复次思维人道之苦有三大根本苦

②明命浊百年维生终归老死之苦复次阿难，从初生时乃至长大，衣食资养成立此身。

然其寿命或经百年，或复短促。

于百年中有三百时，谓春夏冬。

春为热际，夏为雨际，冬为寒际。

此三时中各有四月，一年之中有十二月。

于百年中千二百月，黑月白月二千四百，凡经昼夜三万六千。

一日再食，七万二千，或有不食亦在其数，所谓或病或醉，或时断食，或复嗔恨睡眠调戏诸余事务及饮母乳，以此因缘名为不食。

如是之身，虽寿百年必归磨灭，谁有智者于生死海而当爱乐。

接着就讲历经的生存时期，首先要知命浊，末世南洲寿命短暂，以百年为限度；第二要知吃的饭；最后要知道它就完了，彻底灭得灰飞烟灭。

从前后两段一看就知道，终归是要老死的。

所以生后到死之间的经过非常重要，在《阿含》里也有描述这一段的。

这段经过在这里说得很清晰：从最初出生一直到长大之间，要用衣服、饮食来资养成立这个身（所以，人类的基本事情没有很多，其他都是些外包装，搞出很多邪的、很多虚假的泡沫。

其实人作为俱生烦恼、欲界动物，就是饮食、男女两件事，这是根本的。

饮食维持自身的生存，男女维持家族的繁衍，其他还有什么意义？这是个受苦的世界啊！）然后，“衣食资养成立此身”，佛就直接跟你说，到底是什么情况，几句话就明白了。

百年三百时，一千二百月，三万六千天，吃七万二千顿饭。

算一个概数就可以了，其他不吃的也包括在里面，也就是，在这期间有一些病、罪、断食，嗔、睡、调戏、喝奶，这些不算，总而言之差不多就七万多顿。

这样就想：确实生下来一个饥疮，人身就是这样的，不喂它要死的，喂它七万两千顿饭就叫人生意义，喂完了也持不住，必归磨灭。

这哪里是你？这样的身你还很爱乐吗？还要在这上面尽情地维护、尊重，就特别执著是我吗？这是不必要的。

但是我们实在感觉这就是我。

所以真正地，所谓苦谛修的关键就是对于取蕴的自性发生厌患，它到底是怎样一种体性？它是苦性、无常性、系累性、众患之本。

自从有了生就有这些了，要是没有生这一系列没有的。

以这个原因，就想从这个生脱出来。

思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。

于此诸苦当数思惟。

最后是思维五取蕴苦，在八苦里面这个是总苦，也就是前七苦里包括的一切苦都叫做五取蕴苦，就像男女老少都叫做人一样。

不仅是前七苦，这里说到的所有苦包括六苦、三苦等等都叫做五取蕴苦。

换句话说，凡是轮回所摄的这些苦都是五种取蕴的苦性。

所以我们思维的一切苦都要摄归为五取蕴苦，对于总体的苦认识清楚以后，就会发心想截断这个五取蕴的结蕴相续，这叫做求解脱心。

比如身上生各种各样的病都是由自身的生理状况决定的，或者说是因为这个机器的品质低劣、构造不合理，所以这个机器经常会出现各种各样的故障、毛病。

同样，生死轮回的无量诸苦都是由这个五取蕴的机制造成的，它叫做苦器。

这个器不应当狭义地理解为容器，而是工具、机器的意思，这个器能制造出“苦”，有这样的功用，就叫做苦器。

所以常说五取蕴苦可以说它是两种苦器，从因的角度来说，它是生苦的机器，就像汽车流水线不断地会生出各种品牌的汽车那样，五取蕴的生产线会不断地发生三苦、六苦、六道苦、无量诸苦。

所以最终是要对五取蕴苦的机制发生厌患，就觉得这太可怕了，如果我不能够消除这种机制，它会源源不断地出苦，所以它的认识是更加地深细。

如果没有一种透视缘起机制的慧眼，也很难了解五取蕴苦，这也就是它成为苦谛的难点。

一旦五取蕴苦上面认识了，发生了厌患，他会有彻底的厌离心。

先前我们讲到系缚体性的时候，曾经讲过，并不是说取蕴生而即灭就是解脱，而是断除了结蕴相续才叫解脱。

这种取蕴的机制一天没破除，它就会辗转不断地发生苦。

即便现在看起来很平静或者得到了很大的快乐，但是因为这个机制还在，苦因还在，所以可以预测将来在这个五取蕴的相续上肯定会源源不断地出现苦。

从这一点上看，天界的天身与地狱身没有什么差别，因为都是有同样的病，叫做五取蕴的苦病。

暂时旋转到了天上，不久又堕入地狱里受苦，他在苦得要死的时候，也还会回转有善心。

38普贤上师言教—轮回过患
3）思维生后之苦分二：①思维生后初阶段之苦；②思维整个人生历程之苦。

①思维生后初阶段之苦
出生后，也是落于垫上时，如堕荆棘丛中；脱去背上胎衣时，如活剥其皮；擦拭身上不净物时，如受荆棘鞭抽打；母亲取来怀中时，如鹰攫雏鸟；头上涂酥油时，如捆缚后投于坑中，领受如是等苦。

尔后使斜靠而安置时，如溺于不净泥中，饥、渴、病、痛等无论出现什么也只有啼哭而已。

五步了解刚出生之苦
婴儿阶段的苦
②思维整个人生历程之苦
坏苦、行苦
如是生后纵使于青春成熟之时，暂时如增上一样显现，也实际上寿命逐日消尽而离死越来越近而行，。

三、思维落入轮回的状况分二：（一）总的思维轮回为大苦海；（二）特别思维生到善趣也终将落入苦中。

思维落入的轮回的状况分两个方面：首先，总体上由缘起理看到轮回是纯一苦海；接着，最让我们放舍不下的是善趣中那些诱人的安乐，因此，要特别思维善趣安乐唯是苦性。

前面讲完了第一个方面，下面进入第二段，特别针对善趣乐作观察。

如果能从这里窥破善趣乐的虚诳，看清它唯是苦性，那就对轮回再也没有留恋了。

（一）总的思维轮回为大苦海分二：1、此世喜乐无有实义；2、善趣之乐高下变易的过患。

1、此世喜乐无有实义首先观察自己在轮回里的前途，这又要由对比法来认识。

梵王、帝释的寿命、色身、财富都非常圆满，但最终也不能超越死，死了以后要非常弱小地受恶趣诸苦。

与之相比，我们这一世得人身的乐非常渺小，享乐的时间也非常短暂，然而，我们却被这几天、几月、几年乐的假相所蒙骗，以为是真实的乐。

其实，一旦乐果享尽，一定会出现两种非常可怕的状况：第一、在此生，后半生变得贫乏困苦，落入非常可怜的境地；第二、死了以后，来世在恶趣里感受非常难忍的苦，不想受也要受。

所以，现在的乐就像短暂的美梦正浓时马上就醒来那样，最后落入大苦海中，可见这种乐只是暂时的假相，没有实义。

这一段的扩展思维这里要与之前的无常引导中，思维世间主的情形相连，也就是要有了知帝释天王、顶生王等世间尊主的无常情形这个基础。

如果要扩展思维，应当先对《念处经》有一定程度的闻思，对于欲界诸天里的天王、天人们的生活有所了解。

再反照我们此世——末世南洲人类的状况，就会认识到，自身目前的生活就像纳米区间里的状况，极其渺小、短暂，如秋蝇一般。

也就是，在千万亿年天人生涯的比照之下，我们的生命如同水中蜉蝣一般，朝生暮死。

再者，跟天王所受用的宫殿、园林、妙乐、衣食、天女等等作比较，我们的一点点快乐就如同微生物的受用一样。

在这种强烈的对比下会发现，现在的安乐就像一瞬间的美梦，才刚刚做就醒来，马上跌入极苦的深渊。

这种强烈的对比观，会让我们知道浮生一梦，毫无实义。

复次思维人道之苦,有三大根本苦思维人道苦分三苦、八苦两部分，思维的要求是关于生的自性生起厌患。

也确实是通过思维，明确了知生的体性有大过患，由此必定生厌心，如此就遮止了生死爱或三有爱〔“三有爱”，特指对安乐趣的爱，因为但凡有理智者都可不能爱三恶趣〕，遮止以后就有了纯粹的求解脱心。

以此出离心摄持，一切心行全部往出世解脱道走，所修的任何善法都成为解脱的资粮。

世出世间的差别从那个地方区分。

缘起的枢要在于欲，假如没进展出厌患欲，那不管做什么都锁定在世间缘起里，做得好也只是得善趣果报，不能脱离轮回。

这就明白，目前急需进展出离心，这又要遮掉后有爱，出现对生的厌患欲。

有了厌患欲，就一心求证无生，因此佛法重在证无生。

现在要从人道之苦观看到生的大过患。

观看时以三苦为全然，以八苦作为广展开来的门径，由此看到从受生至死亡之间全数是苦，从中发明人生无一乐可得。

由观看最近的人道苦，对生发生厌患，这就特别切近、特别有感受、是具量的心。

之后扩充到人类见识不及、只能凭教量认定的上界及修罗界等，就容易引发定解，从而完全厌患三有。

因此，要以人作为观看重点。

什么是“全然”呢？首先，从能摄、所摄而言，一切有漏苦都摄归在三苦中，故称为“全然”。

再者，能一举认识有漏皆苦的缘故，称为“全然”。

也确实是，一旦明了三苦的体性，再去观看整个人类世界，会发明一切无非是三苦所摄，因此能遍观人道是苦。

再推及到善趣的一切刹那，也能彻了善趣一切有漏法皆是苦。

之后推及到整个轮回范畴，会认定一切无非是苦。

由于以这种全然性苦的纲领，能遍观有漏皆苦的缘故，称为“全然”。

那个地方思维三苦的次第是，先坏苦、次苦苦、后行苦。

为何与讲解次第不同呢？那个地方是从心容易趣入的方式来作引导。

也确实是，差不多明了恶趣纯一是大苦，所以希求得到安乐趣，心中的目标转而想求得善趣乐的受用。

按照世间教法，逼恼身心那么为苦，适悦身心那么为乐，前者由不善业所感，后者为善业所得。

然而那个地方是出世间道的范畴，因此首先要窥破乐受是苦，由此推进会发明，善趣的每个刹那纯一是苦，这才明白善趣也不可求。

一、思维人类的苦第一、人的苦者：于诸人有三根本大苦；生、老、病、死的四大苦河；怨憎会苦；爱别离苦；不欲临苦；求不得苦等。

分二：（一）思维三根本苦；（二）思维八支分苦。

“三根本苦”，就是指一切苦都统摄在三大苦中。

由这三种苦可以总摄一切苦的缘故，称为“根本”，或者认识这三种苦，能够知道各大支分苦的苦相的缘故，称为“根本”。

因此，首先按人类的状况，认识三种根本苦，之后就会在各个层面上看到人生唯一是苦。

“八支分苦”，是从八个重大的方面来认识。

包括四河、两缘、两欲。

“四河”，是指俱生有的生、老、病、死四条大苦河。

所谓的“河”，是指源源不断，或者非常汹涌的状况。

比如生就有住胎、出胎、最初出生以及出生之后一生的历程，它是一条源源不断的苦河。

再说老，当蕴身成熟的时候，会发现在几十年里，老苦接连不断地发生，就像黑暗逐渐笼罩下来，最终漆黑一片那样。

所谓的病，是由于四大和合的幻躯是四大相违的体性，一旦不调和就会发生各种病状，导致身心都处在忧苦当中。

死，是在最后阶段出现的苦，虽然时间短，但是从临死到最后出现中阴的过程中，是非常汹涌的苦流。

诸如此类，人得了一个胎生的身以后，必然有这样的四条苦河。

然后，在人生的境遇中，有所谓的两缘、两欲。

“两缘”，就是遇到亲和怨两种缘，由此发生爱别离和怨憎会两种苦恼。

再者，人活在世上，有名誉、地位、财富、男女等的欲，这上面有所欲不得的苦和不欲降临的苦。

就像这样，透过八支分苦，能够知道人生的整个历程充满了各种难忍之苦。

接着，我们要按照这样的次第，首先思维三根本苦。

（一）思维三根本苦分三：1、思维坏苦；2、思维苦苦；3、思维行苦。

1、思维坏苦根本三苦之中初坏苦者：分三：（1）总观；（2）别观；（3）总结。

思维的结果，是对于人生乃至轮回的一切似现的乐生起厌患。

思维的程序是，首先了解总的坏苦的相状；接着结合具体的身心等方面的例子，看到坏苦的相，从而产生确认；最后作总观的时候，要推广到轮回里所有喜、乐、名三种乐的现相，以理证成唯一落于苦中，由此，看到它是毫无实义、最终唯苦的法，之后生起厌患。

所说之法分二：一、总思轮回之苦；二、别思六道各自之苦。

如前所说，暇满难得今虽已得，然无暇久居而为死无常所吞没，死而后如水干火灭则是永灭了，然死后亦非断无而需要取一个生，取了生后就不出轮回之处了。

“难得的暇满”，指前面由因、譬喻、数量等，说明得一个具足八暇十满的人身是相当困难的，像白日星辰那么稀少。

现在虽然已经得到，但并没有常时住留的闲暇，就会被死无常所吞没或者所携走。

那么死后如何呢？并不是像水干火灭那样一了百了，变成空无，而是还需要取一个生。

当取了一个生以后，就不出轮回之处了，因此，我们的视线应该投注到来世。

来世就是所谓的“轮回之处”。

轮回的状况如何呢？是否是个安乐的处所，或者有少分安乐可得呢？这是我们必须关注的地方。

如果观察下来有安乐可得，还允许发希求心；如果发现只是一苦接一苦的相续，是完全苦难的地方，那就不应该再抱持幻想，而应发生厌患。

因此，接着要从总体来认识轮回的状况。

总的所谓轮回乃是对陶家轮、水车或瓶中蜂那样，接连不断轮转而说的。

彼也如蜜蜂，若被置入瓶内而封其口的话，往何处飞也唯困瓶内，行不到瓶外的别处。

如是，此轮回中无论生高低何处，都不出轮回之域，如瓶的上部为增上生人天之处，如瓶的下部为三恶趣之处。

如是众生之处此六趣中，以有漏的善和不善业为因，不断地出生而轮转故，称为轮回。

所谓的“总”，是指在思维轮回过患时要分成两分：一、总思；二、别思。

总思，是首先认识轮回的总体苦状况；别思，是具体认识轮回中六道各自的苦。

由这两分思维，就会发展出洞见轮回过患的智慧，由此出现唯一希求解脱的心。

“轮回”，属于印度文化的名词，它是以譬喻而取名的。

这里举了三种譬喻：一、陶师的机轮，不断循环；二、水车，上下轮转；三、瓶中的蜜蜂，无论怎么飞都飞不到瓶外。

正如这三个譬喻所说，“轮回”是从不断轮转的相上来安名的。

对于瓶中蜜蜂的譬喻再做具体的指示。

就像蜜蜂如果被置入瓶内，而且封了口，在这种状况下，无论往哪里飞或者怎样飞，都始终困在瓶内，而飞不到瓶外的地方。

思维无常，知道人生在世石火电光，转眼就到了后世，因此应该把重点放在来世的前途上，这样会退掉现世心。

也就是，仅有的一期暇满人身这么宝贵，专用来求取现世利益如扬空谷般，得不到任何坚实，死时才发现一切无义。

看到这里就很明白，今生要为长远的后世着想，到此为止就可以退掉现世心。

进一步的修心是要退来世心。

要把眼光放长，看自己未来将走向何方？应当知道，在修解脱道之前，无论如何都是在轮回范畴里转。

轮回又如何呢？我们要根据过往的经历了解未来的状况，鉴往知来，这才是智者的做法。

也就是好好看一看自身正处在哪里，正遭受着什么，有实义可得吗？如果不换一种方式，未来将继续重复过往的命运；如果换一种方式，那将和以往完全不同。

因此，这里要抉择往后的状况，要看后有的事。

最终会发现，这叫“轮回”，里面充满过患。

因此采取退回的态度，不再往里钻，不再落到为求取生死中的圆满而起惑造业的缘起范畴里。

这时才能抽身退回，从而决定自己一生的路是求解脱，轮回不是希求处，而是要从中脱离。

由此将退掉来世心，发展出求解脱心。

第三、思维轮回过患分二：一、总思维；二、别别思维。

“轮回”两字，代表从无始流落下来的整个生命状况。

就像轮子一样，不断地从下到上、从上到下，一个来回又一个来回地转。

一方面是惑业苦连绵不断，一生接一生，没法停下来，这叫“不断地转生死轮”。

另一方面，轮回里没有真实安乐，即使生到上界暂时得乐，最终也要跌下来回到苦中。

所谓的“过患”，指这里的一切在缘起上都不合真理，叫做“过”，它的根本动力是无我真实义愚和业果愚。

由这两种颠倒力量，或者说根本无明和支末无明的力量所驱使，不断地感召三苦，乃至人间八苦、六道诸苦等。

也就是由这种过失导致无数的患难。

当彻底看到这里没有针尖许的乐，全是苦，这时就看清了当前的状态，知道往后该往哪里走。

由此会出现出离心，出现全新的缘起，出现跟俗人截然不同的生命道路。

这就要透过思维来发展这些心，而思维又要从总到别，分两部分来进入。

这里最关键要知道，我们目前处在轮回苦海中。

在作总思维时，先要看到苦的状况无量无边，知道这里没有乐，然后会发生求解脱心。

这跟过去的方向完全相反，原先以为这里有很多乐，想在里面求取，而透过思维认定苦性后就会彻底退出。

因此，总思维的目的是发生彻底的求解脱心，这又要依靠对轮回的真相发生认识。

如何看清真相呢这是无始以来无量劫的流转状况，如果局限于一时一地、某种世间颠倒认识，那永远也看不清。

因此，必须依从圣言金刚句的有力指点。

因为祖师安住在现量观照中，契合缘起直接出现的语言可以带领我们看到真相。

在有了初步认识后，自身就可以逐渐发展，最终会发生定解，出现相应的欲乐，完全转掉过去颠倒的欲，变成一心求解脱。

金刚句极为甚深，有非常深的密意。

轮回是什么“一切种”指什么事都干过，什么都经历过。

往前追溯，自从最初一念妄动起了无明，之后出了二取，然后就把四大五蕴执为私我。

接着就缘着子虚乌有的安立对自方生贪、对他方生嗔，由此造业感果，每一次都取得一个所依身。

这个链子一直断不了，发生了无数劫，这就是轮回的大致情形。

我们可以看到，自从一念入梦以后，执着蕴身为我，东飘西荡，在一切众生处——下至地狱、饿鬼、旁生，上到人、修罗、天等六道当中，相续不断地流转。

在这里取一个个的所依身，无所不取。

在这里跟众生成为父母、亲怨中庸等各种关系，无不互作。

这就描绘出了我们一世又一世的遭遇。

像这样，心中展开一个梦的境相：由一念无明出了虚空，再从虚空中出了器界根身，然后出现家庭、社会等各种业缘关系、各种显现，这些全是错乱的。

所谓“众生之处”，就是众缘所生的错乱境，全像迷梦一般，在众生的环境里有从下到上一类一类的生处。

而我们哪里都去过，去的时候都取一个皮囊，每一世都以一种业取一个地狱的身、饿鬼的身，或者牛、马、驴身，或者人、天、修罗等身。

像这样，什么身份都取过。

在这当中跟很多业缘有情在一起。

有时做父、有时做子、有时做夫、有时做妻，又有亲、怨、中庸等各种关系，总之什么事情都干过的。

由四相思维世间唯苦分四：一、无论到何处都是苦的自性二、三界中接触任何现象，都以苦为体性三、任与何人建立关系，都以苦为体性四、不论依赖什么，都以苦为体性一、无论到何处都是苦的自性从地狱到天堂，无论到三界的何处，都是苦的体性。

在人间，无论在偏僻山村，还是到繁华都市，也都是苦的体性。

但不明苦谛的人，总以为到了某地就能实现安乐。

以这种期待，越洋过海，异地淘金，到处寻找梦想中的乐园。

事实上无论去哪里，都是烦恼种子和苦种子随逐不舍，都是遇缘爆发一个又一个的烦恼和苦。

比如一位母亲，在女儿出国时，认为她在那里一定有好日子过。

她忽略了女儿内心的苦因，没看到这一点，就把去美国当成进天堂，因此浮想联翩，想着她怎么读学位，怎么功成名就，生活怎么优越，认为她的一切都是好的。

岂不知女儿在外贪嗔依旧，处处受烦恼和业的支配，生起的实际只是一连串的苦苦、坏苦和行苦。

又比如一个学生到大城市去上大学，在进大学校门的时候，他的感觉是里面很安乐。

事实上，学校那么个环境并不能决定什么。

当他进去时，他的那套五取蕴不会因为脚迈进了校园，就得以转依清净。

只不过乐的妄想让他沉浸在快乐的错觉中。

以后的几年里，只见他的五取蕴在爆发一个个的烦恼和苦。

大学的校园实际成了一再出现苦苦、坏苦和行苦的场所。

也就是苦因五取蕴和新的大学环境结合，以那里新的人、新的事作为所缘缘、增上缘，又生起种种新的烦恼和新的苦。

在这期间有的种种乐受都是坏苦，过后就空虚失落；这里也有种种幻想，最后得到的只有悲伤失望；又有种种不如意、求不得，都是苦苦；平平常常的时候，也是行苦，停不下时光的迁流。

所以四年下来，品尝到的只有种种轮回的苦味。

回头看，事实和当初的预计并非一致。

当初是被外在的假相骗倒了。

又比如一个人抱着安乐梦想，踏上征程，到异国他乡去谋求发展。

比如去美国、去日本，他认为那里是一片乐土，似乎满地都是黄金、到处都是机遇，可以大展鸿图，成就一番事业。

他是把那个地方看成是乐的自性或者是安乐之因。

2、思维其余四苦分四：（1）思维怨憎会苦；（2）思维爱别离苦；（3）思维不欲临苦；（4）思维求不得苦。

（1）思维怨憎会苦分二：1）总思怨憎会苦；2）别思受用财富过患而离怨憎会苦，唯修圣法。

1）总思怨憎会苦怨憎会苦者，如是恐与怨憎相会而怕。

也就是白天的守望、夜里的轮护，经常护存在之本等，唯一在无有闲暇的状况中度日，然而无义，而受用财富一切，也将成与怨敌共，日匪夜盗，豺狼及野兽等突然突然来后作损害。

接着还是那个老问题：我们生到这人世间来，有没有真实的乐呢？我们会认为，在这里经由一生的经营，得到令人羡慕的财富、名誉、爱情、地位等，这就是生存之乐啊。

然而，如果能从初后边际整个过程去观察就会发现，不但生到这世上身体是苦器，免不了生老病死四大苦河，而且处在此世间，在众多的资源、人群等假合的环境里，我们会建立各种意义。

譬如拥有很多的五欲物质，那叫具财富的乐；拥有人上人的地位，那是具权力的乐；美名四方远播，那是具名誉的乐；有可爱的异性，那是具爱情的乐；或者懂很多的知识，那是具学问的乐等等。

然而正是由于拥有，伴随的就是怕失去。

而在这样一个有为法的世间，过去世造的业又无量无数，因此，当每一种成功出现时，就伴随着失败的危险；当每一次登上高位时，就面临着垮台的失落；当每一次拥有财富时，就很可能成为怨鬼寻思的对象，在竞争的场合中随时会被风浪倾覆，这就带来了无边的怨憎会苦。

如果能够以理决定这是必不可免的，我们就会对生发生厌患。

那是因为，基于已经认定这个取蕴身是我，而且认定现世的名利、财富等是具乐的自性，因此人的心就会一直在上面积集、争取、守护、提升等等，而这每一个的后面都伴随着怨憎会苦。

如果知道缘起的锁链总是乐与苦相连，总是得到就会被怨憎挤掉，那么当拥有快乐时就会发现，实际是悬在高空中，无数的怨憎都要抢夺它，因此时时都处在怨憎会苦的惧怕中。

接着，我们要认识怨憎会苦的体相以及缘起展示的苦相。

总的苦相，就是心里有一种惧怕。

当自己握有好东西时，就害怕夺走它的怨憎来临，因此会很怕和怨憎相会。

复次旁生之苦，有散居、隐住二类。

“旁生”指旁行的生命类。

《新婆沙论》说：其形旁故行亦旁，以行旁故形亦旁，是故名“旁生”。

“旁”是横的意思。

旁生有两类：一、散居；二、隐住。

“隐住”指在大海里居住，人看不到，除非潜在水里才知，这是旁生的根本处所。

其余的从大海散出来，在陆地、洲岛、溪流等处居住，叫做“散居”。

总的有水、陆、空行三种类型。

对于这两类旁生要这样来体会：人类所能接触、见闻到的是散居旁生，这些是从根本处所大海里分出来的旁生类；隐住旁生是指在大海中居住的旁生。

所谓“隐住”，旁生中也有，饿鬼中也有，由于罪业重的缘故，都处在地下，在人类的视线范围之外。

一类旁生处在海中，都是不见光或非常苦的状况，这叫“隐住旁生”。

一旦浮出来，光明面稍多一些，福报稍大一些，就成为人类能看到或有所接触的情况，叫做“散居旁生”。

在旁生界，绝大多数是隐住旁生，这值得我们关注。

通常我们所了解的只是表面，实际大海里有无量无数旁生，它们都非常苦。

《亲友书》中说：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦。

诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。

”生在旁生趣，要遭受来自人和非人的杀害、系缚、捶打，以及“等”字所摄的驱驰、负重、穿鼻等苦。

再者，远离能得涅槃的善法，极其愚蒙，不堪为修道之器，过去断了顺解脱分善根，如今落入旁生趣，处在非常大的愚蒙中，这是愚痴苦。

再者，在旁生的众同分或同类中，有大吃小、小吃大等难忍的吞啖之苦。

总之把握两点：一、受害之苦；二、愚蒙之苦。

其中受害苦又有两类：一、来自强势的人和非人；二、来自同类的旁生。

把握了这三点后，下面从各方面思维旁生苦。

《念处经》分三十四类宣说了旁生苦，可以摄在散居和隐住两类中。

首先思维散居旁生之苦。

一、散居旁生分二：（一）无主者；（二）有主者。

无主与有主一对。

“无主”，指以自身的业感生为野生旁生，在森林中、洞穴中、土地中等等。

“等”字包括昆虫等。

“有主”，指为人所有，叫做“家畜”。

无主者虽然有一定的自由，然而处在野生环境里太没有保障，时时可能遭到天敌的袭击，在那样残酷的生物圈里，会感受被吞啖或被人猎杀等的大苦。

斌宗法师：三界无安犹如火宅各有各的苦2013年08月20日 08:49来源：慧海佛教资源库作者：斌宗法师斌宗法师（图片来源：资料图）什么叫一切苦呢，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰一切，是指人生所受种种的痛苦，叫做一切苦。

综观三界无非是苦，经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”！此毫无虚诞之语也。

通常都以为升天是了不起的一回事，殊不知天堂还是三界之内，犹在六道之中，尚未出轮回，根本是苦，故佛经上说：“修行求天福者是邪见人”，因此天堂之乐，不是确实究竟的，不过比我们人间优胜一些，如富贵人比贫贱人稍为快乐一点而已，并不是富贵人就完全没有痛苦。

如所谓好景不常，盛筵易散，一旦失败则极乐生悲，彼时所感之苦，胜于贫穷人矣。

就是未失败时，中间不知道也要发生多少逆境。

天上虽比人间快乐是多——衣食自然，宫殿庄严，事事如意，若一往观之，真是殊胜极了，可是诘其根本，仍非永远究竟之乐，以其有漏十善所感之福，有败坏故，况且天福享尽时，还有坠落三途之可能。

如郁头篮弗生到最高的非非想天，终究还堕落飞狸野干之身，尤其是福尽临死的时候，有五种衰相的发现，其痛苦难言！故天堂虽然快乐，但非究竟——无永远——有败坏，于是佛教不以生天为希奇，都以出三界轮回为要点，往生佛国为胜事。

常言：“天堂纯乐无苦，地狱唯苦无乐，人道苦乐参半”，此乃一往之言，未尽然也。

地狱唯苦无乐，确实如此，至于天堂纯乐无苦，其实不然，人道苦乐参半之说，读读下文自能明了，今略举人生的三苦、八苦来谈谈。

苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。

何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。

一、苦苦此乃欲界所受之苦（单指人间言），三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。

譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。

思维孤独地狱苦相分二：（一）思维苦相；（二）举例说明。

（一）思维苦相分二：1、总说不定；2、分说差别。

1、总说不定复次孤独地狱者，处所无定，苦相也无定。

所谓的“孤独地狱”，它有不定的相。

也就是有四种不定：一、处所不定；二、色身不定；三、苦相不定；四、寿量不定。

不像那种大集团的地狱——八热、八寒、近边等，都是很多众生聚在一起，固定的处所、固定的苦相，像八热地狱、八寒地狱也有固定的寿量。

孤独地狱的情况是，少数类的众生，或一个、或两个、或少数几个，由于特殊的罪业，会在各个地方感生，因此处所不定，比如在山崖中生、坚石中生、寒冰中生，乃至各种工具当中生等等。

由于业的状况各式各样，所以感得的苦相也不固定，譬如受挤压、冻结、烧煮、切砍等等。

现出的色身形相也是不定的，有些是动物的形相，譬如鱼、青蛙等，有些把那些工具执为自身，认为我是一把扫帚或者一扇门等等。

寿量也不固定，短至一刹那，长至多年，有的只能活半天，比如一个夜晚或一个白昼。

所谓的“孤独”，并非仅有一个有情，而是属于少量众生、以特别的罪业而现出来的地狱，相比于那些大规模的地狱而言，似乎是一种孤独性的地狱。

2、分说差别也就是有山崖中受挤压、坚石中受封闭、寒冰中受冻结、沸水中受烧煮、烈火中受焚烧，断劈树木故，作了断劈其身身肢及支节的近取而受苦，又有杵臼、扫帚、陶罐、房门、柱子、炉灶、绳子等经常使用的器具想为自身故而受彼等诸苦。

孤独地狱的差别相，同样是由处所、苦相等等来认识。

这里举了两类例子，一类是处在山、石、冰等处所中受苦，另一类是把工具执为自身而受相应的苦。

首先看第一类。

由于造了恶业，在识中熏建了恶业习气，一旦成熟，到了果位识的阶段，那时候忽然间就发现，自己已经落在山崖当中，感受挤压之苦。

也就是，以因位逼迫性的恶业，唯一感现受挤压之苦。

或者有类有情，在恶业成熟之时，一下子感觉自己已经闭在坚硬的磐石里，不见天光，直到业尽之间受着封闭之苦。

又有众生，一刹那间，发现业识已经到了极其寒冷的冰当中，受着冻结之苦，就像在冰箱里的鱼那样。