河南省信阳高级中学高二下学期第一次月考语文试题 含答案

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.下列各组中加点字读音全都正确的一项是（）A．笑靥（yàn）瓦砾（lì）霎（shà）时刽（kuài）子手B．嗟（jiē）怨连累（lěi）谛听（dì）汗涔涔（cén)C．绣衾（jīn）奇葩（pā）吁（xū）气哥哥行（háng）D．信笺（jiān）神龛（kān）熨（yùn）平白泠（líng）泠2.下列各组词语中，书写无误的一项是（）A．参差天堑竞豪奢暮霭B．今宵羌管雨林铃故垒C．雨具箫瑟念奴娇芒鞋D．巷陌烽火醉花阴凄残3.下列著名词作家均属于婉约派的一项是：（）A．温庭筠、柳永、李清照、姜夔B．李煜、苏轼、陆游、辛弃疾C．苏轼、陆游、温庭筠、李煜D．柳永、李清照、陆游、辛弃疾4.下列有关文学常识的表述有误的一项是（）A．词根据字数可分为小令、中调、长调，５８字以内为小令，５９－９０为中调，９１字以上为长调。

B．词是兴于唐代胜于宋代的一种文学样式，因为长短不一，又称长短句。

C．苏轼的词改变了婉约柔靡的风格，开创了豪放一派词风，与南宋的辛弃疾并称"苏辛"。

D．旧体诗可分为古体诗和近体诗，唐代以前的诗歌统称古体诗，唐代以后的统称近体诗。

二、默写词句默写（每空2分，共16分）1．，风帘翠幕，参差十万人家。

2．羌管弄晴，菱歌泛夜，。

3．，怒涛卷霜雪，天堑无涯。

4．，竟无语凝噎。

5．念去去，千里烟波，。

6．人生如梦，。

7．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？。

8．，归去，也无风雨也无晴。

三、诗歌鉴赏1.柳永《雨霖铃》寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.下列词语中加点字注音全都正确的一组是（）（3分）A．稔知（rěn）弱冠（guān）舛误（chuǎn）涸辙之鲋（hé）B．星宿（xiù）阴翳（yì）叨扰（tāo）逸兴遄飞（chuán）C．庇佑（pì）央浼（měi）睇眄（miǎn）数见不鲜（shuò）D．矫首（jiǎo）潦水（liǎo）坳堂（ào）气息奄奄（yǎn）2.下列各组词语中没有错别字的一组是（）（3分）A．遐观逍遥趋之若骛钟鸣鼎食皇天厚土B．遨翔陨落陆海潘江东榆已逝舸舰弥津C．惮烦嘉宾食不果腹结草衔环倚马可待D．祚薄希冀良晨美景盛筵难在唉声叹气3.下列各项中，加点的词语使用恰当的一项的是（）（3分）A．清朝初年，几代皇帝励精图治，终于光风霁月，出现了康雍乾盛世。

B．在已经气息奄奄的暮年，他坐在公园的石凳上沉思往事，突然发现自己所崇拜的偶像不过是个华而不实、自私自利的小人。

C．这两位神交已久的学者在联合国教科文组织安排的学术会议上萍水相逢之后，又只能各奔东西了。

D．寒蝉与小灰雀不置可否地讥笑鲲鹏说：“我从地面急速起飞，碰着榆树或檀树的树枝，就落在地上，为什么要到九万里的高空再向南飞呢？”4.下列各句中，没有语病的一句是（）（3分）A．从去年开始，因全球密集发生大型跨国石油公司漏油事故，使公众对石油公司的安全措施和责任意识产生怀疑。

B．孙杨通过微博表示：“作为一名大学生，我终于实现了参加大运会的多年夙愿，能在开幕式上参加火炬接力，我非常自豪。

”C．据央视报道，中国航母此次试航为厂方测试，具体测试包括引擎、电子系统、导航设备、火力控制等内容组成。

D．“猎鹰”是美国“全球快速打击计划”的重要项目，能让美国根据所面临威胁，从核打击、常规打击和非动能打击中灵活选择威慑方案。

河南省信阳市高二下学期语文第一次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共30分)1. （6分） (2017高一下·武汉期中) 阅读下面的文字，完成后面小题。

“知人论世”最早见于《孟子·万章下》。

孟子这里所谓的“知人论世”，其本义是指“交友之道”。

后经文论家的发展，“知人论世”成为一种论文的方法，即“知人论世法”，是一种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。

“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息；“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。

“知人论世”是广为人知、影响深远的传统诗歌鉴赏方法，其基本的原则是：分析理解和评价诗歌，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。

清人黄子云认为，在吟咏之时，应先揣知作者当时所处境遇，然后以“我”之心，求无象于窅冥恍惚之间。

清人章学诚在《文史通义·文德》中也提出，不了解古人生活的时代，不可妄论古人的文辞，知其世，而不知古人的身处，也不可以遽论其文。

王国维也认为，由其世以知其人，由其人以逆其志，“则古人之诗，虽有不能解者，寡矣”。

由此看来，在教学古代诗歌的过程中，必要的背景简介不可少。

在高中语文课堂，教师要有意识地加以引导，通过持续的背景简介，帮助学生建构文学史的框架，这样学生就会在文学常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏智慧和能力。

鲁迅在评论陶渊明时曾说，陶渊明固然写过“采菊东篱下，悠然见南山”等寄兴田园的篇章，却也写过“刑天舞干戚，猛志固常在”等愤世嫉俗的悲壮之歌；这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是同一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。

朱熹也曾评论说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，据我看他自豪放，但豪放得不易察觉，露出其本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人，又如何写得出这样言语的诗句。

河南省信阳高级中学2022-2023学年高二下期02月测试语文试题一、现代文阅读（35分）（―）现代文阅读1 （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1〜5小题。

材料一：古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。

从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。

这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样〃随风潜入夜，润物细无声〃，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。

它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。

在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的〃信、达、雅〃的标准，受到人们的推崇。

我们现在沿用“信、达、雅〃三个词，并赋予它们以新的含义。

“信〃是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。

"达〃是译文要畅达明白，用现代汉语海原作的内容准确地表达出来。

〃雅，是规范、典雅。

雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。

“信、达、雅〃之间、信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。

没有信，达与雅就失去了基础。

达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。

雅是达的发展，没有达，不可能有雅。

今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾, 原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。

当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信达雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。

翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。

主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。

主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。

实践证明、直译、意译都是行之有效的今译方法。

直译与意译具有共同性，亦有差异性。

共同性是都要求忠实于原作。

一、现代文阅读【9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成l一3题。

在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化：三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起来的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道c而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。

三峡盛产的盐、丹资源，是古代社会重要的经济资源，故人们以之为中心，形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色。

由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。

三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体。

从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。

自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。

明清以来，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，其文化内涵也在不断发展。

近代以来，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。

但是几千年来，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来，形成自己独特的文化主线与传统。

在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。

源 自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。

宋玉《神 女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨’’为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.下列划线字的注音完全正确的一项是（）A．盥洗（guàn）盘桓（huán）窈窕（yǎo）前合后偃（yǎn）B．愀然（qiǎo）玉醅（pēi）谂知(shěn)酾酒临江（shāi）C．罪愆（qiān）缧绁（shì）奇葩（pā）掎角之势（jī）D．咂摸（zā）渔樵（qiáo）伺候（sì）人烟阜盛（fù）2.下列各组词语中，没有错别字的一项是（）A．烦燥混帐老两口理屈词穷B．贤惠帷幕昧心财兵慌马乱C．家具狼藉挖墙角别出新裁D．谛听时辰拉拉队洗洗涮涮3.下列划线熟语运用正确的一项是（）A．下车伊始的老杨不顾长途跋涉带来的疲倦，没有回家歇歇脚，就兴冲冲地带着新菜种到地里去了。

B．近年来，新闻学专业越来越热，许多学生也跟着蠢蠢欲动，纷纷选学这一专业，希望将来能做一名新闻工作者。

C．每逢假日，一些商家打着“买一赠一”的旗号欺骗消费者。

他们或是将手表带拆下，或是将音响和原配话筒分开，这种拉大旗作虎皮的做法，使消费者明明吃了亏还以为讨了便宜。

D．以往对党政领导干部的经济责任审计多是在离任时进行。

这种审计在一定程度上存在监督漏洞，近乎于“马后炮”，没有真正体现从源头上治理腐败的要求。

4.下列各句中，没有语病的一句是（）A．这位人大代表说，乱收费之所以屡禁不止，原因之一就是有关领导在看问题的方法上是错误的。

B．几个讨债的股民强忍着满腔怒火，依据遵循“有理、有利、有节”的原则，来到了商场经理部，经理赵林东派副经理和他的助手接待了他们。

C．布什政府一向致力于反对大规模杀伤性武器扩散的工作取得了重大进展，他们当然可以大张旗鼓地炫耀一番。

D．全面落实科学发展观，进一步调整经济结构和转变经济增长方式，是缓解人口资源环境压力，实现经济社会全面协调可持续发展的根本途径。

高二第一次月考语文试题本试卷共10页，共23题，全卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上字并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读（33分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①《中国民俗文化》是高中语文的一门选修课程。

民俗文化，似乎离我们很遥远，其实它就在人们的生活中形成，并代代传承，是民族文化遗产的一部分。

个人从一出生，就在一个特定的民俗文化环境中生活。

语文是反映生活的，当然也包括民俗文化；我们学习语文，同时也能学习民俗文化。

学习这门课程，就要从民俗文化的角度，解读所选作品的思想内容和语言文字，力求对中华民族的一些重要民俗事象和民俗文化，有更加亲切的感受，更加深入的理解，同时提高理解和运用祖国语言文字的能力。

②民俗文化的基本内容可归为物质文化和非物质文化两种。

物质文化指衣食住行、生产、交易、财产等可以用实物表示其文化内容的部分；非物质文化指歌谣谚语、神话传说、地方戏剧、民间信仰、岁时年节、社交礼仪、家族结构、亲属称谓、婚丧礼俗等不能用实物表示的文化内容。

可见，民俗文化囊括了民间广泛流传的各种风俗习惯，中国民俗文化也是中华民族传统文化的重要组成部分。

本课程从学习语文出发，从浩如烟海的民俗文化现象中，选择了七个专题进行探究，它们分别是年节风俗、衣食住行、百工百业、红白喜事、社交礼仪、信仰禁忌和神话歌谣。

③作为高中语文的选修课，当然首先要为语文的教学目标服务，着眼于学生语文素养的提高。

学习中国民俗文化课程，不应该只是一种知识的记忆，而要在读写听说的语文实践中去直观地感受体悟。

信阳高中2019届高二年级4月月考语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

孝是人性自然生发的一种亲情。

任何个人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。

正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。

在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。

父母、孩子之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。

在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。

基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任何个人私利的人格。

在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后，父母特别理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。

两者相互都有亲近感，达到爱的统一。

子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。

父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。

这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。

因而，这里有着不可推卸的道德责任。

治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的。

孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升：“移孝作忠。

”儒家伦理的核心是仁，而仁的核心则是“孝悌”。

在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。

他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之本与。

”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。

这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。

孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求，并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位，这也是儒家的基本观点，他不仅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的说法。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

编辑型学者周振甫在六十余年的编辑生涯中，周振甫先后编校过《辞通》《二十五史》《明史》《鲁迅全集》《谈艺录》《管锥鳊》等重要文史大著。

在编辑之余，他还撰写了《诗词例话》《文章例话》《文心雕龙注释》《文心雕龙全译》《李商隐选集》《中国修辞学史》等深受学界好评的著作。

其著作数目之多，让人眼花缭乱。

1999午出版的《周振甫文集》10卷，仅收了他的部分著作，就已达600万字。

周振甫在学术界有很高的声望，但他却把主要精力放在默默无闻的编辑工作上。

在编著一体的中国古代，朝廷编修职位相当于学术界的“宰相”，其学术成就和社会地位都是很高的。

随着近代编著分离，“学者”和“编辑”成为独立的职业身份，“学者”依然是令人仰视的祢谓；而“编辑”则成了“为他人作嫁”“跑龙套”的代名词。

周振甫在“编辑是什么”以及“编辑要做什么”等编辑学命题上，有着清晰的认识和独到的见解。

他在《古代的编辑学﹣﹣章学诚＜校雠通义＞》一文中指出：“汉代刘向的校书，实际上就是现在的古籍出版单位的编辑工作。

”在他看来，编辑只有与学者达成两位一体才能胜任编辑工作。

因此，学术研究工作是编辑工作的有机组成部分，编辑工作中包括了为完成编辑任务而进行的著述活动。

实事求是、严谨认真是周振甫的为学为编之道。

1956年，中青社约请臧克家写《毛主席诗词讲解》，臧克家请周振甫为毛泽东诗词作注。

周振甫研读已经发表的毛泽东诗词，他发现毛泽东误将“把酒酹滔滔”中的“酹”字写成“酎”，把“原驰蜡象”中的“蜡”写成“腊”，后经毛泽东回意，出版时订正。

对于编辑与作者、读者的关系，周振甫也有自己的见解。

他主张对作者要尊重，注意向作者学习，但不能盲从，即便作者是学界权威，也应同他们建立起“亦师亦友”的关系。

1947年，钱钟书的《谈艺录》交开明书店出版，周振甫校对之余，认为该书没有目录不便查阅，于是为该书编目，经作者同意后列入书中。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题―、论述类文本阅读（共9分，每题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。

为什么汉字是方块字，这个问题虽然没有明确的考证，但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑。

《淮南子》说：“往古之时，四极废，九州裂。

……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

”在古人心目中，“天圆地方”，地是方形的，而且在这四方形地的尽头，还有撑着的柱子。

从甲骨文可以看出，汉字基本上是方形。

到了西周末年，汉字一字一方格的特点已经完全成形了。

此后，春秋战国时从篆书到隶书，汉字完成了一次飞跃，表现在字形上，就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字。

这种方方正正的写法，体现了中国古人所追求的客观美——稳重、端庄、平衡、对称，有一种周正之美。

虽然后来有了“龙飞凤舞”的草书，但每个朝代的正体字，仍然沿袭着工整的书写模样。

最早的金文，即刻在青铜器上的铭文，都写得规规矩矩，在当时写字是件极其庄重严肃的事。

到了周朝后期，各国纷争，文字异性，但距离周国最近的秦国，其正体字仍然是规正的篆体字。

秦国灭六国，建立秦朝之后，正式立小篆为正体字。

但在官方规定的正体字之外，秦简上还出现了一种辅助性书体，即后来的隶书，到汉代汉武帝年间，隶书逐步取代篆书成为正体字。

此后，在魏晋南北朝年间，楷书盛行，成为官方认可的正体字，一直流传至今。

虽然书写方式不同，但对平衡对称、周正之美的追求却一直没变。

唐朝时用科举制选拔人才，开了各种考试科目，书法就是其中一科。

但是，不管是考哪一科，都要求“楷书字体，皆得正详”，文字与书写并重。

因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路，所谓“升沉是系”，所以仕进者非常重视。

当时颜元孙《干禄字书》的影响很大，这本字书是在颜师古的“颜氏字样”的基础上完成的，字分俗体、通体、正体三种写法。

科举考试，官府文书，写字必遵正体。

后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官，将《干禄字书》书写上石。

要想通过科举求仕进，就必须学习这样的干禄字。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成下面小题。

“百家讲坛”是个奇怪的坛刘洪波“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。

十年以前，丁肇中在那里讲过物理学，把物理学讲到我都能听得津津有味，很不容易。

但现在这个讲坛上，讲红楼、讲清史、讲论语，大概今后还要讲与“国学”有关的一切。

至于还讲不讲自然科学、现代哲学、法学、政治学、经济学等，我不知道。

在我印象中，“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家，当然中国这方面的人才很多，号为“百家讲坛”，数量是可以保证的。

国学，据说已经“返本开新”，只差大家都来践行。

不过，践行什么呢？是修习个人的心性，还是以国学来格致万物？若是前者，没有什么不好。

若是后者，事情就比较难办。

阎崇年先生讲清史，如数家珍，史料熟，秘闻多，吸引力强，但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度，这个祖宗英明，那场屠杀合理。

易中天先生讲三国，权谋机变，说得津津有味，就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。

相比之下，反倒是于丹讲《论语》，固然毛病多多，总归是修身养性，更加合乎人性，但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞的讲法，大概不过是训育顺民。

这次钱文忠先生为商纣王翻案，称其“文武双全，功勋卓著”，以期主导舆论。

前人多有怀疑商纣王并非恶到极点者，从真实认识而言，哪怕是希特勒，你也不难找出几个“功勋”来，商纣王当然也应该有一些好的地方。

但到底有多好，难说，尤其在学术上“有一份证据说一份话”，就更困难。

商纣王处在中国信史时代之前，怎样获得充分的证据来总括他的一生？对他的恶评有新朝代的虚报，有后时代的累加，但要翻案，还是且缓吧，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。

对商纣王的评价，与其说是“历史评价”或者“历史学结论”，不如说是一种“舆论评价”或者“社会学结论”。

想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，何其困难。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.论述类文本阅读“黄河远上”还是“黄沙直上”《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》，一千多年来脍炙人口，广为传诵。

但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。

原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

1981年出版的沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“黄河远上”较富于美感。

这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。

只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢？王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。

玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处（青海共和曲沟）的直线距离有770公里，距凉州（甘肃省武威市）的黄河达1000公里。

把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。

这首《凉州词》又称《出塞》，被《全唐诗》收在第17卷“乐府杂曲”中，是供乐工制曲演唱的歌词，是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意。

采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。

王之涣出生晋阳（今太原），又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。

正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴天气的经历，才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句，使整首曲词沁人肺腑，确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。

我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。

史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。

在王之涣所处年代及其前后50年间，《旧唐书》上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年(794年)三月己亥，黄雾四塞，日无光”……这是一些发生在京师（也可能包括当时比较繁华的北方地区）的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成下列小题。

诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们的归趣显然是不同的。

然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。

禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，他们谈禅，参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣，而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。

于是诗和禅就建立了联系。

诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。

诗赋予禅的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。

元好问说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。

”也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。

禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。

以禅入诗，是指把禅意引入诗中。

其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。

这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品尚能引起我们的兴趣。

如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”《楞严经》曰：“臂如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

”是此诗之本。

这个比喻本来就有趣，经苏轼点化后更有机锋。

在儿童般天真的发问中，包含着耐人寻思的理趣。

更值得研究的是另一些作品，它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。

例如王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

”远处的人语衬托着山的空寂，密林里漏下一线落日的返照。

那微弱的光洒在碧绿的苔藓上，显得多么冷清！青苔对这阳光并不陌生，黎明时分，亭午时分，都曾受过它的照射。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成后面题目。

二十四节气二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。

远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。

一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。

春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。

我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。

我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。

公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。

二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。

太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。

每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。

其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。

“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。

从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。

其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。

春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。

小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。

河南高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

我国的传统节日，是农业文明的伴生物。

节期选择本身，便是农业社会生产、生活规律的一种表现形式。

与春种、夏锄、秋收、冬藏相应，民间节日中，也就有了春祈、夏伏、秋报、冬腊。

开春鞭春劝农，端午驱邪避瘟，金秋荐新祭祖，腊月祭灶扫尘……所有节日，井然有序地分布在一年四季，顺应岁时节候的变化，应和着农业生产的节奏，张弛有度，自然和谐。

我国是一个贵人伦、重亲情的国度。

岁节祭祖，几乎是所有节日不可或缺的内容。

第一刀新穗、第一盘鲜果、第一把新韭、第一杯佳酿都用来祭奠先祖。

人们通过各种节日祝祭活动，表达后辈的孝思与追念；反过来，这种绵延不断、周而复始的岁节礼俗，又不断地强化着人们的家族意识、血缘亲情。

节日里，天伦之乐表现得格外充分：家人团圆，孩子们受到格外的宠爱——端午节给孩子们涂抹雄黄、戴上艾虎以避邪气，七夕、重阳在家打扮小女儿，节日期间孩子们可以随意嬉闹而不受苛责。

亲戚朋友邻里之间，互相馈赠节物时品，礼尚往来，情深意浓。

千百年来，传统节日已成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带。

只要是中国人，都可以从中真切地体验到一种血浓于水的骨肉亲情，从而产生一种强烈的认同感、亲和力。

深究各种节俗活动产生的根源，不难发现一个简单而又永恒的推动力，即人们祈望五谷丰登、岁岁平安、吉祥如意。

节日风俗的产生，与人类早期的原始信仰如自然崇拜、灵魂崇拜、巫术、禁忌等直接相关。

最早的节俗活动，意在敬天、祈年、驱灾、避邪。

直到魏晋南北朝以前，禁忌、迷信、祓禊、禳解等观念及活动，在节俗中依然占主导地位，节日的歌舞狂欢，意在娱神；以时品上供，旨在贿神；制作、佩戴各种节物，则是为了驱鬼。

到后来，这些待遇慢慢地不再为神独占，而变成人神共享。

节日也就逐渐从避忌、防范的神秘气氛中解脱出来，而成为人神共欢的日子。

信阳高中高二12月月考语文试题命题人：孙欣审题人：余祖海第Ⅰ卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（每题3分，共9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

何处是江南在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。

这个地名早在先秦就已问世。

但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南，江西一带。

“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。

这个地方先是被叫作“江东”。

魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”，贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”。

北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。

玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽，浙及苏南，皖南地区。

唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”，“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境，残酷的人文环境。

而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。

这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。

当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。

史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。

”唐太宗才猛然醒悟。

而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系，岭南自不必说，因为地多瘴疠，西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称，杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。

真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。

在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。

“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅此一处而已。

2018届高三第一次大考语文试题本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。

考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l~3题。

畿辅以京城为中心，随着王朝的更替，其地理空间会呈现历时变化，但其所承担的诸如京官供给、京城防卫等政治、经济、军事功能却始终不变。

畿辅这一特殊行政区域，在文化上展现出与其他地域不同的特殊面貌。

所谓畿辅文化，即指因畿辅制度而产生的文化的区域性表现形式，它是由各种要素在特定的历史条件下构成的一个完整的综合体，并伴随政权的更替和代兴，在具体制度和地域的变化上又呈现出不同样貌。

元、明、清三朝，有两朝是少数民族入主中原，多民族文化融合、凝汇为大中华文化，环绕京城的畿辅更是展现这一文化形成过程的核心区之一。

元代虽然始终奉行民族分化政策，但统治者为巩固政权，不断内迁并笼络色目人，在中书省辖区形成了多民族杂居局面。

清时，统治者实行满蒙一体、满汉一家的民族政策，直隶各民族在建筑、饮食、服饰、生活习惯等方面相互渗透，少数民族接受汉文化，与汉族文人之间的交流渐成规模。

蒙古族和满族所代表的游牧文化与汉族的农耕文化相互碰撞、融合，使崇尚道统、理性内敛的汉族文化增添了重视功利、活泼直率的因素，也使凝聚而成的中华文化更具包容性和多样性。

元明清时期畿辅地区的宗教活动甚为活跃，佛教、道教、伊斯兰教、基督教都在政治中心区争夺信众，进行传教。

得到统治者的支持就会呈现阶段性繁荣；反之，则会走向阶段性衰落。

如道教在元代受到优待，大批道观遍及中书省辖区。

相反的例子如天主教，因罗马教廷与清政府产生礼仪之争，遭到长期禁绝。

在这个时期，畿辅地区寺庙被密集修建或翻新，也产生了众多宗教精英。

由于地域辽阔的畿辅地区既包括首都核心区，又包含环状外围区，既处于全国文化中心地位，又包含文化的边缘区域，所以畿辅文化有着中心与边缘夹层分布的特点。