《论语》《中庸》《大学》经典语录
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5《论语》十二章+《大学之道》《人皆有不忍人之心》+课件 统编版高中语文选择性必修上册
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人； 一个好古敏求、学而不厌、诲人不倦，传递古代文化、教人阅读经典的人；一个有 道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心， 拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。 他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣 有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以 半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论 立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而 论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治 天下”，便是这个意思。
天不生仲尼，万古如长夜
(2)《大学之道》 节选自《礼记·大学》，是一篇论述儒家“修身齐家治国平天下”思 想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所 作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。南宋朱熹将《大学》与 《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为 学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的 影响。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了 先秦儒家的道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒 家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
“ 诗、书、礼、乐、易、 经》(即《尚书》)《仪礼》
春秋”，但后来亡于秦末 战火，只剩下五经。
《易经》(即《周易》)《乐 经》《春秋》。
①古代指礼（礼仪）、 乐（音乐）、射（射 箭）、御（驾车）、 书（识字）、数（计 算）等六种科目。
② 古代指《诗》、 《书》、《礼》、 《乐》、《易》、 《春秋》六种儒家 经书。
(二)《大学之道》 2.诵读全文并尝试口头翻译，重点解释下面加颜色词语。 (1)大学之道(根本原则)，在明明(彰明/美好的 )德，在亲民(亲近爱抚民众)， 在止(达到)于至善。知止(知道要达到的“至善”境界)而后有定( 坚定不移)， 定而后能静，静(心不妄动)而后能安(性情安和 )，安而后能虑，虑( 思虑 精详)而后能得(处事合宜 )。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
《论语》中的四书五经
论语中的四书五经《论语》是中国古代先哲孔子及其弟子的言行录，被视为中国文化的重要经典之一。
它记录了孔子及其弟子在政治、伦理、教育等方面的思想观点和实践经验。
四书五经则是指儒家经典中最为重要和广泛传播的五部著作，其中包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
一. 《大学》1.1 内容概述《大学》是儒家经典之一，它主要阐述了人类修身齐家治国平天下的理念。
该书强调个人修身齐家治国并相应地影响天下的重要性。
1.2 主要思想•始于明道：人们应该首先认识到"道"的存在，并从此追求真理。
•志道存心：无论做任何事情都应坚持正义与善良，并注重内心修养。
•务本达末：强调修身齐家治国为达到社会和谐所必须的道德要求。
二. 《中庸》2.1 内容概述《中庸》是一部儒家经典，讲述了中庸之道与人的修养之间的关系。
该书主张平衡、稳定和适度的生活态度。
•敬天爱人：凡事都应恭敬地顺应天命，并关心他人。
•思行合一：合理思考并将其转化为正确行动，以实现自身不断完善和发展。
•克己复礼：要学会克制自己的欲望，同时遵循社会规范与道德准则。
三. 《论语》3.1 内容概述《论语》是中国儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行举止，并探讨了如何成为一个有品德和才干的人。
3.2 主要思想•学而优则仕：通过学习来提高自己的素质和能力，从而为社会做出更多贡献。
•温故而知新：重视对传统文化和知识的研究，以便更好地理解当代问题。
•君子克己：君子应该修身齐家治国，树立榜样。
四. 《孟子》4.1 内容概述《孟子》是中国儒家经典著作之一，详细介绍了孟子的思想和哲学观点。
该书主要围绕道德伦理、政治和社会问题展开。
•天人合一：人与天地之间存在一种联系，要遵循自然法则并实现个人的全面发展与和谐。
•性善不败：强调人性本善，并提倡培养良好的品德与价值观。
•水火争讼：通过以柔克刚、善意沟通来解决矛盾和争议。
《中庸》《大学》原文及译注
1 【《中庸》原文及译注】中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
四书五经：大学、中庸、论语、孟子、诗、书、礼、易、春秋
四书五经：⼤学、中庸、论语、孟⼦、诗、书、礼、易、春秋 四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《⼤学》、《中庸》、《论语》、《孟⼦》。
“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》五部。
《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于⽂字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公⽺传》、《⾕梁传》分别合刊。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
四书五经：⼤学、中庸、论语、孟⼦、诗、书、礼、易、春秋 《⼤学》、《中庸》、《论语》、《孟⼦》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。
⼏百年来，“四书”在我国⼴泛流传，其中许多语句已成为脍炙⼈⼝的格⾔警句。
其中，《论语》、《孟⼦》分别是孔⼦、孟⼦及其学⽣的⾔论集，《⼤学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
⾸次把它们编在⼀起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经⼤⼒提倡这⼏部书了。
他们认为，《⼤学》是孔⼦讲授“初学⼊德之门”的要籍，经曾⼦整理成⽂；《中庸》是“孔门传授⼼法”之书，是孔⼦的孙⼦⼦思“笔之⼦书，以授孟⼦”的。
这两部书与《论语》，《孟⼦》⼀起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的⽂献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟⼦》、《⼤学》、《中庸》这四部书编在⼀起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性⼈物孔⼦、孟⼦、曾参、⼦思，所以称为“四⼦书”，简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《⼤学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟⼦》的注释因为引⽤他⼈的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《⼤学》、《论语》、《孟⼦》、《中庸》，是按照由浅⼊深进修的顺序排列的。
后⼈因为《⼤学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的⽅便，⽽把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通⾏的《⼤学》《中庸》《论语》《孟⼦》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前⼈的学说，⼜有他⾃⼰的独特见解，切于世⽤；⼜由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的⽇益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛⾏起来，到元代延佑年间（1314—1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。
学传统文化名著 诵《论语》经典名句 史继伟 潍坊十中
学而不思则乎？
与朋友交而不信乎？ 传不习乎？ 温故而知新，可以为师矣。 不患人之不己知，患不知人也。 知之为知之，不知为不知，是知也。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。 巧言令色，鲜矣仁。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
《 论 语 》
不 亦 乐 乎 ？
有 朋 自 远 方 来 ，
——
学 传统文化名著 诵《论语》经典名句
《论语》简介：
《论语》是儒家学派的经典著作之 一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而 成。它以语录体和对话文体为主，记录 了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子 的政治主张、论理思想、道德观念及教 育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》 《春秋》并称“四书五经”。
君子：指道德高尚的人。
•君子怀德，小人怀土； 君子怀刑，小人怀惠。 •君子喻于义，小人喻于利。 •君子坦荡荡，小人长戚戚。 •君子和而不同，小人同而不和。 •君子泰而不骄，小人骄而不泰。 •君子求诸己，小人求诸人。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 既来之，则安之。 四海之内皆兄弟也。
《中庸》名句经典语录大全
【导语】《中庸》是中国古代论述⼈⽣修养境界的⼀部道德哲学专著，是儒家经典之⼀，原是《礼记》第三⼗⼀篇，相传为战国时期⼦思所作。
下⾯是分享的《中庸》名句经典语录⼤全。
欢迎阅读参考！ 篇⼀ 1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
2.君⼦慎其独也。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中;发⽽皆中节，谓之和。
4.君⼦之中庸也，君⼦⽽时中;⼩⼈之中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
5.⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。
6.君⼦依乎中庸，循世不见知⽽不悔，惟圣者能之。
7.君⼦之道，费⽽隐。
8.君⼦之道，造端乎夫妇;及其⾄也，察乎天地。
9.⼦⽈：道其不⾏矣夫! 10.君⼦遵道⽽⾏。
篇⼆ 1.⼦⽈：道不远⼈。
⼈之为道⽽远⼈，不可以为道。
2.忠恕，违道不远，施诸⼰⽽不愿，亦勿施于⼈。
3.君⼦⽆⼊⽽不⾃得焉。
4.君⼦之道，辟如⾏远，必⾃迩，辟如登⾼，必⾃卑。
5.⼤德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
6.君⼦居易以俟命，⼩⼈⾏险以侥幸。
7.⼤德者必受命。
8.诚者，不勉⽽中，不思⽽得，从容中道，圣⼈也。
9.诚之者，择善⽽固执之者也。
10.夫孝者，善继⼈之志，善述⼈之事者也。
11.仁者，⼈也，亲亲为⼤;义者，宜也，尊贤为⼤。
12.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之。
13.惟天下⾄诚，为能尽其性。
14.⾄诚如神。
⾄诚⽆息。
15.天地之道，可⼀⾔⽽尽也，其为物不贰，则其⽣物不测。
扩展阅读： 中庸（中国古代儒家经典） 《中庸》是中国古代论述⼈⽣修养境界的⼀部道德哲学专著，是儒家经典之⼀，原是《礼记》第三⼗⼀篇，相传为战国时期⼦思所作。
其内容肯定“中庸”是道德⾏为的标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“⾄诚”则达到⼈⽣的境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之”的学习过程和认识⽅法。
宋代从《礼记》中抽出，与《⼤学》《论语》《孟⼦》合为“四书”。
宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产⽣了极⼤的影响。
《中庸》20句经典语录，为人处世之道
《中庸》20句经典语录，为⼈处世之道《中庸》是⼀篇论述儒家⼈性修养的散⽂，原是《礼记》第三⼗⼀篇，相传为⼦思所作。
经北宋程颢、程颐极⼒尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《⼤学》、《论语》、《孟⼦》并称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产⽣了极⼤的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独⾃修”、“⾄诚尽性”等内容，对为⼈处事，⼈性修养有重要影响，能指导形成正确的⼈⽣观及价值观。
⼩编，今⽇精选《中庸》20句，与⼤家共赏共读。
1. 是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。
【释义】所以，品德⾼尚的⼈在没有⼈看见的地⽅也是谨慎的，在没有⼈听见的地⽅也是有所戒惧的。
越隐蔽的地⽅就越容易显露，越细微的事情就越容易彰显。
所以品德⾼尚的⼈在⼀个⼈独处独知之时，更要谨慎。
2. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和；中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。
【释义】喜怒哀乐些感情没有表露出来的时候，叫做“中”；表露出来能够做到适度⽽不过分，叫做“和”。
“中”是⼈⼈都有的本性；“和”是天下要普遍遵循的原则，极尽“中和”之道，天地便各在其位，万物便⽣长繁育。
3. 君⼦中庸，⼩⼈反中庸，君⼦之中庸也，君⼦⽽时中；⼩⼈之中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
【释义】君⼦的⾔⾏符合中庸之道，⼩⼈的⾔⾏违背中庸之道，君⼦之所以符合中庸，是因为君⼦能在变动不居中做得适度；⼩⼈之所以违背中庸，是因为⼩⼈肆⽆忌惮，专⾛极端。
4. 故君⼦和⽽不流，强哉矫！中⽴⽽不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国⽆道，⾄死不变，强哉矫！【释义】所以，品德⾼尚的⼈和顺⽽不随波逐流，这才是真强啊！保持中⽴⽽不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变困窘时的操守，这才是真强啊！国家政治⿊暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！5. 忠恕违道不远，施诸⼰⽽不愿，亦勿施于⼈。
[四书章句集注]《四书章句集注》
[四书章句集注]《四书章句集注》篇一: 《四书章句集注》《四书章句集注》是朱熹编著的集注，1983年在中华书局出版。
该书对后世产生了深远的影响。
由于它的刊行，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始被称为“四书”，与“五经”一起成为封建社会最重要的经典著作。
《四书集注》“致，推极也；知，犹识也。
格，至也；物，犹事也。
”推尽吾之知识，穷致事物之理，是为”格物致知”《四书集注》是《四书章句集注》的简称，作者是南宋著名思想家、教育家朱熹。
《四书集注》是朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注。
有《大学章句》1卷、《中庸章句》1卷、《论语集注》10卷、《孟子集注》14卷。
朱熹是一位学问渊博的经学家，一生为编撰《四书集注》倾注了大量心血。
他自称从三十岁起便开始对《论语集注》、《孟子集注》下功夫。
隆兴元年，他曾取二程及其门人朋友数家之说撰成《论语要义》。
后又作《论语训蒙口义》，以便于童子习学。
乾道八年，朱熹又取二程、张载、范祖禹、吕希哲、吕大临等几家之说，加工荟萃，条疏整理，编成《论语精义》和《孟子精义》，后改名为《集义》。
在以上两书的基础上，又进1步修改加工，于淳熙四年完成了《论语集注》和《孟子集注》。
因在注释《论语》、《孟子》时，大量引用了二程及他人的说法，故以《集注》命名。
《大学》与《中庸》原是《礼记》中的篇章，至宋代时被单独抽出。
朱熹对二书加以注释，并都加了”序”、”序引”，每章之后都进行总括。
尤其是《大学》一书，朱熹以程颐的《改正大学》为底本，将《大学》分为”经”1章，传10章，重新编排了章节。
为了阐释理学思想，还按照自己的意思编撰了一篇”格物传”补入《大学》中。
朱熹对《大学》、《中庸》的注释以直抒己见为主，故名之为《大学章句》和《中庸章句》，完成时间是淳熙十六年。
朱熹用毕生精力撰写和反复修改《四书集注》，前后凡40年。
直至临死前仍在修改《大学章句》中”诚意”章的注。
真可谓孜孜矻矻，死而后已。
论语 孟子 中庸 大学
四书：《论语》《孟子》《大学》和《中庸》五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》《论语》子曰：温故而知新，可以为师矣。
——《论语·为政》（温故知新）子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》子曰：不患人之不己知，患不知人也。
——《论语·学而》子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语·学而》子曰：巧言令色，鲜矣仁。
——《论语·学而》子曰：孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。
——《论语·学而》子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者，过则勿惮改。
——《论语·学而》子曰：朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》子曰：德不孤，必有邻。
——《论语·里仁》子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》子曰：君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》子曰：子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。
”——《论语·八佾》（尽善尽美）子曰：己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》子曰：过而不改，是谓过已。
——《论语·卫灵公》子曰：发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——《论语·述而》子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》子曰：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
——《论语·卫灵公》子曰：自古皆有死，民无信不立。
——《论语·颜渊》子曰：文质彬彬，然后君子。
《论语》里被人们曲解的名言
《论语》里被人们曲解的名言大家都知道四书五经这个称呼，其中四书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经是诗(《诗经》)、书(《尚书》)、礼(《礼记》)、易(《周易》)、《春秋》，分别代表五部书，一直以来，大家都对这些名言的解读过多而常被人误解，甚至成为颠扑不破的真理。
那么下面就来跟小编一起看看，常被人误解的名句吧。
下面我们就来举几个例子一、唯女子与小人为难养也误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人，比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。
其实这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的倡导者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”讲述的是人与人之间的相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会遭到怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，再比如：人不为己，天诛地灭(出自《孟子·尽心上》)，其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，这句话是说：为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并不是教给人们要自私。
二、以德报怨误解：这句话出出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下恩怨，其实“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德”。
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《论语》《中庸》《大学》经典语录* 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
--- 摘《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
）**•2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——摘《大学》（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
）*3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
）（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己 禾苗的茂盛。
）氐自6、诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归， 宜其家人。
”一《大学》（《诗经》说：茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这 位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”）雇7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和 致中和，天地位焉，万物育焉。
——摘《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中； 表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居 自己的位置，万物也就生长了。
）网^8、施诸已而不愿，亦勿施于人。
摘《中庸》4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕摘《大、君子有诸已，而后求诸人。
摘《大学》 学》 （自己有善德，（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
）F9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
一一摘《中庸》（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
）10、凡事豫则立，不豫则废。
摘《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
）• 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——摘《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
）苛12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
——摘《中庸》（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。
天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
）絡3、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——摘《中庸》（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。
小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。
君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
）M 14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？一一摘《论语》（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）节15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）閤16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾谓之学矣。
摘《论语》（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。
这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
）权&17、礼之用，和为贵。
摘《论语》（运用礼法时，要特别注重和睦相处。
）点18、君子食无求饱，••…敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
摘《论语》（君子吃饭无求过饱，••…做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
）B19、不患人之不已知，患不知人也。
一一摘《论语》（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
）20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
――摘《论语》（要依靠道德治理国家。
这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
）《诗》三百，一言以蔽之, 曰: 思无邪摘《论语》（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括: 想纯正，没有邪恶。
”22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
一一摘《论语》（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
）（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生 新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师 了。
）（君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个 人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
）（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获， 但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
）S3、温故而知新，可以为师矣。
摘《论语》鼻；24、君子周而不比，小人比而不周。
语》摘《论 浊25、学而不思则罔，思而不学则殆。
语》 摘《论26、知之为知之，不知为不知，是知也《论语》（知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
）27、人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？摘《论语》（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？）T 28、是可忍也，孰不可忍也？摘《论语》（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）一口29、关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
摘《论语》（《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
）30、里仁为美，择不处仁，焉得知？一一摘《论语》（能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）£必31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
――摘《论语》（君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
）32、不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
——摘《论语》（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。
不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
）尾33、君子喻于义，小人喻于利。
--------- 摘《论语》（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
）卩34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
一一摘《论语》（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
）©35、君子欲讷于言而敏于行。
一一摘《论语》（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
）念36、朽木不可雕也。
——摘《论语》（腐朽的木头无法雕刻。
）37、敏而好学，不耻下问，是以谓之文”也。
一一摘《论语》（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为文”）空叩;38、其知可及也，其愚不可及也。
——摘《论语》（他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
）就39、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
一一摘《论语》（如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。
只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
）"40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——摘《论语》（对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
）ci」4i、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
—摘《论语》（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
）^42、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
摘《论语》（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。
聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
）43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
摘《论语》（默记所学的东西，坚持学习而不庆烦，教诲别人不知疲倦。
）获44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
一一摘《论语》（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
）45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——摘《论语》（发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
）,46、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——摘《论语》（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。
他们有优点，我就学习，他们有缺点, 我就作为借鉴而改掉。
）9管47、子以四教：文、行、忠、信。
一一摘《论语》（孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
）4^48、君子坦荡荡，小人长戚戚。
——摘《论语》（君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
）49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
――摘《论语》（鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
）7^50、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任, 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘《论语》（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。
他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？）51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
《论语》（孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
）52、瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
摘《论语》（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
）53、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜” 摘《论语》（孔子站在岸上指看河水说：时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。
”54、吾未见好德如好色者也。
摘《论语》（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
）55、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
摘《论语》（年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
）56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
摘《论语》（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
）57、岁寒，然后知松柏之后彫也。
摘《论语》（只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
）58、未能事人，焉能事鬼。
一一摘《论语》（连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）59、死生有命，富贵在天。