黑格尔的美学思想(2008)PPT课件

浅析黑格尔美学在油画作品中的体现青岛科技大学艺术学院姜凤娇关键词：黑格尔；美学；象征艺术；古典艺术；浪漫艺术；蒙德里安；蒙克；莫奈黑格尔，十八世纪德国最伟大的哲学家、美学家之一，他将哲学与美学融会贯通，并将美定义为：是理念的感性显现。

从黑格尔的哲学理论中可以得出结论，整个世界都是“理念”所“自生发”出来的。

进而，我推断美也是理念自生发的产物。

理念是一种抽象的事物，他可以存在于我们的脑海中，而美，我觉得是将脑海中的理念赋予自我感性认识进而表现出来的。

我们才能在物质世界看到美的东西。

这样的物质就是真是存在着的了。

黑格尔曾在《美学》一书中写到：“真，就它是真来说，也存在着。

当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的。

”他随后又解释到“这个概念有两重因素，首先是一种内容、目的与意蕴；其次是表现，即这种内容的显现与实在。

且这两方面相互融贯的，外在的特殊的因素显现为内在因素的表现。

”我觉得从理念到显现就是艺术家们将自己的构思，内心情感，表达到作品中的这一过程，构思，内心情感就是理念，感性显现是他们赋予作品，让观赏者们体悟出来的。

从而发觉作品的美。

艺术家们所作出的作品就成为真实存在着的了，那就是真。

但真不一定是美，黑格尔认为精神哲学高于自然哲学，自然美是不完满的，只有艺术美才符合美的理念，所以艺术美高于自然美。

这同样印证了他辩证法的哲学思想——理性与感性的统一。

在黑格尔的美学理念中他将理念的感性显现在历史的形态中进行描述，即各种艺术类型。

从一种抽象的逻辑形态进入到一种现象的历史形态的规定。

按照矛盾发展规律，黑格尔将艺术归结为三种形态：象征艺术，古典艺术和浪漫艺术。

黑格尔美学还对艺术体裁进行规定。

悲剧（性）、喜剧（性）和艺术种类。

黑格尔把艺术放在物质和精神关系上进行规定，艺术越发展，其物质因素越下降，精神因素越上升，体现了理念会逐渐摆脱物质材料的过程，物质因素、精神因素既指艺术构成形式的物质性、精神性，也指艺术内容的物质性精神性。

1、黑格尔的美学范畴体系。

在黑格尔那里最一般的美学范畴：美、崇高、悲剧性、喜剧性、丑等是相互联系和矛盾转化的一个有机整体，而且与艺术的具体历史发展的阶段和形式相联系和相对应，形成一个自在而自为的发展圆圈。

他以美为核心构筑了一个内容丰富的美学范畴体系，总结了西方美学发展一千年来的全部美学成果，达到了近代西方美学的高峰。

（1）美是理念的感性显现。

同谢林一样，黑格尔把美学视为艺术哲学，他把艺术由一般经过特殊再到个别的发展过程作为他的美学体系和美学范畴体系建构的线索。

他的整个美学体系分为三个部分。

①一般的部分，研究艺术美的普遍理念，即作为理想来看的艺术美，主要分析了“美”这个中心范畴。

②特殊部分，研究从艺术美概念发展出的一系列特殊表现形式，即三种艺术类型（象征型、古典型和浪漫型），主要分析了与这些艺术类型相对应的美学范畴，崇高、美和丑。

③个别部分：研究艺术美的个别化，即艺术的类和种及其系统，在这里分析了悲剧性和喜剧性等美学范畴。

A、美的定义：“美是理念的感性显现。

”黑格尔关于美的定义是把艺术美作为理想来看待的。

他把艺术美放在理想状态下进行先验的分析。

艺术美是符合其理念本质，是理念本质显现为具体形象。

就美是理念而言，是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的，就美是理念的外在的实现而言，即“当真在它的这种外在中直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一时，理念就不仅是真的，而且是美的了，美因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。

”B、这个定义包含着极重要的哲学美学价值。

其一，在理念的运动中把握了理性与感性的统一，是对理性派和经验派两大美学思潮在当时最辩证的综合。

这种综合，既超过了康德和席勒的二元对立的外在综合，也超过了谢林的内在绝对同一（无差别）。

在黑格尔看来，感性的客观因素在“美”里并不保留它的独立自在性，而是要把它的存在的直接性否定掉（取消掉），这种感性存在于美里仅仅被看作概念的客观存在与客体相对立，理念的感性显现运动是理念本身所包含的理性因素和感性因素。

黑格尔美学思想1、黑格尔的美学范畴体系。

在黑格尔那里最一般的美学范畴：美、崇高、悲剧性、喜剧性、丑等是相互联系和矛盾转化的一个有机整体,而且与艺术的具体历史发展的阶段和形式相联系和相对应,形成一个自在而自为的发展圆圈。

他以美为核心构筑了一个内容丰富的美学范畴体系,总结了西方美学发展一千年来的全部美学成果,达到了近代西方美学的高峰。

（1）美是理念的感性显现。

同谢林一样,黑格尔把美学视为艺术哲学,他把艺术由一般经过特殊再到个别的发展过程作为他的美学体系和美学范畴体系建构的线索。

他的整个美学体系分为三个部分。

①一般的部分,研究艺术美的普遍理念,即作为理想来看的艺术美,主要分析了“美”这个中心范畴。

②特殊部分,研究从艺术美概念发展出的一系列特殊表现形式,即三种艺术类型（象征型、古典型和浪漫型）,主要分析了与这些艺术类型相对应的美学范畴,崇高、美和丑。

③个别部分：研究艺术美的个别化,即艺术的类和种及其系统,在这里分析了悲剧性和喜剧性等美学范畴。

A、美的定义：“美是理念的感性显现。

”黑格尔关于美的定义是把艺术美作为理想来看待的。

他把艺术美放在理想状态下进行先验的分析。

艺术美是符合其理念本质,是理念本质显现为具体形象。

就美是理念而言,是说它作为理念,是符合它的自在本质与普遍性的,而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的,就美是理念的外在的实现而言,即“当真在它的这种外在中直接呈现于意识,而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一时,理念就不仅是真的,而且是美的了,美因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。

”B、这个定义包含着极重要的哲学美学价值。

其一,在理念的运动中把握了理性与感性的统一,是对理性派和经验派两大美学思潮在当时最辩证的综合。

这种综合,既超过了康德和席勒的二元对立的外在综合,也超过了谢林的内在绝对同一（无差别）。

在黑格尔看来,感性的客观因素在“美”里并不保留它的独立自在性,而是要把它的存在的直接性否定掉（取消掉）,这种感性存在于美里仅仅被看作概念的客观存在与客体相对立,理念的感性显现运动是理念本身所包含的理性因素和感性因素。

目录摘要 (3)关键词 (3)一：黑格尔美学思想的哲学基础 (3)二：黑格尔美学的基本思想 (5)三：黑格尔美学思想的意义 (8)参考文献 (9)黑格尔的美学思想摘要：美，每一个人都能感受到其表象，却难以抓住其莫测的本质。

以至于苏格拉底也叹息着说：美是难得的。

而黑格尔作为一位哲学大家，从其哲学出发，探索美最原初的本质，为美学作出了自己的努力。

关键词：黑格尔美学一：黑格尔美学思想的哲学基础黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。

可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。

从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。

”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。

黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：（1）宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。

（2）范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。

这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。

从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。

黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义：一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。

对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。

概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概念的反面，实在只是概念所代表的个别的事物，这就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”，但这种对立不是永恒的，不是消极的。

感知美——中西美学审美感官之比较姓名：张正学号：10050401022指导老师：杨道圣感知美——中西美学审美感官之比较黑格尔美学绪论中提到，艺术作品是为人的感官而造作的。

对于什么是美，不仅要有一种特别的审美情感，还要找出一种特别的审美的感官。

而这样一种感官并不是生来就很确定的盲目的本能。

那么就究竟何为美感？到底怎样定义审美感官？中西美学有着不同的概念和历史形成，中西美感各具特色。

美的范围是宽广的，从毕达哥拉斯起，希腊人酒吧视觉和听觉作为审美感官，毕达哥拉斯说：“我们的眼睛看见对称，耳朵听见和谐。

”人体的其他感官味、嗅、触，当然是没法嗅到，闻到，感触到比例，对称、均衡等具有宇宙本质性的东西了。

音乐具有的神秘性在任何文化的原始时期大概都是一样的，在希腊神话中有阿波罗用琴治疯病，艾菲用号吹塌城墙的故事。

但当文明的曙光临照希腊半岛，音乐的神秘被探出秘密时，走的是科学之路。

音乐的秘密在于数，音体上长短、粗细、厚薄等的差别与音调之间有着非常精密的比例关系。

数造就了音乐的和谐，造就了音乐的美，数的和谐不仅仅是音乐美的本质，也是一切艺术的本质。

建筑的美在于数的比例，雕塑的美同样也在数的比例。

美的本质就是和谐，和谐在于合理的或理想的数量关系。

人到底是怎样体会这一和谐的感觉呢？亚里士多德在《伦理学中》说到：视觉和听觉的快感是人的快感，因为它们能感受到和谐。

从毕达哥拉斯到亚里士多德，奠定了贯穿于西方文化的一个基本观点：视觉、听觉是什么感官，味、嗅、触觉是非审美感官。

黑格尔把艺术确定为绝对精神的体现，它是绝对精神的第一个阶段。

作为理念，它是绝对自由的，但它受到感性形象的限制，只是感性形式中的理念，所以是一种较低级的显现。

正因为如此，艺术将会扬弃自己，转化为更高的宗教和哲学阶段，这体现了绝对精神发展的必然性：在它之后的宗教与哲学更深刻地把握了真实的理念。

同时，黑格尔认为美学研究的范围是艺术，美学的正当名称是“艺术哲学”。

黑格尔美学美是理念的感性显现黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。

正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。

黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义:“美是理念的感性显现”。

简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。

尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。

黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很高价值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。

认清这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。

黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。

”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。

当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。

黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。

黑格尔这一定义的三个来源首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。

黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。

理念才是概念与实在的统一。

理念是绝对精神，绝对精神的初级阶段就是艺术，就是美。

因此，黑格尔的美其实就是他哲学体系的一个发展阶段。

其次，这一定义来自于黑格尔对于艺术的研究，是他经验的积累。

黑格尔真善美思想略论耕森成月关于真善美三者之间的关系问题，是黑格尔美学思想巾的一个承要内客。

深入研究这一问题，将有助于我们了解马克思主义美学和黑格尔关学的渊源关系，理解马克思主义美学关于真善美的理论。

黑格尔认为:“美就是理念的感性显现”(黑格尔:《美学》第一卷，第142页。

以下凡引自同书的引文，只注页码)。

他把美的内容规定为“理念”这种抽象的精神实体，虽然是错误的，但这个定义中却包含着深刻而合理的见解。

首先，这个定义明确指出，美具有内容和形式这两大要素:“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象”(第87页)。

如果我们把他的定义中作为艺术内容的“理念”改换为“社会生活的木质、规律和理想”，那就和马克思主义美学关于美的定义十分接近了。

这个定义又表明，仅仅具有内容(理念)还不是美，内容必须通过感性形式显现出来，这就涉及到了美的一个重要特征—，具体形象性问题。

黑格尔对此作了大量的论述。

他指出:“美的生命在于显现(外形)”(第7页)，“感性了观照的形式是艺术的特征”(第129页)。

这就是说，美作为一种感性的存在，必须是一个具体的感性形象，内容必须通过这种具体形象表现出来。

黑格尔虽然强调了美必须具有感性形式，即具体形象性这一特征，但他并未忽视内容的决定性意义。

他对那种脱离内容的形式主义的美学观点很反感。

在他看来，“形式的美一般说来并不是我们所说的理想，因为理想还要有内客(意蕴)方面的个性，因而也就还要有形式方面的个性”(第221页)。

一部艺术作品“如果它缺乏真正的内容(意蕴)，它就还不能产生真正的艺术美”(第366页)。

他举例说道:“例如在形式上是一副完全停匀的美的面孔，而在实际上却一可以很干燥无味，没有表现力”(第221页)。

在《美学》“序论”中，黑格尔对此作了更详细的表述。

他指出，美的概念里“有两重因素:首先是一种内容，目的，意蕴;其次是表现，即这种内容的现象与实在—第三，这两方而是互相融贯的，外在的特殊的因素只现为内在因素的表现”(第122页)。