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反求诸己的意思_反求诸己的成语解释
反求诸己
成语解释诸；之于的合音；反过来从自己身上寻找原因或对自己提出要求。
成语出处先秦孟轲《孟子公孙丑上》：“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”
成语繁体反裘諸己
成语简拼FQZJ
成语注音ㄈㄢˇㄑ一ㄡˊㄓㄨㄐ一ˇ
常用程度生僻成语
成语字数四字成语
感情色彩中性成语
成语用法反求诸己动宾式；作宾语、定语；含褒义。
成语结构动宾式成语
成语年代古代成语
成语正音诸，不能读作“zhě”。
成语辨形己，不能写作“已”。
近义词反躬自问、严于律己、闭门思过、反躬自省
反义词苛求于人
成语例子君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。
（《二程全书伊川易品三》）
英语翻译reflect and try to find fault in oneself。
古诗“君子求诸己,小人求诸人”等5句
古诗“君子求诸己，小人求诸人”等5句1. 君子求诸己，小人求诸人。
这句诗中的“君子”指的是有德行、有品质、有操守的人，而“小人”则相反。
所谓“求诸己”，即自我反省、自我评估，寻找自身问题并加以改正；而“求诸人”，则是指反过来去找别人的不足、找借口、找替罪羊。
这句诗表明了“己所不欲，勿施于人”的思想，强调了一个人应当先检视自身，而不是一味地埋怨外界。
2. 君子周而不比，小人比而不周。
“周而不比”意为在思考、行事时不会随意比较，而是全面、客观地考虑事物本身的优劣、价值；而“比而不周”，则是看重比较而忽视了其他方面，或有偏见、过于片面等。
这句诗表明了一个人应当心平气和、宽容大度，避免把个人的偏见和目光短浅带到判断和决策中去。
3. 君子生非异也，善假于物也；小人生非同也，不善假于物也。
这句诗表明了君子和小人的区别在于生非（指遭遇事情出现不如意、不满意的情况），君子能够认识到这种情况的客观性和必然性，并寻找解决问题的方法；而小人则容易把不如意的情况看作个人攻击或短视、狭隘，无法正视问题和解决问题。
另外，此诗中的“善假于物”也是一个重要的思想：一个人应该识别出身边的价值，学会利用周围的资源来解决问题。
4. 君子不器，小人骄庸。
“不器”指的是不装作某种形象或者跟随潮流，而是根据自己的本性去行事，寻找自己的人生价值；而“骄庸”则是追求虚名、追随潮流、拘泥于表面和形式。
这句诗表明了君子应该有自己的人生目标和价值观，不去模仿别人或受到其他人的影响。
5. 君子有三乐：少年之乐，衣谷而食之乐，知足不辱之乐。
这句诗强调了君子的生活态度和价值观。
所谓“少年之乐”，指的是青春活力、锻炼健康、充实自己的精神境界；“衣谷而食”则是指不走极端消费主义路线，注重健康、自然的生活方式；“知足不辱之乐”则是指在成功或失败、富裕或贫困时都能保持从容和镇定的心态，不屈服于外界的羡慕或厌恶情绪。
总之，这句诗表明了君子应该有健康、自然、从容的人生态度和目标。
求诸己
求诸己“君子求诸己，小人求诸人。
”（《卫灵公》）“不患人之不己知，患其不能也。
（《论语·宪问》）“君子病无能焉，不病人之不已知也。
”（《论语·卫灵公》）这三句话，都说求诸己，就是说，凡事要从自己本身来要求，要从自己的方面找原因，不要总是向别人提要求。
不怕别人不了解自己，要有能够让别人了解的才能，不怕没有职位，怕自己不能胜任。
凡事从自己出发，自己有了才能，做得好了，自然脱颖而出。
这一理论在孟子那里得到了继承和发展。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：‘永言配命，自求多福。
’”爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
”’孟子还打了个比方来说明求诸己，“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
” （《公孙丑上》）射箭的时候，首先要求自己站正了，瞄准了，不要总是找其他的原因，比如靶子不好，风太大了，首先要从自身出发。
求诸己，延伸到治理国家政治，则是正己以正人。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语•子路》）所谓上梁不正下梁歪，君不君则臣不臣，要治理好国家，那么，国君要以礼相待臣子，臣子对国君才会忠心耿耿，这就是“君使臣以礼，臣事君以忠”了。
在人与人交往中，也要遵循求诸己的原则，这样才能避免一些冲突和茅盾。
“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。
”凡事，对自己要求多一点，严格一点，对别人多一点宽容。
有茅盾、有问题时，要先从自己方面检查，而不是指责对方，互不相让，使得矛盾激化，就是说，要多做自我批评。
可是，生活中，很多人都做不到求诸己，一有什么事，首先想到的是别人不对，这样往往小事闹成大事，如果能做到求诸己，说不定就能大事化了，小事化无。
高中语文007求诸己(教师版)
七求诸己㈠梳理积累通假字1、非不说．子之道（说，同“悦”，喜欢）2、吾未见能见．其过而内自讼者也（见，同“现”，发现）3、君取．于吴（取，同“娶”）4、今女．画（女，同“汝”，你）实词（一词多义）1．不患无位（患，担忧）2、尧舜其犹病诸！（病，担忧）3、吾未见能见其过而内自讼者也（见①看见②发现）4、小人之过也必文（过，过失，过错；文，掩饰）5、君子耻其言而过其行（过，超过）6、闻义不能徙（徙，趋赴）7、今女画（画，画地为牢）8、不舍昼夜（舍，放弃，停止）9、为之犹贤乎已（贤，强，好；已，无事干，闲着）10、小人之过也必文（文，掩饰）12、修己以敬（敬，使……严肃认真）实词（古今异义）1、是．吾忧也（古，这，代词；今，判断动词）2、无所用心．．（不用心思，古今同义）3、可使与宾客．．言也（古，宾客有等级之分，宾贵客贱；今，联合式合成词，泛指客人）4、吾闻君子不党．（古，偏私；今，政党，集团）5、吾未见能见其过而内自讼．者也（古，责备；今，诉讼）虚词1、修己以．敬（用来，目的连词）2、德之．不修，学之．不讲（助词，取消句子的独立性）3、千室之．邑（结构助词，的）4、人必知之．（代词，代“过”）5、尧舜其犹病诸．（兼词，于之，对“安百姓”这件事）6、如斯而．已乎．*（而，就，承接连词）（乎，吗，表反问的语气副词）7、中道而废（因果连词，因为）8、君而．知礼（假设连词，如果）9、由也．①，千乘之国，可使治其赋也．②（也．①副词，用于句中，表停顿；也．②副词，用在句末，表肯定）10、束带立于．朝（介词，在）11、逝者如斯夫．．（斯，代词，这；夫，语气助词，用在句末表感叹）12、焉．知来者之．．不如今也（怎么，副词）（助词，“者”字结构，的人）（之，取独，助词）13、为之犹贤乎．已（同“于”，比，介词）14、丘也．幸，苟．有过（也，句中提顿，助词；苟，如果，假设连词）固定结构1、患所以立（所以，凭借……立）2、孰不知礼（孰不，谁不……，表反诘语气）3、谓之吴孟子（谓之，称她为……）特殊句式1、不患莫己知（不患莫知己，宾语前置）2、赤也何如（赤也如何，介词宾语前置）3、束带立于朝（束带于朝立，介宾结构后置）4、为之犹贤乎已（为之犹乎已贤，介宾结构后置）5、可使与宾客言也（可使其与宾客言也，省略介词宾语）6、君子耻其言而过其行（耻，形容词的意动用法，以……为耻）7、修己以安人（安，形容词的使动用法，使……安定）8、我欲仁（仁，名词活用作动词）9、修己以敬（敬，形容词的使动用法，使……敬）㈡温故知新一、选择题。
行有不得、反求诸己2010.9-2011.7
至乐莫若读书1、每月一句：读圣贤之书，做贤德之人。
子曰：“习相近也，性相远也。
”意思：每个人在小时候都性情都很相近，但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
2、每月一评：学而不思则罔，思而不学则殆永不凋谢的玫瑰在前苏联的一所学校，校园的花房里开出了美丽的玫瑰花，每天都有很多同学前来观看，但都没有人去采摘。
一天清晨，一个四岁的小朋友（就读于该校幼儿园）进入花房，摘下了一朵最大、最漂亮的玫瑰花。
当她拿着花走出花房时，迎面走来了该校的校长。
校长十分想知道小女孩为什么要摘花，便弯下腰亲切地问：“孩子，你可以告诉我你摘下的花是送给谁的吗？”“送给奶奶的。
奶奶生了重病，我告诉她学校里有一朵很大的玫瑰，奶奶不信，我这就摘下来送给她看，希望她早点好起来，等奶奶看完了之后我会把花送回来。
”听完孩子的回答，校长的心颤动了。
他牵着小女孩的手，从花房里又摘下了两朵大玫瑰花，说道：“这一朵是奖给你的，你是一个懂事的孩子；这一朵是送给你奶奶的，感谢她养育了你这样的好孩子。
”领导点评：至乐莫若读书1、每月一句：读圣贤之书，做贤德之人。
子曰：“有教无类”。
意思：不管什么人都可以受到教育。
2、每月一评：学而不思则罔，思而不学则殆美国“狼”与中国“羊”良好的习惯乃是人在神经系统中存放的道德资本，这个资本不断增殖，而人在其整个一生中就享受着它的利息。
——教育家乌申斯基有人在比较中、美两国的家庭教育时，曾用这样一句话来概括：美国父母是培养子女，中国父母是在养子女。
美国培养出来的是具有独立进取的狼，而中国养出来的事温顺乖巧的样。
“培养”与“养”仅一字之差，却反映出两国父母家庭教育观念所存在的巨大差异。
请看下面两个镜头。
一位中国小孩子在前面跑、口里含着饭，一位母亲在后面追、一手拿着盛有米饭的汤匙、一手用筷子夹着菜，后面还有孩子的奶奶双手捧着盛有饭菜的碗……这种场景在中国司空见惯。
中国人对孩子的呵呵是举世无双的，殊不知我们的教育却悄悄地让孩子丧失独立生存的能力。
君子求诸己_《论语》_原文注释翻译解读延伸
君子求诸己【原文】子曰：「君子求诸己(1)，小人求诸人。
」(《论语·卫灵公第十五》)【注释】(1)求诸己：求，要求。
诸，之于。
求诸己，即反求诸己;哪儿做得不对，从自己内心去查找原因，要求自己做好，从而修正自己。
【翻译】孔子说：「君子哪儿做得不对，会从自己内心去查找原因，要求自己做好，从而修正自己;小人则是向外去查找原因，要求别人做好。
」【评析】孔子说：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
」(《论语·卫灵公》)意思是说：多回过头来检讨自己的过错(反躬自省)而少责备别人，就能远离怨恨了。
如果世人能注重自己的品德修养，勤于改正自己的心性缺点，管好自己，碰到什么不如意事，就不会一味地往外推责任、苛求别人、管别人，反而会体谅别人、宽恕别人。
这样自然能减少很多纷扰和怨恨。
发生冲突矛盾、出现麻烦事，为何要找自己的原因、修正自己呢?其实冷静地想想：真有心要升华自己的话，从千变万化的人情世故中，抓住不如意事发生的瞬间，去领悟因果关系，不也是绝佳的、难得的机会吗?就算不是我们的错，养成「凡事先找自己的原因」这样的习惯也是自我负责的态度。
但绝大部分的不如意事，都有自己的原因在里面，更多的是表面意识不到的深层原因，如果没有深入查找自己的修养，怎能发现不足、修正自己呢?自己的身体、精神难道不是个小世界吗?难道不是归自己管着的吗?那么自己遇到不如意事必有原因，怎能说没有自己的原因呢?自己思想意识中的不足，支配着偏差的言行，造成不好的结果，这其中的因果报应，就是自己修养的不足造成了不如意事。
小人欠缺查找自己的修养，意识不到自己的不足，当然就会盯着别人的不足，一味地要求别人了。
【延展】1、想想自己遇到不如意事的第一反应，是习惯盯着别人的不足，查找别人的原因，或者是先查找自己的原因呢?如果还做不到「求诸己」，想想看应如何扭转这样的惯性反应和根深蒂固的观念?2、现在有许多人无法对自己的言行负责，习惯推卸责任，学校想培养学生自我负责的态度，也常感到很困难，想想看：为什么要不重德的人自我负责，是那么遥不可及?。
反求诸己的经典语录
反求诸己的经典语录
以下是为你提供的五个关于反求诸己的经典语录赏析：
1. “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”——《论语·里仁》
赏析：这句话表达了在看到别人的优点时，应该向其学习；而在看到别人的缺点时，应该反思自己是否也存在类似的问题。
这是一种通过反求诸己来不断提高自己的方法。
2. “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》
赏析：这句话强调了每天都要多次反省自己，包括是否对人忠诚、是否对朋友守信以及是否认真学习和实践所学知识。
通过反求诸己，我们可以更好地发现自己的不足之处，从而不断改进自己。
3. “以人为镜，可以明得失。
”——《墨子·非攻中》
赏析：这句话将他人视为一面镜子，通过观察别人的行为和结果，我们可以从中汲取教训，明白自己的得失。
这也是一种通过反求诸己来提高自己的方法。
4. “己所不欲，勿施于人。
”——《论语·颜渊》
赏析：这句话表达了一种道德准则，即不要将自己不愿意接受的事情强加给别人。
通过反求诸己，我们可以更好地理解他人的感受，从而更加体贴和关心他人。
5. “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”——《礼记·中庸》赏析：这句话强调了学习的过程，包括广泛学习、深入思考、明确分辨和坚定实践。
通过反求诸己，我们可以在这个过程中不断检查自己的学习方法和态度，从而提高学习效果。
这些语录都强调了反求诸己的重要性，通过自我反省和审视，我们可以不断提高自己，成为更好的人。
高中语文《论语》选读七 求诸己
话题链接——以责人之心责己以恕己之心恕人1.教材赏悟事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。
有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。
具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。
如果世人能注重自己的品德修养，勤于改正自己的缺点，管好自己，碰到什么不如意的事，就不会一味地往外推责任，苛求别人，管别人，反而会体谅别人，宽恕别人，这样就能减少很多纷扰和怨恨。
2.名句赏记◆事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
——董仲舒◆业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
——韩愈◆天生我材必有用，千金散尽还复来。
——李白◆自信者不疑人，人亦信之。
自疑者不信人，人亦疑之。
——《史典》◆坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。
——曾国藩◆淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干；靠天靠地靠祖宗，不算是好汉！——郑板桥◆凡是有点干劲的，有点能力的，有点主见的人，他总是相信自己。
——邓小平◆我只有一个忠告给你，做你自己的主人。
——拿破仑◆深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。
——培根◆一个做主角的非有天才不可。
可是天才在于自信，在于自己的力量。
——高尔基◆不论成功还是失败，都是系于自己。
——朗费罗◆我所收获的，是我种下的。
——狄更斯◆自己就是主宰一切的上帝，倘若你想征服全世界，你就得征服自己。
——海明威3.典例赏析诸葛亮诫子书原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫漫则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译文：君子的行为操守，以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。
不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
学习必须静心专一，而才干来自学习。
求诸己
子曰：
“君子求诸己，小人求诸 人。”
（15.21）
4-14子曰：“不患无位，患所以立； 不患莫己知，求为可知也。”
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的 问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不 想成名成家，并非不想身居要职，而是希望学 生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的 培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种 思路是可取的。
9-17子在川上曰；“逝者如斯夫！ 不舍昼夜。”
【读解】 孔子一方面感叹时光易逝，另一方面以水 为喻，勉励我们进德修业，都应该像那永不止 息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
提问：孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者 如斯夫！不舍昼夜”的感叹？它与一般文人 “见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区 别？同“日月逝矣，岁不我与”的说法相比， “逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？
经典片段
听：“如果说我看得比别人更远些，那是因 为我站在巨人的肩膀上”，牛顿踮起“研究”脚 尖，向开普勒学习，发明万有引力定律；“对渗 透着血汗的成果从不视为己有，一有突破便立即 告知同行，让大家共享成果。他一次次用个人成 就垫高了全国同行的起跳点，迅速造成千军万马 高起点上协同攻关的局面。” 袁隆平踮起“道德” 脚尖，舍一己之名利，促全局之伟业，让水稻比 高粱还高，稻穗比扫帚还长，稻谷像花生米那样 大，使杂交水稻产量再上新台阶。 踮起脚尖，就更靠近阳光。 ——2009年湖南高考满分作文
有人在屋檐下躲雨，看见观音菩萨正撑伞走过。 这人说：“观音菩萨，普度一下，带我一段如何？” 观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你 不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现 在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨 中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋， 因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想 度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。 第二天，这人遇到了难事，便去庙里求观音。走进 庙里，发现观音的像前也有一个人在拜，那人长得和 观音一模一样。 这人问：“你是观音吗？” 那人答道：“我正是观音。” 这人又问：“那你为何还拜自己？” 观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求别人 不如求自己。”
古诗“君子求诸己,小人求诸人”等5句
古诗“君子求诸己，小人求诸人”等5句【摘要】古诗“君子求诸己，小人求诸人”告诉我们，君子注重自我修养和内在品德，而小人则倚赖他人的帮助和支持。
在正文中，我们深入解读了这句诗的含义，探讨了君子之道和小人之德的区别，以及如何鉴别君子和小人的标准。
结论部分总结了君子与小人的区别，强调修身之道的重要性，提倡对人生的深刻思考和不断改进自我。
通过本文的阐述，我们应该学会明辨君子和小人的特点，努力做一个真正的君子，通过修身养德实现自我的提升与进步。
【关键词】关键词：古诗，君子，小人，求己，求人，道德，鉴别，标准，人生，启示，区别，修身，反思，改进。
1. 引言1.1 古诗“君子求诸己，小人求诸人”等5句古诗“君子求诸己，小人求诸人”，这句诗道出了君子与小人之间的根本区别。
对于君子来说，他们在追求道德修养和人格完善时，首先要求自己严格要求自己，力求做到心中有德、言行合一。
而小人则常常将责任和问题推诸他人，不愿意承担自身的责任，缺乏自律和自省的能力。
在古代，《论语》中也曾有类似的描述，“君子喻于义，小人喻于利”。
君子心系大义，注重道德品质和人格修养，而小人唯利是图，只顾个人私利而忽略道德规范和社会责任。
君子之所以能够自我要求，是因为他们懂得道德与行为的重要性，明白只有不断自我反省和提升，才能成就非凡的人生。
而小人则往往因为缺乏正道的指引，过于注重外在的成功和利益，容易被物欲和功名所蒙蔽，迷失自我。
古诗“君子求诸己，小人求诸人”告诉我们，只有懂得对自己严格要求，尊重道德规范，才能真正成为一个君子，实现人生的价值和意义。
2. 正文2.1 诗句解读古代的“君子求诸己，小人求诸人”这句名言，是中国传统文化中的经典之一。
这句话反映了古代人们对于品德修养与人格塑造的重要性的认识，也成为了后人传颂的至理名言。
“君子求诸己”，意指君子应该首先反观自身，不断修正自己的缺点，不断完善自己的品德和修养。
君子以道德为重，以修身为首要任务，力求成为真正的君子，以身作则，以道德榜样带动他人。
求诸己2012
17· 22
19· 8
5· 27
7· 31
19· 21
14· 27
6-12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”
5-8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又 问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不 知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室 之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁 也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝， 可使与宾客言也，不知其仁也。”
可使治其赋 管理；代词，指千乘之国；军政 担任；代词；主管
有一种植物叫茑（niǎo），它的身体又细又柔软，自己无法 长高，只能沿着别的高大的植物往上爬，长得枝盛叶茂，茑的 果实红而黑。一天，一个过路人见了茑，摘了一个果实吃。 “真甜啊！长得也漂亮！”他夸茑说。茑听了十分得意。 后来，一个木匠上山砍树。他看了看被茑缠绕的那棵大树 说：“这棵树做房梁正好！“ 木匠拿出斧头，砍起树来。 “他会连我一起砍断！”茑很害怕，它想离开大树，可是 它平时缠得太紧了，现在想离开也做不到了。最后大树倒下了， 茑也跟着断了。 有人感叹说：“如果茑能够自己生长，就不会遭到刀劈斧 砍的横祸了。”
仁
仁者乐山，智者乐水。 刚毅木讷近仁。 君子去仁，恶乎成名？ 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 克己复礼为仁，一日克己复礼,天下归仁焉。
孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣 与仁，则吾岂敢”（7· 34），另一方面又说 “为仁由己”（12· 1），“我欲仁，斯仁至 矣”（7· 30），二者是否矛盾？应该怎样理 解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？
刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修身，安 人就是齐家， 安百姓就是治国平天下。安人安百 姓都建立在修身的基础之上。”一言以蔽之，由内 而外，推己及人，修身正己而天下平。
古诗“君子求诸己，小人求诸人”等 5 句
古诗“君子求诸己，小人求诸人”等 5句作者：张晗来源：《作文与考试·高中版》 2019年第16期诗句一:君子求诸己,小人求诸人。
——孔子《论语·卫灵公》古诗速用:《论语·卫灵公》中有一句:“君子求诸己,小人求诸人。
”求人莫若求己,此言道尽其间真谛。
有些人不明“他助”和“自助”关系之理,遇事一心想着求助,结果使自身的“造血”功能越来越弱,依赖性越来越强。
人是有惰性的,而己不出手,坐等人助,只会助长这种惰性。
清代毕沅第二天就要参加殿试,却被想回寓所备考的两位同僚硬留在军机处值班。
当夜,陕甘总督关于新疆屯田事宜的奏折转到军机处,毕沅详加研读。
没想到第二天殿试考时务策,题目正是关于新疆屯田事宜的。
毕沅胸有成竹,挥笔立就,结果高中状元。
有人认为毕沅的成功是撞上了大运,而我则认为偶然的背后隐含着必然。
试想,毕沅如果没有经世之才,对奏章上的内容只能用眼认字,而不能用心研读,那么再熟悉的材料也未必能酝酿出戍边安邦之策,而这份研读、酝酿的心力正是毕沅成功背后的那个必然。
一个人只有自身拥有了这份必然的实力,才能牢牢地抓住偶然来敲门的机会。
诗句二:闻道有先后,术业有专攻。
——韩愈《师说》古诗速用:“闻道有先后,术业有专攻。
”本意是讲个人有所长,要虚心求学,但不妨用“专攻”来做一篇文章,此间道理,亦值人深思。
只有专攻一点,钉子才能嵌进木板,人才能有所成就,真正的大师从不为获得的成就沾沾自喜,因为他们知道,在认知的边缘凿出一个小口后,等待着的将会是更大的空白。
当然,专攻己之所攻,不是否定通才、全才,而是虑及常人。
庄生有言:“吾生也有涯,而知也无涯。
”人生选己所爱之知,攻之,成之,岂不乐哉。
诗句三:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
——庄子《逍遥游》古诗速用:庄子以鹏自比,“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”从容一句,看透了世间繁华,道出了逍遥本色。
多少人追逐名利,为了自己不需要的东西而倾尽一生,为浮华所扰,为名利所忧。
君子求诸己小人求诸人的例子
君子求诸己小人求诸人的例子
1. 当你遇到问题时，你是像君子一样先从自己身上找原因，还是像小人一样总去怪罪别人呢？比如说考试没考好，君子会反思自己是不是没努力学习，而小人却会说都是老师教得不好！
2. 你看在职场上，君子会审视自己哪里做得不足去提升，而不是埋怨同事抢了风头，这不就是君子求诸己小人求诸人的体现吗？就像那个总是怪别人升职快的小张，唉！
3. 生活中跟朋友闹矛盾了，君子会想想自己是不是哪里做错了，赶紧去沟通解决，可小人呢，就只会指责朋友的不是。
你说，这差别多大呀！比如小王和小李那次吵架。
4. 面对挫折的时候，君子勇敢面对自己的问题去克服，而小人只会找各种外界理由。
就像那次大家一起参加比赛失败了，君子型的人默默苦练，而那几个总怪运气不好的人，真的是鲜明对比呢！
5. 情感里出现问题，君子会思考自己对对方够不够好，可小人却一味觉得是对方的错。
就像那对总是争吵的情侣，一个总在自己身上找问题，另一个却总把责任推给对方，多明显呀！
6. 遇到困难了，君子积极寻找自己能做的去解决，而不是干等着别人来帮忙，不像有些小人，只知道求别人却从不反思自己。
好比那次大家一起做项目遇到难题，有的人就只会喊别人帮忙！
7. 学习新技能时，君子会专注于提升自己的能力，而小人就会说工具不好、环境不行。
不就像那个学画画总是怪画笔不好的人吗？太形象啦！
8. 在团队合作中，君子会努力发挥自己的作用，有问题先从自身找起，可小人永远把问题扔给别人。
比如说那次团队活动出了差错，有的人立刻反思改进，有的人却只会指责他人，真是让人无语！我觉得我们都应该努力做君子，遇到事情先从自己身上找原因，这样才能不断进步啊！。
君子求诸己,小人求诸人
• • •
比你经历多的人。 与你有同类问题的人 影响你解决问题的人（这些人可能是支 持你或阻碍你解决问题的人)04
竹子洒下一片绿阴,想保护竹子用不着荆杞.只需要把竹 子做成篱笆就行了, 自己事情还是自己解决的好 1.指荆棘和枸杞，皆野生灌木，带钩刺，每视为恶 木。因亦用以形容蓁莽荒秽、 残破萧条的景象《山海经· 西山经》：“ 小华之山 ，其木 多荆杞。” 唐 杜甫 《塞芦子》 诗：“边兵尽东征，城内空荆杞。” 明 王世贞 《将军 行》：“严霜一夜零，华堂遍荆杞。” 清 朱琦 《感事》诗：“楼堞幸少完，室庐剩荆杞。” 2.喻奸臣。《文选· 阮籍＜咏怀诗＞》：“繁华有憔 悴，堂上生荆杞。” 张铣 注： “荆杞喻奸臣。言因 魏室 陵迟，奸臣是生。奸臣则 晋文 王 也。” 02
•
做到什么程度才知道达成目标、到达目 的地呢？这就要对目标进行量化的分析， 将目标分解为一项项的具体因素，一方面 可以找到要解决的具体问题，一方面可以 随时知道自己处于什么阶段。如上面的实 习案例，他要去中小企业实习，那么这个 目标就可以量化为企业的老板答应接受你， 或企业的HR要你，或企业的部门经理要你， 你有能做一个岗位的能力等，这样，有标 准可参照，你的行动方向就更加明确了。 14
君子求诸己，小人求诸人
自助-靠自己
释义 :仰求别人，不如自己努力。 出处 《论语· 卫灵公》：“君子求 诸己，小人求诸人。”《文子· 上 德》：“怨人不如自怨，求诸人不 如求之己。”
篱竹
（清）郑板桥
一片绿阴如洗 护竹何劳荆杞 仍将竹做篱笆 求人不如求己
•
再大的困境，与其乞求于他人，不如好好 利用自身的资源。求人往往需要付出大量的金 钱，动用种种的关系，比起通过自身努力换来 成果的滋味，相信你知道哪个成本会更高。只 要善于发现，就会有改变命运的一天。 • 从大的方面看，国家有难，求助外援，不 如国人自救。汶川大地震来袭，华夏儿女为了 帮助自己的同胞兄弟重建家园慷慨解囊，为了 那些受苦受难的姐妹们无私奉献，有钱的出钱， 有力的出力，表现出的那种亲情、那种万众一 心的凝聚力，让世界为之感动。 灾难降临， 全国人民都行动起来，积极面对。据不完全统 计，我国各地募捐总计约百亿元，关键时刻， 我们不能只希望其他国家的救助，自己
求诸己思想总结
求诸己思想总结作为个体，个人的思想总结是一种对自身思考、认知和价值观的积累和总结。
在这个过程中，我认为要关注个体的成长、思考和价值追求，在不断思考与反思的过程中，不断完善自身的思想，提升自己的认知水平和实现自己的价值。
首先，我认为要重视个体的成长。
个人的思想总结需要建立在不断学习和成长的基础上。
只有通过不断学习，获取新的知识和经验，并且将其运用到实际中，才能够增加自己的认识和见解，不断丰富和完善自己的思想。
其次，我认为要进行深入思考。
个人的思想总结需要通过深入思考和反思来进行。
只有通过深入思考，仔细分析问题的本质和性质，才能够深入理解其背后的原因和关联。
通过思考，可以找到问题的解决方法，并且在解决问题的过程中提升自己的智慧和能力。
再次，我认为要明确自己的价值追求。
个人的思想总结需要明确自己的价值追求。
只有明确了自己的价值观和人生目标，才能够在行动中有所取舍和抉择，并且能够追求自己所认为的最高价值和意义。
在明确自己的价值追求的过程中，也可以帮助自己更好地认识自己，从而更好地规划和实现自己的人生。
最后，我认为要保持开放和包容的心态。
个人的思想总结需要保持开放和包容的心态。
只有保持开放的心态，才能够接纳新的观念和想法，与他人进行信息分享和交流，从而拓宽自己的认知范围，增加自己的经验积累。
同时，保持包容的心态能够接纳他人的不同意见和观点，从而更好地处理人际关系，增加自己的社会影响力。
总而言之，个人的思想总结是一个不断完善和提升自己的过程。
只有通过关注个体的成长、进行深入思考、明确自己的价值追求和保持开放和包容的心态，才能够使自己的思想更加丰富和深刻，更好地指导自己的行动，并且实现自己的人生价值。
反求诸己的最佳举例
反求诸己的最佳举例
凡事皆反求诸己- 遇到事情时先从自己本身，而非别人身上找原因。
刚到荷兰时，我在船屋家中接到了一个电话:
"您好，请问是李先生吗？"
"是啊，您是？"
"我是电力公司的。
"
"请问有什么事？"
"您家这个月的电费比以前多了26欧元，我可以知道原因吗？"
"这是什么意思？您是在怀疑我没有按照有关规定用电吗？"我的声音有点儿高。
"不不，您误会了。
我发现您的电费上涨了，担心是哪里漏了电，所以想请您注意一下。
如果您认为有必要的话，我们就上门去检查一下。
"
半小时后，两个身着工作服的人来到我的家，对房间里的线路进行了全面检查
这件事让我想起最近收到的一封信，是警察局寄来的。
信中的一段文字让我很是意外："尊敬的先生，您的车两次违规，我们想知道原因，是不是交通设施所处的位置不合理，或者是发生了故障？对此，我们表示歉意，希望您能将您的意见告诉我们，谢谢！"
荷兰人的习惯=遇到事情时总从自己身上找原因
这是社会进步的最大原因
荷兰人的习惯- - 遇到事情时先从自己本身，而非别人身上找原因。
荷兰的春天与荷兰人的习惯。
求诸己ppt7
17-22子路曰：“饱食终日，无所用 心，难矣哉！不有博奕者乎？为之， 犹贤乎已。”
• 【译文】 • 孔子说：“整天吃得 饱饱的，一点也不肯动脑筋， 这样的人可 真是无聊啊！ 不是有下棋之类的游戏吗？ 玩玩这些，也比一点不 动 脑筋好啊。”
• 【读解】 饱食终日，无所用心 • 孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣， 逸居而无教， 则近于禽兽。”（（膝文公上》） 虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一 个是智者雄 辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的， 都是要求有所学，有 所思，有所为的积极进取的人生 态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。 • 不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到 “饱食终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少 的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是 想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活 超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊， 似 乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣 人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？
• 【读解】 儒学的进修纲要 • 刘宝楠《论语正义》解释说：“修己就是修 身，安人就是齐家， 安百姓就是治国平天下。 安人安百姓都建立在修身的基础之上。” 这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平 进修阶梯，实际上 上已由孔子在这里亲口说出 来了。 那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？ 这当然也不是发现了什么新大陆。 不过，从我 做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。 一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正 己而天下平。
⑵吾未见能见其过 而内自讼者也
⑶揖巫马期而进之 ⑷君子耻其言而过 其行
⑹小人之过也 必文
⑺不善不能改 ⑻君子亦党乎
二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后 的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名 F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动 句子 ⑴修己以安人 类型 G 意思 句子 类型 意思 D
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第二天，这人遇到了难事，便去庙里求观音。走进庙里，发 现观音的像前也有一个人在拜，那人长得和观音一模一样。
这人问：“你是观音吗？” 那人答道：“我正是观音。” 这人又问：“那你为何还拜自己？” 观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求别人不如求自 己。”
有一种植物叫茑（niǎo），它的身体又细又柔软，自己无法
郑板桥说：吃自己的饭，流自己的汗，自己的事 情自己干，靠天、靠地、靠老子，不算是好汉。
蒙田有言：“我不很在乎我在别人心目中是如何， 而是更重视我在自己心目中如何。我要靠自己而富足， 不是靠求助于人。”
苦难中，我们自救
也许，理想正搁浅在现实的彼岸；也许，人生路上梦想 将会夭折；也许，成功之舟还在流浪，飘荡。人生往往是这 样，充满了艰难和苦涩。于是我们累了，倦了，失意了，彷 徨了，我们寻觅着，救命稻草在哪里？
有一位大学生在上课时听不懂老师的话，他曾经一 度很懊恼。后来他想，既然“山不过来”，那就“我过 去”吧。从此以后，他从一个字一个音开始，努力去听 懂老师说的每一句话，并成了这门课中成绩最好的学生 之一。
有人在屋檐下躲雨，看见观音菩萨正撑伞走过。这人说： “观音菩萨，普度一下，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我 度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了， 该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋， 因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞 度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。
是父母吗？不是。父母两尺长的胳膊哪里挽得住我们万 里长的人生路？我们总要走出父母的羽翼庇护。
是老师吗？不是。老师带着我们通往人生智慧之门，可 是开启那扇知识大门的，终归是我们自己。
是朋友吗？不是。朋友可以相互扶持走一段路，但是踩 在崎岖的人生路上体会坎坷的，终归是我们自己的脚。
是陌生人吗？更不是。陌生人伸出援助之手可能会帮你 一时，可是人生旅途中，我们能邂逅到多少好心的陌生人 呢？
幸
丘也幸，苟有过，人必知之( 幸运 )
而君幸于赵王( 宠幸 )
缦立远视，而望幸焉( 宠爱 )
大王亦幸赦臣( 侥幸 )
乎
如斯而已乎( 表疑问语气
)
不有博弈乎( 表反问语气
)
为之犹贤乎已( 介词，比
)
日食饮得无衰乎( 表揣度语气 )
参乎，吾道以一贯之( 用在句中表停顿 )
相关成语
中道而废：比喻事情没做完就停止了。 后生可畏：青年人很容易超过老一辈，他们是 可敬畏的。 饱食终日：只吃饭不做事。 逝者如斯：逝去的岁月就像这河水。 文过饰非：掩饰自己的错误。 画地为牢：比喻只许在规定的范围内活动。
习佛法主要还得靠自力，要自己去真修、实悟，别 人是替代不了的。
有一位大师学过移山大法，有人央求他当众表演一 下。大师坐在一座山的对面，口里念念有词：“山过来， 山过来”，念了半天山也没动，人们异口同声地问： “大师，山怎么没过来？”大师边念边慢慢向山走去， 近距离地面对着大山站住，然后问大家：“各位，这回 山到底有没有过来？” 大家一听觉得很诧异，这时大 师讲了一句很著名的话：“山不过来，我就过去——这 就是我几十年练就的移山大法。”
3．怎样理解“我欲仁，斯仁至 矣”这句话？
从本章孔子的言论来看，仁是人天生 的本性，因此为仁就全靠自身的努力， 不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯 仁至矣。”这种认识的基础，仍然是 靠道德的自觉，要经过不懈的努力， 就有可能达到仁。这里，孔子强调了 人进行道德修养的主观能动性，有其 重要意义。
4．孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯 夫，不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花 流泪，对月伤心”式的感伤有什么区别？
求诸己
请求 求得
之于
自己
它，指代 从 修身之道
题意：从自己那里求得修身成功之道。
凡事求之于己，首先从自己方面来要求。就是要 审视自身的长板(优势、长处)加以提升；省察自 身的短板(劣势、短处)加以克服和改进。
1．本课4.14章和14.42章各说明了什 么道理？
4.14章讲的是孔子对自己和自己的学生经常谈论 的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不 想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的 学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的 培养，具备足以胜任官职的各方面的素质。这种 思路是可取的。对当代中学生也是标杆，同学们 应当努力学习，练就本领。 14．42章讲的是孔子再谈君子的标准问题。孔子 认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关 键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百 姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于 治国平天下。
这句话是说“君子认为说得多而做得少是可耻的”， 极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做， 而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有 一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说 尽了大话、套话、虚话，一件实事未做，给团体和 他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的 这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。 我们当代中学生应远离这种行为，做一个人格清白 之人。
一词多义
斯
1.如斯而已乎( 指示代词，这样 )
2.逝者如斯夫( 这，指河水
)
3.四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
( 连词，那么 ) 4.我欲仁，斯仁至矣 ( 连词，就 )
更
更也，人皆仰之( 改正 )
改弦更张( 改变 )
欲穷千里目，更上一层楼( 再 )
夜半三更( 夜里的计时单位，每更约二小时 )
比尔·盖茨曾经说过，他不会留一个子儿给自己的孩子， 可能正是因为他知道父母的财富并不能给孩子的人生铺就金 光大道，孩子人生中总要遇到很多的困难和险阻，而遇到困 难，能救他们的，只有自己。
跌倒了，我们自己爬起来，并像皮球一样跳得更高；失 意了，我们自己安慰自己，并勉励自己奋勇向前；苦难中， 我们自救。惟有这样，承载着理想的人生之舟，才会远离现 实堤岸，乘风破浪，驶向成功的彼岸！
( 意动用法，以……为耻 )
特殊句式
(1)不患莫己知( 宾语前置 ) (2)求也何如？( 宾语前置 ) (3)君取于吴，为同姓( 状语后置 ) (4)德之不修，学之不讲( 宾语前置 )
古今异义
(1)尧舜其犹病诸 古义：_为_难______。 今义：疾病。 (2)吾未见能见其过而内自讼者也 古义：_责_备______。 今义：诉讼。 (3)吾闻君子不党 古义：_偏__私_____。 今义：组织团体的称谓。
长高，只能沿着别的高大的植物往上爬，长得枝盛叶茂，茑的 果实红而黑。一天，一个过路人见了茑，摘了一个果实吃。
“真甜啊！长得也漂亮！”他夸茑说。茑听了十分得意。 后来，一个木匠上山砍树。他看了看被茑缠绕的那棵大树 说：“这棵树做房梁正好！“ 木匠拿出斧头，砍起树来。 “他会连我一起砍断！”茑很害怕，它想离开大树，可是 它平时缠得太紧了，现在想离开也做不到了。最后大树倒下了， 茑也跟着断了。 有人感叹说：“如果茑能够自己生长，就不会遭到刀劈斧 砍的横祸了。”
博弈( yì ) 揖( yī )
通假字
(1)非不说子之道，力不足也 说通_悦_，__喜__欢__ (2)今女画 女通_汝__，__你___
(3)君取于吴，为同姓 取通__娶______
词类活用
(1)修己以安人 ( 使动用法，使……安定 ) (2)修己以安百姓 ( 使动用法，使……安定 ) (3)揖巫马期而进之 ( 使动用法，让……上前 ) (4)君子耻其言而过其行
求诸己
名句背诵
1.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知， 求为可知也。” 2．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 3．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉： 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 4．子曰：“君子耻其言而过其行。”
易错音
徙( xǐ )
千乘之国( shènɡ )
千室之邑( yì ) 自讼( sònɡ )
一位盲人站在马路边，有人紧走几步想搀扶他 过斑马线。盲人笑了笑，拒绝了：“不麻烦你，你 能送我一程，可你不能送我一辈子呀！”他轻点木 棍，小心翼翼地自己向前走去。
遇到困境，总是环顾左右、希望别人拉自己一把 的人，可能会较快地脱离暂时的不幸，但人生还有 无数的困境在不远的前方等待着，他们一旦失去外 界的援助，大多会在困境中不能自拔，甚至自甘堕 落。因此在漫长的人生过程中，注定要靠我们自己 一步步走过去。没有谁能做你永远的救星，即使是 我们最亲近的父母。
这句话是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不同于 “见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，苦闷哀愁， 消极颓废。河中的流水奔涌向前，昼夜不息，孔子 选取这样的意象寄托感慨，反映他从江水奔流悟出 时间流逝，劝勉人们应珍惜大好年华，积极向上， 锲而不舍，一往无前。
5．“君子耻其言而过其行”这句话，你是 如何理解的？
苦难中，我们惟有自救。只有奋勇向上，才是强者的风 范；只有自强不息，才是勇士的姿态。我们没有救命稻草， 能救我们自己的，只有自己。
勾践从一国之君沦为夫差的阶下囚，忍受着吴人的羞辱
和嘲弄，谁来救他？他自己！勾践卧薪尝胆，十年隐忍，振 兴国家，才一雪前耻。
霍金在读大学的时候，身患绝症，美好的前途眼看着将 要成为泡沫，谁来救他？他自己！他以常人难于想象的坚韧 和努力，才把他摆渡到宇宙，和黑洞打交道，成为闻名世界 的科学家。
2．孟武伯问孔子的弟子做到了仁 没有的问题，孔子的回答表明了什 么道理？
在这段文字中，孔子对自己的三个学 生进行评价，其评价标准就是“仁”。 他说，他们有的可以管理军事，有的 可以管理内政，有的可以管理外交， 他们虽然各有自己的专长，但所有这 些专长必须服务于礼制、德治的政治 需要，必须以具备仁德情操为前提。 这就是说要想做成大事，必须要有一 种境界，那就是操守。当代中学生也 应该历练自己的仁德和情操。
如果以“做自己的救星”为话题写一篇作文， 你能举出哪些例子、引用哪些名言，会写成怎样的 作文？
这人问：“你是观音吗？” 那人答道：“我正是观音。” 这人又问：“那你为何还拜自己？” 观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求别人不如求自 己。”
有一种植物叫茑（niǎo），它的身体又细又柔软，自己无法
郑板桥说：吃自己的饭，流自己的汗，自己的事 情自己干，靠天、靠地、靠老子，不算是好汉。
蒙田有言：“我不很在乎我在别人心目中是如何， 而是更重视我在自己心目中如何。我要靠自己而富足， 不是靠求助于人。”
苦难中，我们自救
也许，理想正搁浅在现实的彼岸；也许，人生路上梦想 将会夭折；也许，成功之舟还在流浪，飘荡。人生往往是这 样，充满了艰难和苦涩。于是我们累了，倦了，失意了，彷 徨了，我们寻觅着，救命稻草在哪里？
有一位大学生在上课时听不懂老师的话，他曾经一 度很懊恼。后来他想，既然“山不过来”，那就“我过 去”吧。从此以后，他从一个字一个音开始，努力去听 懂老师说的每一句话，并成了这门课中成绩最好的学生 之一。
有人在屋檐下躲雨，看见观音菩萨正撑伞走过。这人说： “观音菩萨，普度一下，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我 度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了， 该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋， 因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞 度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。
是父母吗？不是。父母两尺长的胳膊哪里挽得住我们万 里长的人生路？我们总要走出父母的羽翼庇护。
是老师吗？不是。老师带着我们通往人生智慧之门，可 是开启那扇知识大门的，终归是我们自己。
是朋友吗？不是。朋友可以相互扶持走一段路，但是踩 在崎岖的人生路上体会坎坷的，终归是我们自己的脚。
是陌生人吗？更不是。陌生人伸出援助之手可能会帮你 一时，可是人生旅途中，我们能邂逅到多少好心的陌生人 呢？
幸
丘也幸，苟有过，人必知之( 幸运 )
而君幸于赵王( 宠幸 )
缦立远视，而望幸焉( 宠爱 )
大王亦幸赦臣( 侥幸 )
乎
如斯而已乎( 表疑问语气
)
不有博弈乎( 表反问语气
)
为之犹贤乎已( 介词，比
)
日食饮得无衰乎( 表揣度语气 )
参乎，吾道以一贯之( 用在句中表停顿 )
相关成语
中道而废：比喻事情没做完就停止了。 后生可畏：青年人很容易超过老一辈，他们是 可敬畏的。 饱食终日：只吃饭不做事。 逝者如斯：逝去的岁月就像这河水。 文过饰非：掩饰自己的错误。 画地为牢：比喻只许在规定的范围内活动。
习佛法主要还得靠自力，要自己去真修、实悟，别 人是替代不了的。
有一位大师学过移山大法，有人央求他当众表演一 下。大师坐在一座山的对面，口里念念有词：“山过来， 山过来”，念了半天山也没动，人们异口同声地问： “大师，山怎么没过来？”大师边念边慢慢向山走去， 近距离地面对着大山站住，然后问大家：“各位，这回 山到底有没有过来？” 大家一听觉得很诧异，这时大 师讲了一句很著名的话：“山不过来，我就过去——这 就是我几十年练就的移山大法。”
3．怎样理解“我欲仁，斯仁至 矣”这句话？
从本章孔子的言论来看，仁是人天生 的本性，因此为仁就全靠自身的努力， 不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯 仁至矣。”这种认识的基础，仍然是 靠道德的自觉，要经过不懈的努力， 就有可能达到仁。这里，孔子强调了 人进行道德修养的主观能动性，有其 重要意义。
4．孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯 夫，不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花 流泪，对月伤心”式的感伤有什么区别？
求诸己
请求 求得
之于
自己
它，指代 从 修身之道
题意：从自己那里求得修身成功之道。
凡事求之于己，首先从自己方面来要求。就是要 审视自身的长板(优势、长处)加以提升；省察自 身的短板(劣势、短处)加以克服和改进。
1．本课4.14章和14.42章各说明了什 么道理？
4.14章讲的是孔子对自己和自己的学生经常谈论 的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不 想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的 学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的 培养，具备足以胜任官职的各方面的素质。这种 思路是可取的。对当代中学生也是标杆，同学们 应当努力学习，练就本领。 14．42章讲的是孔子再谈君子的标准问题。孔子 认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关 键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百 姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于 治国平天下。
这句话是说“君子认为说得多而做得少是可耻的”， 极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做， 而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有 一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说 尽了大话、套话、虚话，一件实事未做，给团体和 他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的 这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。 我们当代中学生应远离这种行为，做一个人格清白 之人。
一词多义
斯
1.如斯而已乎( 指示代词，这样 )
2.逝者如斯夫( 这，指河水
)
3.四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
( 连词，那么 ) 4.我欲仁，斯仁至矣 ( 连词，就 )
更
更也，人皆仰之( 改正 )
改弦更张( 改变 )
欲穷千里目，更上一层楼( 再 )
夜半三更( 夜里的计时单位，每更约二小时 )
比尔·盖茨曾经说过，他不会留一个子儿给自己的孩子， 可能正是因为他知道父母的财富并不能给孩子的人生铺就金 光大道，孩子人生中总要遇到很多的困难和险阻，而遇到困 难，能救他们的，只有自己。
跌倒了，我们自己爬起来，并像皮球一样跳得更高；失 意了，我们自己安慰自己，并勉励自己奋勇向前；苦难中， 我们自救。惟有这样，承载着理想的人生之舟，才会远离现 实堤岸，乘风破浪，驶向成功的彼岸！
( 意动用法，以……为耻 )
特殊句式
(1)不患莫己知( 宾语前置 ) (2)求也何如？( 宾语前置 ) (3)君取于吴，为同姓( 状语后置 ) (4)德之不修，学之不讲( 宾语前置 )
古今异义
(1)尧舜其犹病诸 古义：_为_难______。 今义：疾病。 (2)吾未见能见其过而内自讼者也 古义：_责_备______。 今义：诉讼。 (3)吾闻君子不党 古义：_偏__私_____。 今义：组织团体的称谓。
长高，只能沿着别的高大的植物往上爬，长得枝盛叶茂，茑的 果实红而黑。一天，一个过路人见了茑，摘了一个果实吃。
“真甜啊！长得也漂亮！”他夸茑说。茑听了十分得意。 后来，一个木匠上山砍树。他看了看被茑缠绕的那棵大树 说：“这棵树做房梁正好！“ 木匠拿出斧头，砍起树来。 “他会连我一起砍断！”茑很害怕，它想离开大树，可是 它平时缠得太紧了，现在想离开也做不到了。最后大树倒下了， 茑也跟着断了。 有人感叹说：“如果茑能够自己生长，就不会遭到刀劈斧 砍的横祸了。”
博弈( yì ) 揖( yī )
通假字
(1)非不说子之道，力不足也 说通_悦_，__喜__欢__ (2)今女画 女通_汝__，__你___
(3)君取于吴，为同姓 取通__娶______
词类活用
(1)修己以安人 ( 使动用法，使……安定 ) (2)修己以安百姓 ( 使动用法，使……安定 ) (3)揖巫马期而进之 ( 使动用法，让……上前 ) (4)君子耻其言而过其行
求诸己
名句背诵
1.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知， 求为可知也。” 2．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 3．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉： 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 4．子曰：“君子耻其言而过其行。”
易错音
徙( xǐ )
千乘之国( shènɡ )
千室之邑( yì ) 自讼( sònɡ )
一位盲人站在马路边，有人紧走几步想搀扶他 过斑马线。盲人笑了笑，拒绝了：“不麻烦你，你 能送我一程，可你不能送我一辈子呀！”他轻点木 棍，小心翼翼地自己向前走去。
遇到困境，总是环顾左右、希望别人拉自己一把 的人，可能会较快地脱离暂时的不幸，但人生还有 无数的困境在不远的前方等待着，他们一旦失去外 界的援助，大多会在困境中不能自拔，甚至自甘堕 落。因此在漫长的人生过程中，注定要靠我们自己 一步步走过去。没有谁能做你永远的救星，即使是 我们最亲近的父母。
这句话是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不同于 “见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，苦闷哀愁， 消极颓废。河中的流水奔涌向前，昼夜不息，孔子 选取这样的意象寄托感慨，反映他从江水奔流悟出 时间流逝，劝勉人们应珍惜大好年华，积极向上， 锲而不舍，一往无前。
5．“君子耻其言而过其行”这句话，你是 如何理解的？
苦难中，我们惟有自救。只有奋勇向上，才是强者的风 范；只有自强不息，才是勇士的姿态。我们没有救命稻草， 能救我们自己的，只有自己。
勾践从一国之君沦为夫差的阶下囚，忍受着吴人的羞辱
和嘲弄，谁来救他？他自己！勾践卧薪尝胆，十年隐忍，振 兴国家，才一雪前耻。
霍金在读大学的时候，身患绝症，美好的前途眼看着将 要成为泡沫，谁来救他？他自己！他以常人难于想象的坚韧 和努力，才把他摆渡到宇宙，和黑洞打交道，成为闻名世界 的科学家。
2．孟武伯问孔子的弟子做到了仁 没有的问题，孔子的回答表明了什 么道理？
在这段文字中，孔子对自己的三个学 生进行评价，其评价标准就是“仁”。 他说，他们有的可以管理军事，有的 可以管理内政，有的可以管理外交， 他们虽然各有自己的专长，但所有这 些专长必须服务于礼制、德治的政治 需要，必须以具备仁德情操为前提。 这就是说要想做成大事，必须要有一 种境界，那就是操守。当代中学生也 应该历练自己的仁德和情操。
如果以“做自己的救星”为话题写一篇作文， 你能举出哪些例子、引用哪些名言，会写成怎样的 作文？