之间的复杂而引起争论的计算。

作者给这些英雄性质很多名称，而这性质是忠诚、灼见、智慧、灵感、洞察力，--他们基本上都有一种能力，那就是能望穿万物的骗人的虚伪外观，透察其核心。

即哲学上说的透过现象看到事物本质的能力。

真实的火焰意象照在英雄的心灵中，使之生命完全服从真理。

说的简单点，作者的英雄史观如果给个标准的话，是唯心主义立场，作者认为，世界的核心是英雄们伟大的创造，英雄造时势。