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魔术在古代叫“幻术”秦汉时魔术被列为“百戏”之一原标题：魔术师都有哪些绝活导读：《拾遗记》历来被归类为“笔记小说”，公元四世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事情显然不可能是史实，因此周成王七年的“魔术记载”存疑。
不过，从现代考古发现分析，王嘉所记并非无稽之谈，至少在汉代，这样的魔术表演已相当成熟。
汉画像石“吐火”。
左为河南登封启母阙出土，右为山东嘉祥刘村出土。
汉代“穿心”魔术表演（山东孝堂山出土画像石）汉代“鱼龙曼延”表演场景（四川郫县竹瓦铺出土东汉一号石棺画像）汉代“鱼变龙”（山东沂南北寨村出土画像石）这几年，每届春晚都会有魔术表演。
魔术在古代叫“幻术”，民间则称为“戏法”，它是中国最为传统的“百戏”娱乐形式之一，早在西周时期，中国的魔术师们已经粉墨登场。
周代“扶娄之国”已出现魔术表演《拾遗记》记载扶娄魔术师“吐云喷火”“口中生人”中国是魔术发源地之一，魔术最早始于何时？据十六国时期前秦王嘉所撰《拾遗记》里的说法，在上古周代已出现：“七年。
南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。
或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或变为虎、兕，口中生人……”从这段话可以看出，扶娄这个地方的人擅长玩魔术，现代常见的“口喷烟火”（吐云喷火）、“大变活人”（口中生人）等，都曾是扶娄国魔术师的绝活。
但《拾遗记》历来被归类为“笔记小说”，公元四世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事情显然不可能是史实，因此周成王七年的“魔术记载”存疑。
不过，从现代考古发现分析，王嘉所记并非无稽之谈，至少在汉代，这样的魔术表演已相当成熟。
在山东嘉祥刘村出土的一块汉画像石上，便发现了“吐火”魔术表演。
无独有偶，在河南登封启母阙出土的画像石上，也发现同一类型的魔术表演。
所以说，《拾遗记》所记并非像现代魔幻小说作者那样“胡编乱造”，是有根据的。
秦汉时期魔术被列为“百戏”之一《西京杂记》记载黄公“画地成江河，撮土为山岩”依《拾遗记》所述来看，“扶娄之国”可以看成是中国古代的“魔术之乡”。
中国魔术简史——幻术的成熟时期中国魔术简史——幻术的成熟时期[真诚为您服务]中国幻术的成熟时期(魏晋南北朝)魏晋南北朝在中国历史上是一个动荡混乱的时代。
由于政治环境的动乱与各朝政权的急剧交替变革，儒家思想逐渐失去了统冶力量，各种 ;异端 ;思想突起，老庄思想和外来的佛教也日趋兴盛。
在这种历史环境和社会思想影响下，幻术在汉代大兴盛的基础上，又有了进一步的发展。
一、左慈戏曹建安二十一年(公元二一六年)冬十月，魏王官建成之后，曹操派人向孙权索取温州柑子。
孙权派人选了大柑子四十余担，交取柑人星夜送往邺郡。
中途路上，挑夫在山脚下休息，见一先生，瞎一只眼睛，瘸一条腿，头戴白藤冠，身穿青懒衣，对挑夫们说: ;你们太辛苦了，我来替你们挑一肩。
;于是每担各挑五里，凡是他挑过的担子都变轻了，大家都感到惊疑。
临分手的时候，他告诉领队的官员说: ;贫道是魏王的同乡，姓左名慈，字元放，道号， ;乌角先生 ;(取燕太子丹令 ;乌头白，马生角 ;之意)。
请代我向魏王致意。
;遂拂袖而去。
取柑人回到邺郡呈上柑子，曹操剖开一看，里边没瓤都是空壳。
取柑人把遇到左慈的经过报告给曹操，操未肯信。
忽然门吏来报: ;有一先生，自称左慈，求见大王。
;操召入，取柑人说: ;这位先生正是我们路上所见到的人。
;操叱责左慈说: ;你用了什么妖术，摄取我的佳果。
;左慈笑着答道: ;哪有这样事～ ;拿起柑子剖开，里边满是肉，味道非常甜美。
但是曹操自己一剖，就都是空壳。
一天，王官大宴，左慈突然出现在筵前，问道: ;大王今天大宴群臣，四方异物极多，不知还缺少什么，贫道愿为您变来。
;曹操说: ;我要龙肝作羹，你能变来吗? ;左慈说: ;这有什么难的～ ;于是拿笔墨在粉墙上画一条龙，用袍袖一拂，龙腹就打开了，左慈从龙腔中提出一副龙肝，还流着鲜血。
曹操不信，呵斥左慈: ;这是你事先就藏在袖子里边了～ ;左慈说: ;现在天寒，草木都枯死了，大王要什么好花，您可以随意挑选。
探究中国古代“幻术”涵义的历史流变本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中国古代的笔记小说及历史演义中都有大量的“幻术”记载，“幻术”可以分为方士幻术与杂技幻术(又可称幻戏)。
杂技幻术作为中国传统戏法的代称，已经在多种《中国魔术史》、《中国杂技史》的研究著述中得到充分论述。
多认为“中国魔术在古代称为幻术，民间俗称‘戏法’”，又可以称为眩术。
但是“幻术”从唐到清的诸多民变中，多有或明或暗的记叙，是中国古代下层民众反叛社会秩序中的重要手段。
因此探讨“幻术”政治内涵的历史变化也是观察中国民间社会的重要切入点。
一、汉晋：“幻术”概念的产生先秦时期出现了“幻”与“化”的记载。
《列子》中追述了周穆王时的故事：老成子学幻于尹文先生，三年不告。
老成子请其过而求退，尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：昔老聃之徂西也，顾而告予曰：“有生之气，有形之状，尽幻也。
造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死，穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
造物者其巧妙，其功深，固难穷难终;因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。
”知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。
吾与汝亦幻也，奚须学哉?老成子归用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞……终身不着，其术故世莫传焉。
古人定义这种行为为幻。
幻在《说文解字》中解释为：“相诈惑也，从反予，周书曰无或诪张为幻。
”“诪张”在辞源中解释为：“虚诳放肆。
”段玉裁“幻”字下注曰：“倒予字也，使彼予我，是为幻化。
”正因缺乏想象与现状间的实现手段，所以上古人类仅能以“幻”名之。
汉代“幻”的内涵沿着两个方向扩展：一是因为西域幻术的传入，二是因为方术的兴起，这大大丰富了古人幻想的实际内涵。
西域眩技在两汉时期传入中土，《史记·大宛传》中记载：“条支在安息西数千里……善眩。
【高二作文】小议魔术的发展与现状重视传统文化作文700字【高二作文】小议魔术的发展与现状重视传统文化作文700字听到魔术，人们第一个反应就是奇迹，为何个词能让人们联想到奇迹？魔术，又称作幻术，在中国古代人们称谓为戏法，从狭义上定义为一种特定的技巧跟设备，营造出来错觉和心智偏误，以娱乐观众，并使观众真的不可思议的艺术的活动。
它，不是只有障眼法，而是一项务求违反客观现象的表演艺术，能给人们带来视觉上的享受，并以实践来证明一切皆有可能。
中国，一个载运着5000年的历史大国，魔术的文化也在这孕育出了5000年的大地上孕育出问世。
晚在先秦，中国的幻术就存有了原始社会时期。
随着时代的变迁，走进汉朝时已经开始迈向了鼎盛。
之后再经过一段时间的发展走进魏晋南北朝已发展至明朗。
再大唐盛世的年代它再次发展，这段发展的时间一直至两宋，这项艺术达至了经济繁荣时期，一时间再中国吹起了一段潮流。
可是至了元，清，清，至民国，迈向了衰败。
许多古人的智慧结晶再这段时间中渐渐消失，至现在，中国从古至今也只流传下唯一一本戏法书《鹅幻编订》。
几千年的孕育出出的文化至今只剩一些残渣。
而在国外，他们稀释了我们的传统技艺并给与发展，现在已经变为他们自己的文化，并打破了我们，这就是多么荒谬的事情。
魔术有一条禁令：永远不说出其中的秘密。
这是一种对文化的尊敬与保护，可中国这方面做得非常不好。
魔术师们，用尽心血去创造奇迹，为世人带来欢乐，创造梦想，所以魔术师也被叫做造梦者。
有一些人自认为自己十分了不起，去解密魔术，破坏魔术，之后还洋洋自得。
其实他们没有发现，他们是破坏者，是毁梦者。
这种行为不但不会受到人们的掌声或赞美，还会受到人们的讽刺和批判。
还有一些人，利用魔术的手法，去到处行骗，使人们对魔术产生了偏见，把魔术的发展引向歪门邪道。
以上出现的原因，都是因为现在人们对文化的注重程度，已经不如前人。
做为新时代的中国人，我们必须学会回去注重文化，中华上下5000年的传统无法丢，一旦丧失，民族将被其他文化轻而易举掌控。
魔术论文一、中国魔术简史中国魔术源远流长，古时称之为"幻术"或"眩术，民间称之为"戏法"，到近代才称为"魔术"。
据说最早的中国魔术出现於夏朝。
"夏桀既弃礼仪，求倡优侏儒，而为奇伟之戏。
" 刘向【列女传】曾国珍先生在其著作【中国魔术】中说"这里所说的戏，既不是原始的舞蹈，也不是汉代以后的戏剧，而是正在形成的戏法、杂技之类的表演..."春秋战国时期，诸侯相争，百家争鸣。
"士、客" 阶层於这个时候兴起，当时的诸侯君王不少都深信方士、术士之言，追求长生不老之术。
这些"士"当中有不少是身怀奇技的能人，或是幻术高手。
已夫的墨子枕中记说这些方士能够把人随处隐藏，也能含笑间由男变女，还可以让人"飞行上下"。
在春秋战国时期，已经有从西域传来魔术的记载 :"周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不。
千变万化，不可穷极。
既已变物之形，又且易人之虑。
穆王敬之若神，事之若君"【列子‧周穆王篇】到了汉代，中国戏法大盛。
魔术自汉代开始成为朝廷宴会享乐的重要节目。
汉武帝派张骞出使西域，促进了中外文化的交流。
为了炫耀汉朝国力的强大，汉武帝於长安的"上林宛"设"酒池肉林"，举行了一场空前的魔术杂技大演，内容包括有最早记载的中国魔术节目"鱼龙曼延"和"东海黄公"等等。
(注:有关"鱼龙曼延"、"东海黄公"、"角抵戏"等等，将会在"中国魔术小辞典"中有更多的介绍。
)"三年春，作角抵奇戏，三百里内皆观之。
"【汉书】"作巴俞、都卢、海中、砀极、漫延、鱼龙、角抵戏"【汉书‧西域传】这次百戏大汇演的表演者还有"安息国("古波斯)派来的"黎轩"魔术家，表演了吞刀、吐火、屠人等魔术节目。
中国魔术的发展中国魔术的发展幻术在我国起源很早。
由于过去的社会未予重视，把它列入“左道旁门之术”，所以这方面的资料十分零碎。
正史记载首见于西汉时代，稗史中有关资料则可追溯到夏周。
据载远在公元前1562年夏朝的第17帝履癸：“弃礼仪，求倡优侏儒，而为奇伟之戏。
”为让大家对这方面有个更深入的了解，店铺收集整理了以下的资料给大家参考阅读，希望帮到大家。
说明当时已有正式的杂技、幻术演出。
《列子集释·汤问篇》载有巧匠偃师者，制造了一个能歌善舞的木头机械人：“巧夫页其颐，则歌合律;捧其手，则舞应节。
千变万化，惟意所适。
”其机关设计和制作工艺是相当精巧的。
无怪乎连春秋战国时代著名设计家墨翟也自愧不如。
晋书《西京杂记》(凡六卷)载有秦末“东海黄公”的故事：“有东海人黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛绘束发，立兴云雾，坐成山河。
及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。
秦末，有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。
术既不行，遂为虎所杀。
”张衡在《西京赋》中亦云：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救，挟邪作蛊，于是不售。
” 这要算是我国记载得最早的一位幻术师兼驯虎大师。
汉代吸取秦朝失败的经验教训，对农民采取一定的妥协政策，从而巩固了统治地位。
汉武帝雄才大略，大兴水利，使农业得到了发展，工商业也随之发达起来。
农业也支持了战争。
武帝先后两次派张骞通西域，中外文化交流开创了一个新纪元。
西域的幻术也随之正式传入东土。
汉朝既出兵反击南、北匈奴，又加强了与西南少数民族的联系，使当时的封建社会出现了极为强盛的局面。
一时的国泰民安，帝王将相们穷奢极侈就变本加厉起来。
汉武帝尤喜为“角抵之戏”和“鱼龙曼延之戏”。
信任方士之言而“好仙道”冀图永远享乐，长生不老。
这一切为西汉时代杂技、幻术的兴盛起了重要的推动作用。
具有代表意义的就是“鱼龙曼延”。
“鱼龙”，说的是一头庞大的象征吉祥的人工彩扎巨兽，由人扮演。
出场后，先在庭上戏耍，忽而跃入池中立即化成一条大的比目鱼，喷水吐雾。
古代幻术8变7的原理古代幻术是指在古代时期，一些巫师或魔术师通过巧妙的手法和技巧，给人们带来了种种神奇的表演和体验。
其中一项经典的幻术是“8变7”，即在一个装有8个物体的容器中，通过一系列手势和动作，使其中的物体数量变化为7个。
这一幻术的原理虽然看似神秘，但实际上是基于一些科学原理和技巧的。
这一幻术的核心是转移注意力。
巫师或魔术师会通过手势、眼神或口吻的转移，让观众的注意力集中在其他地方，从而达到转移他们对容器中物体数量的观察。
这种转移注意力的技巧是幻术中常用的手段，通过巧妙的动作和表演，巫师或魔术师能够引导观众的视线和思维，使他们不会注意到物体数量的变化。
这一幻术还涉及到手法的巧妙运用。
巫师或魔术师在进行幻术表演时，往往需要经过长时间的练习和磨合，以掌握一些特殊的手法和技巧。
在“8变7”幻术中，他们可能会利用容器的结构和特性，通过隐藏或改变物体的位置，来达到物体数量的变化。
这些手法可能包括偷换、藏匿、变换等等，都需要魔术师具备精准的动作和敏锐的洞察力。
幻术中的道具也起到了重要的作用。
在“8变7”幻术中，巫师或魔术师通常会使用特制的容器或道具，以便更好地实现物体数量的变化。
这些容器可能会设有暗门、隐藏空间或特殊机关，使得物体可以在不为观众察觉的情况下进行变化。
同时，道具的设计和制作也需要考虑到观众的视线和观察角度，以确保幻术的效果更加逼真和神秘。
幻术表演的成功还与观众的心理预期有关。
巫师或魔术师在进行幻术表演时，通常会利用观众的心理预期和错觉，来增强幻术的效果。
观众往往会根据自己的经验和认知来判断物体的数量，而巫师或魔术师则会利用这种心理预期，通过改变观众的认知和期望，来达到物体数量变化的幻觉效果。
这种心理预期的利用是幻术中的重要手段，可以使观众产生错觉和惊讶的效果。
总结起来，古代幻术中的“8变7”是一种通过转移注意力、巧妙运用手法、利用特制道具和利用观众的心理预期等手段，来实现物体数量变化的表演。
古代幻术古代幻术幻术是⼀种虚⽽不实，假⽽似真的⽅术。
《列⼦·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。
知幻化之不异⽣死也，始可与学幻矣。
” 东汉时已流⾏幻术。
《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻⼈，能吐⽕，⾃⽀解，易⽜马头，明年元会，作之于庭，安帝及群⾂共观，⼤奇之。
”当时，陈禅上⾔反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万⾥贡献，⾮郑卫之声，佞⼈之⽐”。
流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地。
禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进⼀步考证。
托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·⽅术部》引其⽂：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海⼈黄公少时为幻，能刺御虎，佩⾚⾦为⼑，以绛缯束发⽴兴云雾，坐成⼭河。
及衰⽼⽓⼒羸惫、饮酒过度，不能复⾏其术。
”⼜⽈：“淮南王好⽅⼠，皆以术见，遂后画地为江河，摄⼟为⼭岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为⾬露，王亦卒与诸⽅⼠俱去。
” 这种兴云吐雾的幻术，传闻汉⼈樊英也有⼀招，《后汉书·⽅术列传》记载：“尝有暴风从西⽅起，(樊)英谓学者⽈：‘成都市⽕甚盛。
’因含⽔西向漱之，乃令记者⽇时。
客后有从蜀都来，云：是⽇⼤⽕，有⿊云卒从东起，须臾⼤⾬，⽕遂得灭。
”这件事有偶然的巧合性，也可能是术⼠之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考。
东汉孙奴善使⼀套割头术。
《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。
元嘉初叛，建安中复出民间。
治⼈头风，流⾎滂沱，嘘之便断，创⼜即敛。
”这种幻术类似于现代的移头魔术。
晋代有位外来的⽅⼠⾝藏绝技，能断⾆、吐⽕。
《搜神记》卷⼆记载：“晋永嘉中有天竺胡⼈来渡江南，其⼈有数术。
能断⾆复续、吐⽕，所在⼈⼠聚观。
将断时，先以⾆吐⽰宾客。
然后⼑截，⾝流复地。
乃取置器中，传以⽰⼈。
中国幻术原理
中国古代的幻术原理
中国幻术是一门古老而神秘的艺术，它通过巧妙的手法以及一系列的原理来迷惑观众的视听，创造出种种不可思议的现象。
而这其中，有几个经典的原理被广泛应用于古代中国的幻术表演。
1. 视觉欺骗：这是最基本的幻术原理之一，也是中国幻术中最常用的。
通过利用光影、反射、折射等效果，创造出观众看到的与实际不符的图像。
比如借助凹镜和凸镜的特性，使物体变形或放大；或者使用透明度高的材料制作隐形物，让物体看起来消失了。
2. 指法技巧：中国幻术中的指法技巧是非常重要的一环，它需要精密的手指灵活性和熟练的细微动作。
通过迅速而巧妙的手法，幻术师能够在观众眼前完成各种不可思议的表演。
比如，通过手指的快速移动，使一张扑克牌在观众眼前瞬间消失。
3. 心理导引：幻术师在表演过程中善于利用观众的心理，通过巧妙引导观众的注意力来达到幻术效果。
比如，幻术师在表演某个效果时，会有意将观众的注意力引导到其他地方，以便隐藏自己的动作和手法。
4. 道具利用：中国幻术中的道具被巧妙地运用于表演中，起到幻化和帮助幻术效果的作用。
常见的道具包括扑克牌、魔方、纸牌等。
通过仔细设计和准备道具，幻术师能够在观众眼前制造出各种奇特的现象。
中国幻术不仅仅是一种表演艺术，它也体现了中国文化的独特智慧和审美。
通过细致入微的手法和巧妙的原理，幻术师能够创造出一种真实与虚幻的交织，给观众带来了乐趣和惊喜。
中国古代“幻术”大揭秘作者：来源：《新传奇》2018年第04期近日，陈凯歌导演的新作《妖猫传》席卷荧屏，电影中的幻术给观众带来的视觉盛宴绝不亚于西方魔幻大片。
而这些幻术其实来源于中国古代的魔术表演，也称“古彩戏法”。
魔术一旦失手，在古代不只是名声扫地的问题，很可能丢掉性命。
幻术即“古彩戏法”关于“古彩戏法”，在清朝有一本幻术揭秘典籍，叫《鹅幻汇编》，收录了不下百余种戏法。
其中就有《妖猫传》里丹龙所表演的“种瓜即生”幻术。
说起“种瓜即生”的魔术表演，也曾在蒲松龄的《聊斋志异》——《种梨》中有详细的描绘。
《种梨》的神奇故事，翻译成今天的大白话，大意是这样的：有一个乡下人运了一车梨在街市上卖，他的梨又甜又香，可是价钱卖得也很贵。
一个衣衫褴褛的道士向他讨梨吃，遭到他的叱喝和责骂。
有好心人自掏腰包给道士买了一只梨，于是道士施展“幻术”，将这只梨的核作为种子，“种”出了数百只又香又甜的大梨，分给了在场的百姓。
最后人群散去，卖梨的乡下人才愕然发现，道士变出来并分发掉的，竟然就是自己的那一车梨！是不是觉得故事中道士的表演，在现代魔术里似曾相识？其实在《鹅幻汇编》中，就有对这种“种瓜即生”原理的揭秘，这场表演只不过是道士暗地里伙同“搭档”，运用魔术手法中常见的“搬运术”实现的。
但在文学作品中，蒲松龄通过神乎其神的夸张演绎，让这个魔术故事具有了玄幻色彩。
在电影《妖猫传》中，“极乐之会”可谓全片的重头戏，也是“戏法高手”们联袂打造的一场魔幻盛宴。
这其中，固然有导演为了打造视听盛宴而使用的特技渲染，但其中也有许多“古彩戏法”的影子。
比如，影片中道长黄鹤一下子变出了一只斑睛大虎，又将斑睛大虎变成一大堆五颜六色的鲜花。
这个戏法在当今的魔术舞台上也经常出现，放在“古彩戏法”中，当是“手法门”与“彩法门”的结合。
再比如，黄鹤的两个弟子白龙和丹龙伸开双臂变成仙鹤腾空而飞，这其实属于“古彩戏法”中的“搬运门”，只不过可能已经失传。
谈谈中国古代“幻术”涵义的历史流变本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中国古代的笔记小说及历史演义中都有大量的“幻术”记载，“幻术”可以分为方士幻术与杂技幻术(又可称幻戏)①。
杂技幻术作为中国传统戏法的代称，已经在多种《中国魔术史》、《中国杂技史》的研究著述中得到充分论述②。
多认为“中国魔术在古代称为幻术，民间俗称‘戏法”’③，又可以称为眩术。
但是“幻术”从唐到清的诸多民变中，多有或明或暗的记叙，是中国古代下层民众反叛社会秩序中的重要手段。
因此探讨“幻术”政治内涵的历史变化也是观察中国民间社会的重要切入点。
一、汉晋:“幻术”概念的产生先秦时期出现了“幻”与“化”的记载。
《列子》中追述了周穆王时的故事:老成子学幻于尹文先生，三年不告。
老成子请其过而求退，尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰:昔老聘之祖西也，顾而告予曰:“有生之气，有形之状，尽幻也。
造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死，穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
造物者其巧妙，其功深，固难穷难终;因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。
”知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。
吾与汝亦幻也，奚须学哉?老成子归用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，播校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞……终身不着，其术故世莫传焉。
古人定义这种行为为幻。
幻在《说文解字》中解释为:“司，相诈惑也，从反予，周书曰无或涛张为幻。
“涛张”在辞源中解释为:“虚证放肆。
”段玉裁“幻”字下注曰:“倒予字也，使彼予我，是为幻化。
”正因缺乏想象与现状间的实现手段，所以上古人类仅能以“幻”名之。
汉代“幻”的内涵沿着两个方向扩展:一是因为西域幻术的传入，二是因为方术的兴起，这大大丰富了古人幻想的实际内涵。
西域眩技在两汉时期传入中土，《史记·大宛传》中记载:“条支在安息西数千里……善眩。
”后又云:“安息国以黎轩善眩人献于汉。
”东汉张衡《西京赋》描绘了当时长安流行的幻术:“奇幻倏忽，易貌分形。
吞刀吐火，云雾杳冥。
画地成川，流渭通径。
”年山东沂南县汉墓石刻中有角抵戏一幅，有戏车上倒投，两人走索上相逢，轻身人爬长木杆，戏豹舞黑，大雀走动等图像，表现当时眩技的表演情景。
东汉时又有“幻人”的记载，如《后汉书·陈禅传》说:“永宁元年，西南夷掸国王诣阀献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。
”眩技与幻人的记载明显丰富了“幻”的内涵。
《后汉书》中专列《方术传》，方士的技能包括变形易貌、分形隐身、坐在立亡、坐致行厨、兴云作雾、呼风唤雨等，如壶公令费长房入其壶中，内有亭台楼阁左右侍者;左慈能坐致松江妒鱼，化身为羊;解奴辜、张貂者皆能隐身，出入不由门户;樊英兴云吐雾须臾大雨等。
汉代的方士拥有了诸多幻化技能，方术的发展也促进了“幻”的内涵，由此幻术与方术这两个概念也常常混杂在一起。
晋代时“幻”与“术”合到一起，出现了“幻术”一词。
《搜神记》记载:晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。
能断舌复续、吐火，所在人士聚观。
将断时，先以舌吐示宾客。
然后刀截，身流复地。
乃取置器中，传以示人。
视之，舌头半舌犹在。
既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。
其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。
已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。
时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。
又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。
托名于汉代刘散，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》中的相关记载证明幻术与方术更为深入地缠绕在一起。
《太平御览·方术部》引其文:“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛增束发立兴云雾，坐成山河。
及衰老气力赢惫、饮酒过度，不能复行其术。
”又曰:“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。
《方术部》《古今事文类聚》中收录郭璞“幻术得蟀”的故事，其事源于《晋书》，郭璞“好经术”，曾得《青囊中书》，其“变豆为兵”的法术成为后世方术和幻术共同的题材:爱主(胡孟康)人蟀，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。
主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。
璞曰:“君家不宜畜此蟀，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。
”主人从之。
璞阴令人贱买此蟀。
复为符投于井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于井，主人大悦。
北齐时“世有祝师及诸纪术，犹能履火蹈刃，种瓜移井”。
可以说，晋代以后，“幻术”内涵可以分为眩技与方术两个方面，突出前者意义则为杂技幻术(又可称幻戏)，突出后者意义则为方士幻术。
二、唐代:“幻戏”与民俗的冲突自汉晋至唐，西域眩戏不断传中土，但因为民间风俗相互不同而引起争论，经历了一个从限制到默许的接受过程。
杂技幻术(幻戏)有两个特点:一是虚而不实，假而似真，以惑人耳目为能事;二是“幻戏”表演中常常充满血腥刺激的场面。
《史记·大宛传》中记载:“条支在安息西数千里……善眩。
”颜注云:“眩读与幻同。
眩，相诈惑也，即今吞刀吐火植瓜种树屠人截马之术。
”应韵曰:“眩，相诈惑。
”三、两宋:“幻术”的政治分野宋代的幻戏撇开了胡汉民风之争，其政治内涵更加弱化。
宋太宗修《太平广记》时，“幻术”与神仙、女仙、道术、方士、妖妄、神、鬼、草木、畜兽等等并列为类。
宋代的幻戏在宽松的政治环境中得到发展。
北宋时人陈曝著《乐书》二百卷，其中幻戏的内容已经大大丰富:剑戏、燕戏、地川戏、龟岳戏、扛鼎戏、卷衣戏、白雪戏、山车戏、巨象戏、吞刀戏、吐火戏、杀马戏、剥驴戏、种瓜戏、拔井戏、毒苔戏、角抵戏、蛋尤戏、鱼龙戏、漫衍戏、排阔戏、角力戏、镇面戏、代面戏、冲狭戏、透剑门戏、蹦鞠戏、蹦球戏、踏球戏、短戏、剧戏、五凤戏。
烂漫乐猿骑戏、凤凰戏、参军戏、假妇戏、苏葩戏、撞末伎、舞盘伎、长跷伎、跳铃伎、掷倒伎、跳剑伎、吞剑伎、舞轮伎、透峡伎、高短伎、称猴幢伎、缘竿伎、碗珠伎、丹珠伎、都卢伎、车轮折、月豆伎、辟邪伎、青紫鹿使白虎伎、掷跷伎、掷倒案伎、透须弥伎、透黄山伎、透三峡伎、受猾伎、麒麟伎、长蛇伎、凤书伎、檐撞胡伎、藏挟伎、杂旋伎、弄枪伎、蹦瓶伎、擎戴伎、掏腰伎、飞弹伎。
此外，宋代手法幻术、藏掖幻术、撮弄幻术等得到了长足发展而自成体系[22] 229。
而随着宋代城市的繁荣及民间游乐场所的兴盛，幻戏开始成为民间艺术中的一个行当。
李篙《骼骸幻戏图》表现的就是民间艺人用悬丝傀儡表演的哑杂剧。
表演者妆成大骼骸手提小骼骸耍弄，小骼骸作躬身招呼状，与扑过来的小儿相对应。
元人对其娱乐性有很好表述:“弄假像真呈伎俩，能言解舞逞机关。
”卷十“没半点皮和肉，有一担苦和愁。
傀儡儿还将丝线抽，寻一个小样子把冤家逗。
识破个羞那不羞?”中国古代方术家们认为凡人经过长期修炼，就可以掌握自然变化的玄秘，获得驾御自然的能力。
但幻术则不必经过长久修炼，如钱钟书先生所言:盖神通幻术不仅能致“非时”之物，亦能致非地之产，以非常之事，如非分之愿。
此不待言而言亦不能尽也，要贵乎迅速而已。
便办，瞬霎即得。
幻术文学中的人物常常喝声“变”、“疾”，就实现了情境改变。
所以幻术对关于投机的阴谋家特别有吸引力，“牙区师挟幻术，念念皆狂图”。
宋代幻术在社会流传的过程中，以及统治者对道教方术的重视，使一些阴谋家们开始利用幻术。
宋真宗时大造祥瑞，宋徽宗时访求文士，这是北宋两个“幻术”记载较多的时期。
真宗天禧年间“西京河阳妖怪大起，不经旬日已到京师，或云变化多般，或云形状怪异，递相惊恐，街坊不宁。
遂出榜文，定其爵赏，许人告首，庶获妖人。
自后捉到夜聚晓散人张子元……造作幻术”。
真宗晚年又有“王烧金以幻术宠贵，京师妖妄繁炽，遂有席帽精事，间里惊扰，严刑禁之乃止”[2A]卷六。
宋徽宗时访方士，“老内侍黄节夫事徽宗，言道人林灵素有幻术”。
林灵素因而为徽宗召见，“大言眩惑，赐号通真达灵先生，为建上清宝篆宫”[30]卷二八。
又有郭天锡者，因算徽宗当为天子，遂得幸，官至承宣使，“天觉每要占问时，不尚自去见它，多是使觉范去。
后来发觉，蔡元长遂以为天锡有幻术，令人监系，日置猪狗血于其侧，后来只被血薰杀了”。
大观元年“舒州张怀素以幻术游公卿间，号落魄野人”，与和州守吴储及储弟承议郎作密谋起事，因范寥告发被杀。
“朝廷逮捕怀素等，穷竟其事，大观元年狱成，坐累者余百数，而作、储十数人皆处极刑，虽其父母亦皆窜贬”。
宋代的幻术引起的政治事件，北宋时朝主要发生在官僚上层。
而两宋之交之后，幻术则在民间与重大政治事件发生若干联系。
宣和二年(112)十月初九，方腊在睦州青溪县(今浙江淳安西北)起事，方腊称“圣公”，改元“永乐”，处州陈箍桶、台州吕师囊、越州裘日新、街州郑魔王等领导当地摩尼教秘密组织起兵响应。
方腊军攻克睦州、敦州、杭州、婴州、街州、宣州等6州5多县，切断了宋王朝的经济命脉，震动东南半壁河山。
宋代士大夫将方腊事件的深层原因归结为两方面:一方面源于“吃菜事魔”之徒的煽动;另一方面则是以妖术的蛊惑。
“后汉张角、张燕辈托天师道陵为远祖，立祭酒治病，使人出米五斗而病遂愈，谓之四、明清:“幻术”的两种结局明清时期关于少数民族地区还有“幻术”的记载。
如《明史》中关于“云南土司”中记其地:“人工幻术，采办人有强索其饮食者，多腹痛死;己所乘马亦毙，剖之，则马腹皆木石也。
”另如“建昌有英夷，善幻术，彼人葬尸未朽者，英至坟所，禹步诵，尸即自穴透出，变为牛马，用以充撰或曳娄而卖之，《卷九镶刚鬼术》。
而清代贵州苗疆有“王囊仙者，洞洒寨苗妇，当丈寨韦七络须，以囊仙有幻术，推为首”。
明清时期的广大内陆地区，民间宗教的理论性和严密性已经大大超越幻术仅有的鼓动性，因而成为民间秘密社会组织反抗运动的手段。
但在女性领导的政治反抗事件中，即使已经与民间宗教相结合，幻术还是被认为是鼓惑民众的重要手段，幻术因寄托了弱势群体的情感还在民间传言中被夸大了功能。
明永乐十八年二月(1420)，唐赛儿于山东青州起事，“自号佛母，诡言能知前后成败事，又能剪纸为人马相斗”卷二九，“欲衣食财货百物，随须以术运致”，“捕得之，将伏法，怡然不惧，裸而缚之诣市，临刑刃不能入。
不得已，复下狱，三木被体，铁纽系足。
俄皆自解脱，竟遁去，不知所终”。
明成祖因未能杀害唐赛儿，竟下令尽逮北京、山东境内尼及道姑来京审讯，既而又尽逮天下出家妇女，先后有几万人，因而唐赛儿事件成为明初的朝野大事。
唐赛儿事件在民间传闻中，则与宋代方腊、元时韩林儿、徐增寿等人相联系:“天下有一种吃素事魔及白莲教等人，皆五斗米贼之遗法也，处处有之，惑众不已，遂成祸乱。
