命学之魂 — 天地人思想

天地人合一的理论内涵体系
天地人合一是中国古代长期形成的一种哲学思想，它深深植根于中国传统文化之中，表达的是天人合一的基本理念。

它是以道德、哲学、宗教和神学为基础，将人与自然、宇宙融为一体的观念，也是中国传统文化中最古老、最核心的思想。

一、从哲学角度看，天地人合一指出，“天下为公”，即人人平等、共同参与构建公正和谐的社会环境。

人人都是自然界的一份子，自然界的每一个环节都与人类有着密切的关系，而人类又是宇宙的一部分，只有把人类本身视为宇宙的一部分，把宇宙视为自然的一部分，才能真正实现天地人合合一的理念。

二、从道德角度看，天地人合的理念强调“以德为本”，即应当做到以自身的道德作为基本原则，秉持仁义礼智信，做到“仁者无敌”，做到尊重他人，服从自然，把自然、宇宙和人类融为一体，重视社会公德和道德建设。

三、从宗教角度看，天地人合一的理念强调对神的敬畏，即应当把神视为自然万物的源头，秉持宗教信仰，认为神是自然界和人类的指引者，应当尊敬神，认真学习宗教，认真实践宗教，以此做到“以神为先”，认识宇宙的真谛，把人类、自然和宇宙融为一体。

四、从神学角度看，天地人合一的理念强调“以神为先”，即能够把人类本身视为宇宙的一部分，认识宇宙的真谛，把人类、自然和宇宙融为一体。

这种观念是建立在以神为中心的宇宙观之上的，认为人类是神的儿女，有义务践行神的旨意，尊重神的安排，做到
以神为先，把人类、自然和宇宙融为一体。

总之，天地人合一的理念是中国传统文化中最古老也是最核心的思想，它在哲学、道德、宗教和神学等方面都有着深远的影响，强调了“天下为公”、“以德为本”、“以神为先”的观念，把人类、自然和宇宙融为一体，最终实现天人合一的基本理念。

易经中的人类命运天地人三才关系易经，是中国古代的一部典籍，也是中国文化中不可或缺的一部分。

它以八卦为基础，通过变化的双重形象，揭示了人类命运与天地之间的三才关系。

本文将通过解读易经中的人类命运天地人三才关系，探讨其中的哲学意义和现实价值。

一、易经与人类命运的关系易经是一部关于变化和发展的典籍，它认为人类命运是受到天地和人的影响，同时也受到人的体质和行为所影响。

易经将人类命运分为吉凶祸福四个方面，其中吉祥与凶恶在于天时地利人和的协同作用。

通过修正人的思维和行为，人可以改变自己的运势。

在易经中，天地人三才关系是一个重要的概念。

天代表宇宙自然规律，地代表人生的环境条件，人代表个体自身。

三者相辅相成，相互作用，构成了人类命运的基本要素。

天地人三才关系揭示了人类命运需要与自然规律相契合、与社会环境相适应、与个体自身相协调的原则。

二、易经中的天地人三才关系1. 天律：天律是宇宙自然规律，也是人类命运的基础。

在易经中，天律体现为天的变化，即八卦图。

八卦代表了宇宙万物的发展和变化。

人类命运与天律息息相关，必须顺应天律才能获得吉祥的命运。

2. 地利：地利是人类命运的环境条件。

地利包括地理环境、社会环境等多个方面。

在易经中，地利与人的命运密切相连。

根据易经的观点，环境的变化会影响到人的运势，人们需要根据环境条件的变化来调整自己的行为。

3. 人为：人为是指个体自身对自己命运的影响。

在易经中，人为包括个体的心态、品德、行为等方面。

个体通过修行、悟道，可以改变自己的命运。

只有通过与天地相协调，与自然规律相契合，才能获得顺遂和幸福的命运。

三、人类命运天地人三才关系的哲学意义易经中的人类命运天地人三才关系不仅仅是一种命运观，它还具有深刻的哲学意义。

首先，人类命运天地人三才关系告诉我们，人类与自然和谐相处是非常重要的。

天地的律动是宇宙万物存在和发展的基础，如果人类违背宇宙自然规律，就会导致不和谐和困境。

只有与自然和谐相处，才能获得健康、幸福的命运。

天地人三元分论，这是古人论命的精髓所在！在我的文章中有一段话是经常出现的，那就是：“如果不在同一柱，则天干和地支之间基本不发生关系”。

对于我的这个论述，很多网友表达了不同的看法，因为在子平法的书籍中，当然也包括《渊海子平》和《三命通会》中都是干支混论而不是分论的。

那么，干支要分论还是要混论呢？在浩如烟海的命理典籍中，有一本书的地位非常重要，那就是唐代李虚中的《李虚中命书》。

这本书其实是李虚中对《鬼谷遗文》的注解，其中《鬼谷遗文》的成书年代应该更早。

但是也有人（如清代的纪晓岚）考证这两本书其实都有托名的嫌疑，或为不同时期的人分别著作然后合订而成。

不管怎么说，这本书是我们命理学的开山之作，我们今天的话题就从这本书说起。

要说起《李虚中命书》，其理论核心就七个字：“干禄支命纳音身”，其方法核心就四个字“三元九限”，如此而已。

不管是“干支纳音”还是“三元九限”，李虚中都是将天干、地支和纳音分论的。

用一句现代人经常说的俗话，就是“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”，各管各的事，干、支和纳音之间互相不掺和——各论各的运限，各看各的吉凶。

李虚中（或鬼谷子）的这种命理思想其实传承自中国的“三元文化”。

我们每年都过“三元节”：上元节、中元节和下元节，其中上元节是祭祀天官的，中元节是祭祀地官的，下元节是祭祀水官的。

这三官都在管“人”的事情，但管的方面不一样，天官管的是地面以上的事情，如健康幸福等；地官只管人归“地府”管的事情；水官只管人在“水府”管的事情。

三官大帝各有其职，一般不会交叉管理。

跟“三官大帝”类似，八字中的“三元”都对命主产生作用，但是管理的内容是不一样的：天干只管地位，地支只管财富和家庭，纳音只管健康和相貌。

英俊的人未必有钱，有名位的人未必家庭和睦，而大运和流年对人的影响也不是同时的，比如命主在某年赚了大钱，不代表那年他就健康。

于是，三元分论就是最合理的论命方法，类似的还有格局法的“十神分论”。

只要使用了“三元分论”，困扰大家很久的一个问题就迎刃而解，什么问题呢？那就是大运到底要看天干还是地支的问题，因为三元分论中天干看天干，地支看地支，纳音看纳音，各有其责，根本就不会有天干还是地支为主的问题。

天地人合一内涵的理论体系
天地人合一是一种宇宙观念，即把天、地、人三者融合在一起，形成一个完整的整体。

这一理论体系是中国古代传统文化思想的核心，也是中国传统哲学中最重要的思想。

天地人合一的本义是把天、地、人三者融为一体，以构建一个完整的宇宙观。

中国古代哲学家们把天、地、人视为宇宙的三大要素，它们一起构成了宇宙的完整结构。

中国古代哲学家们认为，宇宙本身是一个完整的整体，它们彼此相互联系而形成一个完整的宇宙。

天、地、人都是宇宙的组成部分，它们是宇宙的三个主要组成部分，而且它们之间的关系是相互联系的，构成了一个完整的宇宙整体。

而天地人合一的实质，则是理解这种宇宙观念的基本概念。

儒家认为，人应该调和天、地之间的关系，以实现宇宙观念中的天地人合一。

因此，儒家将天地人合一看作是宇宙观念的核心思想，人们应该把自身置于宇宙中，调和天、地之间的关系，以实现宇宙观念中的天地人合一。

此外，天地人合一还包括了一些社会观念。

中国古代哲学家们认为，宇宙中的天、地、人三者之间有着密不可分的关系，它们形成了一个完整的宇宙体系，而人们应当以这种完整的宇宙体系为基础，来构建社会秩序。

换言之，人们应该以宇宙观念中的天地人合一为基础，构建出一个和谐、稳定、有序的社会。

总之，天地人合一是一种宇宙观念，它把天、地、人三者融合在一起，形成一个完整的宇宙观念，也是中国古代传统文化思想的核心思想，是中国传统哲学中最重要的思想。

它的实质是人们调和天、地之间的关系，以实现宇宙观念中的天地人合一，也是构建社会秩序的基础。

天地人，人道与天道！人道与自我一人道看形。

形是人和物，为明象和表象，看人事物的有无、多少以及在现实中的存在状态。

形讲独立的个体，以自我为中心，论的是个体表面的命运。

人是以形为主的个体。

因此人都是以自我为中心，自私自利，容易自大、骄傲、狂妄，也容易自卑、胆怯和恐惧。

人只有忘我、无我、至少不那么自我，才能进入天道思维。

二少阴、少阳为个体，个体就是自我，木、金就是自己。

木是思想上的自我，叫一根筋，理想追求、希望梦想，那是好事，过了，就成情绪化、理想化、欠现实、不理智、固执冲动、传统封闭、愚昧迷信。

金是物质上的自我，叫迷恋与享受，成熟、能干、现实，务实，以物质名利为中心，这不错。

为忌时就成偷盗、霸占，无情冷漠，世俗功利，六亲不认、不讲情面、不择手段，贪图享受，贪吃好穿，比如宝马女。

老阴水、老阳火，为一个人的名利成就。

土，无阴无阳，为阴阳转化的平台，也就是人生的舞台。

人道与天道天道与人道、形与气的区别1、人道思维；形，讲个体，以少阴金、少阳木为体，水火为用。

水火等于阴阳，水火决定成败，伤水火等于伤阴阳。

讲的是以个体、自我为中心的成败。

叫形法，只能断以个人为中心的小事，也叫取象。

2、天道思维：气，讲集团，把水火当作阴阳的中心体，木、土金为用。

讲的是团队而不是个人，阴或阳团队的成败取决于下面做事的人而不是水或火本身，这是体用所决定的。

他所定位的是人生大事，生死、富贵、吉凶、祸福等。

3、人道认为：以我为中心，我是老大，我是命运的主宰，人定胜天。

天道思维：天造命、地落实、人体现与改变。

人是天地的产品，只是人是万物之灵，人的伟大之处在于创造，人只要具备人和加借势就能胜天，顺应时势改变命运比如流年与大运成势、三合局、三刑、三对一，就能改变命局阴阳。

4、人道讲的是形是个体论命，以自我为中心的个体论命，只论人事的有无、多少、在现实生活中的存在状态。

如坊间以日主为中心的旺衰平衡法，如五行十神取象法。

金木是个体，水火为阴阳是个体之成，为才干与才华、为富和贵为父母、子女，为心脏眼睛、肾脏腰腿。

一、天地人指导思想（一）命运就是人和外界的关系及结果上堂课我们已经讲到了天地人的关系，不管是哪种论命方法，特别是天地人一体的十干论命法，一定要理清天地人的关系。

因为天地人是论命的总指导思想。

不仅是命理，所有阴阳术数讲的都是天地人的关系。

日干本身只是个体物种及福报和灾报的基因，命运是人与外界天地的关系及结果的总称。

天地是一种泛指，如国家社会、单位家庭、天时地利等。

如论富贵贫贱，一个国家一个社会富裕了，自己和国家社会有情义，才可能富裕。

虽然自己的本事很大，但要是周围没有富贵的环境与土壤，也无法富裕。

论命首先要看得是人和外界的关系，外界有富贵的资源，再自己与这些富贵资源有情，就能得富贵。

如果自己和外界的凶灾横祸及贫贱有情义，则为贫贱灾祸命。

（二）天造命与地成命命运在八字中的表现形式为天造命、地成命。

也就是说天决定了人先天的优劣、好坏，以及在后天成功失败的途径，这叫天造命。

其实每个人自身的好坏、优劣都是先天定好的，这叫做天人的关系，论命首先看天与人的关系。

但人真正的命运，天人还不能决定，还要经过地来落实。

地决定天的成败，即对天命意志的落实还是被改变。

如天命很好，但地命不认可，还是差命。

而天命虽差，但通过地命的调整能阴阳平衡，也是个好命，这就是所谓的得地利。

地决定了最终命运的成败，地为天服务，没有天，也就没有地，地围绕天运转。

这就是天地体用的关系，这就是先天和后天的体用关系。

天地人的融合就是完整命运地体现。

日干的优劣、好坏、吉凶看日干在月令的阴阳平衡。

地是环境是平台，就是把日干放到什么地方以后的结果。

日干先天优秀，后天若放到被重视与珍惜之地，则能完全体现日干优秀的一面，反之则不会体现，甚至被破坏。

因此完整的命运在于天地人的中和。

天决定人的好坏、优劣、吉凶，但是否成立则取决于地命，这是论命的过程。

知道了这个过程，论命的思路也就清晰了，至少总思路和操作的流程会很清晰。

无非运作的时候地命比较复杂，要经历生克制化、刑冲合害，最终才能得出地命的好坏。

“天地人”三才之道
三才:指天、地、人。

语出《易传·系辞下》:"有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六。

六者非它也，三才之道也。

"《三字经》:"三才者，天地人。

三光者，日月星。

"
三才思想在我国有久远的渊源。

我们古老的盘古开天地创世神话其实表现的就是天、地、人三才思想，那时古人就把人放到了突出的位置。

其他古老的神话，也饱含哲学思想的素地，如共工怒触不周山，天柱折，地维绝，天倾西北，地覆东南，自此天道左行，地道右迁，人道尚中。

这是三才思想的升华，但，还只停留在天、地、人各行其道的水平之上。

到了《易经》的时代，人们终于发现:人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运，成就了"三才之道"伟大学说。

《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了"天、地、人"三才之道的伟大学说。

这个学说早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。

中华民族与天地和谐相处，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系(即使生态、世态、心态的三态都得到同步平衡和谐发展)，对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的明天，必将具有巨大的启迪。

太极（阴阳）之天地⼈三道天地⼈三道从天道、地道、⼈道也可以解释命运的整个过程。

（⼀）天道理⽓法包括后天太极和⽓法格局法，为⼋字术的秘中之秘，不懂理⽓，⽆以⾔命。

天道，天者，造命之神，决定⼈事物的富贵贫贱、吉凶⽣死。

天道只讲阴阳，以及阴阳⼆⽓所组成的太极。

⼲⽀⼗神都只是⽓的载体与⼯具，只代表⼈事与⼈事关系⽽没有吉凶。

理⽓者，通过⼲⽀的组合配置，从阴阳⽓的动静、消长、进退、顺逆⾛向中，梳理出阴阳⽓运⾏的脉络，从⽽得出太极的⼤⼩与成败，以此定位⼈⽣的富贵与⽣死。

（⼆）地道地道，地者，⼈所⽣活的⼤环境，主要指国家政府与社会局势。

格局讲的是国家社会对⼀个⼈富贵贫贱的决定性影响。

在⼋字中，格为国家意志、局为社会局势。

得天时者谓成格，主贵，政府部门正处级以上官员；得地利者，主富，顺应时势的千万以上富翁。

这就是格局论命的原理。

因此，成格局者，⾮富即贵，甚⾄富贵双全（三）⼈道⼈道讲形，形者阴阳的三⼤载体：⼲⽀、⼗神、宫位。

其中⼗⼲为阴阳的最主要载体，为形的代表。

通过有形的⼗⼲和⼗⼆地⽀的原象与字碰字象，可知⼈事物的有⽆、多少以及在社会中的基本状态，也就是所谓的取象。

掌握⼗⼲字碰字法，也就拥有了象法的核⼼技术，同时也为理⽓法打下了扎实的基础。

系统学习太极(阴阳）法的顺序系统学习的顺序最好是先形后⽓。

这样对于精通⼲⽀取象，理解形⽓的关系，掌握⼲⽀之形在⽓法中的作⽤打下了坚实的基础。

以形观⽓，借假修真，形⽓结合，表⾥尽现。

形有三部分内容：⼲⽀、⼗神、宫位。

⼲⽀代表具体的⼈事物，是论命的主体，为⼈事物的本质属性、⾃然属性。

⼗神是⼲⽀形作⽤以后所产⽣的社会关系，为⼈事物的社会属性，主社会定位、社会评价、社会关系等。

宫位为⼲⽀的落脚点，为⼲⽀、⼗神服务，定位先后天等内容。

五⾏为⽓，阴阳为能量，常称为阴阳⽓，五⾏⽓组成阴阳能。

⽽⼲⽀是阴阳在⼈道的化⾝、载体，具体体现。

每个⼲⽀都承载着阴阳⽓，通过⼲⽀之间的作⽤，即可论断由阴阳组成的太极状态，太极的状态决定了⼈的富贵贫贱、寿夭⽣死。

三才者天地人的意思
三才是中国古代哲学思想中的一个重要概念，它指代天、地、人三个不可分割的要素。

它们分别代表宇宙的上、中、下三个层面，也可以说是宇宙的三个主要组成部分。

天指的是宇宙的最高层面，代表着宇宙的神秘力量和自然规律。

在古代，人们认为天是至高无上的存在，掌管着一切自然现象和人类的命运。

天象变化、日月星辰、四时轮回等都是天的表现。

地则是宇宙的中间层面，代表着自然界和人类生活的场所。

地提供了生存的基础，包括土壤、水源、气候等资源，它是人类赖以生存的根基。

人们通过耕种、狩猎、建筑等活动与地进行互动，从而满足自身的需求。

人则是宇宙的最低层面，代表着人类作为自然界的一部分。

人作为万物之灵，具有思考、创造、意识等独特的能力。

人与天地相互依存，同时也能够主动改变自然和社会环境，推动社会的发展和进步。

三才的理念强调了宇宙和人类的和谐共生关系。

它认为天地人三者之间存在着相互影响和相互制约的关系，任何一个方面的改变都会对其他方面产生影响。

只有在三者之间的平衡和谐中，才能实现宇宙的完善和人类的幸福。

在中国传统文化中，三才也被运用到许多方面。

例如，在建筑规划
中，会考虑到天地人的关系，以保证建筑与自然环境的和谐共生；在医学理论中，也会将人体与天地自然联系起来，以维护人体的健康；同时，在道德伦理观念中，也强调人与天地的和谐相处，体现了人类与自然的敬畏和感恩之情。

三才即天地人，是中国古代哲学思想中的重要概念，代表了宇宙的最高层面、中间层面和最低层面，强调了宇宙和人类之间相互依存、相互制约的关系，体现了和谐共生的理念。

天地人的分类天地人是中国古代哲学思想中的三元组分类。

天、地、人是三个不同的概念，同时也是十分重要的概念。

在中国传统文化中，天地人是无法割裂的三个部分，除此之外，还包括其他的三元组分类，如道、德、法，魂、气、形等等。

今天，我们就来探讨一下天地人的分类。

首先是天。

天是指在宇宙中最高的权威，拥有最强的力量，它代表着神圣、尊贵、高远、权威等一系列的象征意义。

天也是万物的根源，是一切存在的基础。

在天的范围内，有太阳、月亮、星辰和各种自然现象。

它们严格地运行着它们的轨道，使得生灵有了日出日落的顺序和四季更替的循环。

在古代中国，天就是至高的帝皇之神，是社会制度和政治权力的象征，也是至高无上的审判和战争的指挥者。

接下来是地。

地指的是生命的育成基地。

它是万物生长、繁衍和存活的基础和依托。

地还是人类生活和生产的重要场所，在地上有各种各样的动植物，有着广大的地域和多样的文化。

地也代表着万物平等，精神上它象征着真诚和分享。

而地上依据地形、气候、文化等因素的不同，分为冰川、沙漠、雨林、草原、森林、高山、平原等不同的生态环境。

因此，要保护地球，遵循环境友好型节约型社会，承担应有的责任。

最后是人。

人类作为地球上最高级别的生命，具有智慧、自觉、创造、人性等精神特征。

人是社会的中心，世界的主宰，是文明和进步的推动力量。

人类有着独特的思维方式和创造能力，以及情感和社交关系的能力。

人类的精神特质给了他们艺术、文化、科学、技术和发明的能力，使他们能够改变世界，创造出辉煌伟大的文明和文化。

总之，天地人是中国古代哲学中的三元组分类，这三者是不可分割的。

天是万物的根源，地是万物的育成基地，人是这个世界的中心。

在日常生活中我们要谦虚、理智、平和，同时也应该关注环保，满足人类的生产和生活需要，达到人与环境的和谐共处。