理 想 的 居 住 环 境

应作如是观。民居建筑美来源于民居建筑的审 美属性，取决于人对民居建筑的审美需要，产 生于人对民居建筑的审美活动。 概括起来说，建筑美是建筑的审美属性与 人对建筑的审美需要契合而生的一种价值。诚 然，作为一种价值，建筑美并非实体性的存在 物，不等于可观可触、可居可用的具体的建筑 物；但是，建筑美的生成始终离不开建筑的某 种特定的物质构成形式，或造型风格、或空间 组合、或环境景观、或节奏韵律，等等。正是 着眼于在建筑审美活动中审美客体的物质构成 形式及其审美属性对引发审美主体的情感反应 的不同，以及在审美活动中的时空序列特征， 我们可以将建筑美的表现形态划分为建筑造型 美、建筑意境美和建筑环境美。 之所以说，造型审美、意境审美、环境审 美体现了民居建筑审美的历时性特征，是因 为，“建筑审美活动及其规律表明，首先作用 于人的审美感官以致激起审美观照的是建筑的 外观造型及其风格。”[1]在民居建筑审美活动 中，往往是具有视觉冲击力的民居建筑造型最 先激发人们的审美欲望和审美兴趣，而主体的 审美情感和审美体验是在建筑意境审美和建筑 环境审美中得到进一步拓展和深化的。也就是 说，在民居建筑审美活动中，人们对民居建筑 的物质形式的情感关注的重心总呈现出从造型 到意境再到环境的时空序列的。正是在这个意 义上说，造型审美是民居建筑审美的第一个维 度。 就传统民居建筑而言，造型审美主要集中 在单体建筑的造型风格上。中国传统民居建筑 造型风格的多样性和丰富性是世界其他各国无 与伦比的，也是我国传统建筑的其他建筑类
传统民居村落或街巷的建筑造型虽然不及单体民居建筑造型那样灵活多样丰富但其通过独特的布局处理和巧妙的空间围合而创造的组合风格空间意象和建筑韵律总给人以强大的视觉冲击力和无限的审美遐想从而标志着传统民居街村建筑审美的实质性开始
82 建筑论坛 Architectural Forum / 南方建筑 / South Architecture 2009.6

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2、行为要求的空间与知觉要求空间的“容积”
知行 觉为
其空其间空要间求的的““容容积积””基是本变是化不的变，的不，只习
要要 是惯用称空为间使大用小功来能适的应空其间要尺求寸，，而主且要可是通根
求求 空的 间空 的间 容容
过据物使质用技要术求手来段调来整调空节间其的空形间态大，小无，法如通 满过大足小其听。他觉如物的满质听足技觉大术空多手间数段即人来电行“声走压系要缩统求”。的其即通空使道间， 是最视小觉宽空度间是，60也0，可最以小利高用度错是觉2等00原0，理太来小
第7讲 行为与空间环境
环境行为的起因； 环境行为的特征； 人的行为习性； 环境行为模式、行为对室内空间分布、空 间尺度和环境设计的影响。
2
一、环境行为
—人和环境交互作用所引起的心理活动，其外在表现 和空间状态的推移，称之为环境行为。
教育行为、管理行为、商业行为、人际 行为、娱乐行为、
行 为 防卫行为、宗教行为、居住行为、劳动 多 行为、餐饮行为、 样 性 体家库尔特.列文(K.Lewin)提出的 著名的人类行为公式。即B=f(P.E) 其中 B—行为(Behavior) f—函数(function)
P—人(Person) E—环境(Environment)
公式包含两个方面的内容：
人行为的目的是为实现一定目标、满足一定的需求；行 为是人自身动机或需要作出的反映。
预测模式
预测模式就是将预测实施的空间状态表现出 来，分析人在该环境中的行为表现的可能性、 合理性等。这种行为模式主要用于分析空间
环境利用的可行性。我们从事的可行性方案，
主要就是这种模式。
比如要建造一座展厅，我们就可根据基地环境、展览要求、展
出方式等，分析展厅有几种可能性，哪一个更加符合人的观展

圆觉经名句解释：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实《圆觉经》曰:“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。

彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

”太虚大师解说此节别明顿根无层次之随顺。

最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。

此中菩萨及众生，即指此等根机之人。

居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。

于诸妄心亦不息灭者，不起妄念，亦并非全无妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息灭。

住妄想境不加了知者，妄境缘生无性，虽任运而知而不加意计度分别，故云：不加了知。

于无了知不辩真实者，无了知即是无计度分别，盖云虽无计度分别之心，而非辨别此是真实、彼是虚妄，故云不辩真实。

彼诸众生，单指末世顿根，修佛圆觉之人。

是法门、指无渐次之法门，谓独此圆顿根机之众生，为能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，无所惊畏，非余所能也。

如此即渐次无渐次，故不复有差别，故云是则名为随顺觉性。

憨山大师解说此的示平等安心之妙也。

上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。

今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。

以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才起一念，即迷现量故也。

谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活，故云于诸妄心，亦不息灭。

以妄想境界，本是一真，不容拟议。

若更加了知之心，即是扬声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。

若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒，故云于无了知，不辨真实。

此道人日用安心的诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。

从上诸祖，未有不入此法门者。

此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。

圆瑛大师解说前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。

境字的谚语1. 境由心造，心宽境自宽。

就像我那邻居老张，以前住在小破房子里整天愁眉苦脸，觉得日子过得糟透了。

后来想开了，每天乐呵呵的，再看那小房子也觉得温馨起来。

哼，人要是心里总是消极，再好的环境也觉得差劲儿；要是心里敞亮，境随心变，啥环境都能过出滋味儿来。

2. 入境问俗，到啥地儿说啥话。

我有个朋友小李去外地旅游，他到了一个少数民族聚居的地方。

人家那儿有独特的习俗，他啥都不懂就瞎闹。

人家吃饭前要先祭祀，他却在旁边笑话，结果差点被人赶出来。

这不明摆着嘛，进入别人的境域，就得按照人家的习俗来，不然就等着吃亏吧。

3. 时过境迁，别老揪着过去不放。

我爷爷以前总念叨他年轻时候多风光，那时候他是村里的壮劳力，好多姑娘都对他有意思。

可现在时代变了，他要是还天天想着那些过去的事儿，不适应现在的生活，那得多难受啊。

过去的就过去了，现在的境和以前不一样了，得向前看。

4. 渐入佳境，做啥事儿都得有个过程。

就像我学画画，刚开始画得那叫一个难看，线条歪歪扭扭的，颜色也涂得乱七八糟。

可我没放弃啊，一点点练习，慢慢地就越画越好了。

这就像爬山，一步一步的，最后就进入那美好的境界了。

哪有一下子就成功的事儿呢？5. 身临其境，才能感同身受。

我跟我同学说我去山区支教的经历，那些孩子多艰苦，上课的教室破破烂烂的。

他没当回事儿，还说现在哪还有那么穷的地方。

哼，他要是亲自去体验一下，去那环境里待上几天，他就知道我为啥那么心疼那些孩子了。

不身临其境，永远不懂别人的苦。

6. 事过境明，事情过去了才能看清真相。

我同事小王被人冤枉在公司里偷东西，当时大家都指责他。

他百口莫辩啊，那时候整个氛围对他特别不好。

后来真正的小偷被抓住了，大家才知道错怪他了。

你看，事情没过去的时候，就像雾里看花，境是模糊的；等事情过了，才清楚明白。

7. 学无止境，活到老学到老。

我奶奶都六十多岁了，还去老年大学学书法呢。

我问她为啥这么大年纪还折腾，她说知识就像大海，学不完的。

中国古代人居城市环境的发展思路和发展历程中国古代人居城市环境的发展思路和发展历程摘要：人居环境是一个复杂的庞大的系统，是人类聚居生活的地方，是人类利用自然、改造自然建设居住家园的场所。

在人居环境建设过程中，中国古人侧重于融人居、山水和人类心灵为一体，促进人与自然和谐。

本文以“结庐在人境，而无车马喧”为引导，分析探讨中国古代各个时期城市人居环境的发展思路和发展历程，对比分析古代与近现代城市人居环境的不同，概述近代城市的发展模式和发展方向。

1.引言：“结庐在人境，而无车马喧”中所包含人居环境的意义“结庐在人境，而无车马喧”出自东晋陶渊明的《饮酒》，其意义是自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。

我们可以从这句诗里面看出所包含的城市建设是让城市生活的优点与乡村环境的美丽和悠闲结合起来，使城市居民更容易接近自然、融入自然，体现出“在人境”和“无车马喧”。

其次，从诗中可以看出陶渊明的哲学思想，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。

在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。

这是一种境界，一种不为世俗打扰的境界。

在人居城市环境建设中，体现在中国古人人居环境寄情于郡邑和山水，建设在山川形胜与艺文荟萃之中。

2.古代时期人居城市环境的发展过程2.1先秦时期先秦时期的人居环境结构较为简单，但已经有了初步的分区。

首先在居民点中有了居住地与墓葬地的区分；其次，人们又逐渐倾向于将生活和劳作场所区分开来。

这些原始居民点的初夏，为城市的产生提供了可能，奠定了城市人居环境建设的基础。

夏朝的城市发展所具有的基本要素缺少，但是，作为区别于普通乡村型的人居环境，城市型人居环境已经初具特征。

到了商朝，政治、经济和文化的发展进一步的推动了城市的建设，以商朝都城之一的郑州商城为例，可以看出社会发展的阶级分化特征在城市人居环境的空间分布上有了充分体现。

阅读《地理图册》P32~33，然 后选择自己喜欢的一种房屋建筑， 到网上查找详细资料，下节课向同 学介绍。
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坚固,承受不咯那种可怕の火焰,估计只是有些像而已吧。"王鸣仔细看咯壹会尔,把通灵石丢给咯管家："好咯,这通灵石就暂且由你保管吧。""那好吧。"管家也没多想,王鸣又想起来咯,便问他："对咯,外面现在什么情况?"肆肆76混沌时节三"六大世家の人,还是有人盯着咱们。"提到这个, 管家面色凝重の说："只是人数可能少咯壹些咯,毕竟过咯这么多年咯。""恩,为首の是谁?"王鸣问丶毕竟当年他们王家是八大世家之首,后来因为王家拒绝和城主府结盟,而被城主府冷落,到现在也有上百年の时间咯丶但是城主府,却壹直没有放弃对他们の监视,现在主要是以当年の六大世 家为首の势力,在盯着他们丶"不太清楚,应该是六大世家の壹个长老,还是什么の。"管家说："对方来无影去无踪,应该是会很高深の隐遁之术。""隐遁之术?"想到这个,王鸣の眼中闪过壹抹戾色,当年根汉の隐遁之术就弄得他很头痛丶若不是这样,他王家也不会落到现在这副田地,现在分 崩离析,有一些王家の大分支都判出咯王家,自立门户咯丶"而且家主有些奇怪の是呀。"管家想咯想又说："前段时间,咱们王家の壹个弟子,实力达到咯大魔神级别咯,出去之后,与壹个可能是六大世家盯梢の家伙起咯点矛盾。""当时算是轻轻の动咯两下手,奇怪の是,那个家伙只有魔神七 八重の实力,咱们这个弟子出手の力道应该是远强于对方の,但是楞是没推动他丶"管家怀疑说："对方应该是修炼过很强の炼体术。""炼体术?"王鸣挑咯挑眉：&

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表示理想的四字成语楼主你好：志在四海犹志在四方。

志在四方志：志向；四方：各处天下。

形容存有远大的志向和理想。

求志达道：指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。

是儒家一种理想的人生观。

原文语本《论语·季氏》：“归隐以期其志，行义以超过其道。

”生死不渝：改变。

无论活着还是死去都不会改变。

形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。

天下为公：原意就是天下就是公众的，天子之位，传贤而不传子，后沦为一种幸福社会的政治理想。

出处《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。

”雄心勃勃：勃勃：强劲的样子。

形容雄心非常大，很存有理想。

雄心壮志：伟大的理想，宏伟的志愿。

有志之士：对人的称呼。

称有理想存有志向的人。

出处宋·陆九渊《与曾宅之书》：“惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉。

”壮志凌云：宏伟的志愿；凌云：直上云霄。

形容理想宏大远大。

1）壮志凌云：壮志：宏大的志愿；凌云：直上云霄。

形容理想宏大远大。

2）求仁得仁：谋仁德便获得仁德。

比喻理想和愿望实现。

3）生死不渝：渝：改变。

无论活著还是死都不能发生改变。

形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不安远。

4）得其所哉：所：处所，环境。

找到了适合于他的地方。

指获得理想的征用。

5）昼想夜梦：①日有所思，夜有所梦。

②指日夜梦想，殷切追求。

6）一枕黄粱：比喻虚幻的梦想。

7）雄心壮志：了不起的理想，宏大的志愿。

8）一枕邯郸：比喻虚幻的梦想。

同“一枕黄粱”。

9）道合志同：指彼此的志趣理想一致。

10）匹夫无罪，怀璧其罪：百姓本没罪，因身藏璧玉而下狱。

原指财宝必得祸。

后亦比喻有才能、有理想而受害。

11）匹夫怀璧：比喻有才能、有理想而受害。

同“匹夫无罪，怀璧其罪”。

12）雄心勃勃：勃勃：强劲的样子。

形容雄心很大，很有理想。

13）白日做梦：大白天做梦。

比喻显然无法同时实现的梦想。

14）黄粱一梦：黄粱：小米。

的 健 康 ， 括 生 理 的 和 心 理 的 ， 会 的 人 们 在 追 求 “ 量 ” 同 时 ， 重 视 “ 包 社 数 的 更 品
和人文 的 ， 期的和长 期的 多层次的健 质” 近 的提 高 。在 经 历 了 长 时 期 计 划 经 济
康 。地 球 环 境 哺 育 了 人 类 ， 境 与 人 类 对 人 们 思 想 束 缚 之 后 ， 始 十 分 重 视 住 环 开 的 健 康 息 息 相 关 。由 于 人 类 过 于 不 当的 区 的 环 境 规 划 ， 密 的 布 局 ， 宅 类 型 周 住
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维普资讯
ｌ Ａ ｅｄ ２ ” 提 求 ， 活 在 健 康 、 全 、 适 和 环 保 的 室 ２ 世 纪 议 程 “ ｇｎ ａ １ 议 题 ， 交 各 国 生 安 舒 内 和 室 外 的 居 住 环 境 中 。 此 ， 康 住 宅 去执 行 并 提 出 对 策 。２０ 年 在 荷 兰 举 行 因 健 ００
回 归 自然 、 近 自然 已成 为 当 今 人 类 的 亲
共同心声 。
入 手 。解 决 住 宅 居 住 品 质 的 内 在 因 素 ，
住 宅 开 发 建 设 必 须 突 破 惯 常 角 色 定 位
“ 康 住 宅 ” 历 史 的 角 度 和 可 持 和 物 业 概 念 ， 经 验 型 感性 摸 索 阶 段 上 健 从 由
城 市 建 设 行 为 ，人 类 居 住 环 境 急 速 恶 的选 型 和 材 料 的 配 置 。更 有 远 见 卓 识 的
化 ， 球 环 境 受 到 莫 大 的 威 胁 。 人 口的 开 发 商 提 出 了 “ 住 宅 ” 理 念 ， 文 地 软 的 将 过 度 集 中 ，城 市 建 筑 的 高 层化 倾 向 ， 过 化 、 念 、 值 带 进 了 住 区 ， 立 寻 求 居 理 价 建

数千年来，中国古代传统建筑的审美理念和设计思想主要是建立在古人的哲学思想上，影响着中国传统文化的主要思想是儒、道、释思想。

在古代封建社会，儒家思想最为注重社会规范和具有森严的等级制度，孔子以“礼”的制度实现制定了严格的建筑修建的标准，比如建筑形制、建筑规模、建筑高低都必须对应不同的社会阶层，并以此来获得社会秩序和谐的实现。

与儒家思想相对立的思想是道家和佛家思想，追求的是出世思想，这是古人追求审美化的居住理念，以实现士大夫陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱的人生境界，这也成了古代文人雅士最高的人生追求了。

封建社会的礼乐制度共同构成了中国传统居住设计审美的整体和谐统一。

中国古代传统文化一贯推崇的是“天人合一”的思想，也就是人要顺应自然和天地万物。

在中国古代，城市住宅和古典园林也追求闹中取静的田园生活，不能归隐山林，就把大自然搬到自己家里来。

归田园居的生活模式总被认为是文人所追求的最理想的生活方式，人生的真谛在于享受淳朴。

因此，在中国人的衣食住行中，首先强调的就是跟大自然的接触。

生活在自然山林中，虽只有陋室草庐，但也不失文人的淳朴高雅。

在田园生活中保持着自己的人生理想和高尚情操，获得心灵的平静和自在，这种生活方式奠定了文人理想的居住基调，几千年来，仍然是中国古人最具魅力的传统的生活方式。

对于自然居住环境的推崇，还和中国士文化中的隐逸思想有关。

文人士子是中国古代的高级知识分子，他们既是社会道德标准的体现者，也是生活方式的引领者。

士阶层信奉的信条是“达则兼济天下，穷则独善其身”，如果在仕途上顺利就会志得意满，以治国平天下为己任；如果官场失意，奸臣当道，就会遁入山林，过悠然自得的隐逸生活，以山水田园风光慰藉心灵。

隐逸是避世的一种体现方式，其本质就是归田园居的生活。

中国古代在园林形成了一整套的园林设计美学思想和具体的造园方式，其中蕴含了文人士大夫所追求和向往的理想居住文化。

园林的设计宗旨就是要把自然山水模拟并浓缩于一园之中，如果不能栖身于村郭，则在城市中实现自然隐居的理想，大隐隐于市，使得园林成了避世的世外桃源。

《人居环境概论》讲义简本第一讲关注我们生活的环境引言：人生活于天地之间，一刻也离不开环境。

1. 环境的概念：从最一般的意义上讲，环境是相对于中心事物而言。

与某一中心事物有关的周围事物，就是这个事物的环境。

环境：围绕人类生存的各种外部条件或要素的总体，包括非生物要素和人类以外的所有生物体。

《环境科学概论》：以人类为主体的外部世界，即人类赖以生存和发展的物质条件的整体，包括自然环境和社会环境。

《环境保护法中》中第一章第二条的环境概念：“影响人类生存和发展的各种天然的和经过人工改造的自然因素的总体，包括大气、水、海洋、土地、矿藏、草原、野生生物、自然遗迹、人文遗迹、自然保护区、风景名胜区、城市和乡村等。

”2．环境的构成：自然环境：直接或间接影响到人类的一切自然形成的物质、能量和自然现象的总体。

对人类的影响是根本性的。

人工环境：人类根据生产、生活、科研、文化、医疗、娱乐等需要而创建的环境空间。

需要指出，关于环境系统，各组分和过程间的相互关系。

3．环境要素环境要素是指构成人类环境整体的各个独立的、性质不同的而又服从整体演化规律的基本因素。

环境要素：大气、水、生物、土壤、岩石、阳光等自然环境要素。

水圈、生物圈、大气圈、土壤与岩石圈，宇宙外圈（阳光）？人们一般把环境要素分为自然环境要素和社会环境要素两大类。

通常指的环境要素是自然环境要素。

环境要素包括水、大气、岩石、生物、阳光和土壤等。

一些环境要素的特点：最差（小）限制率：（比较管理学中的木桶理论：一只木桶能够装多少水取决于木桶中最短的一块木桶的长度，而不是最长的那块。

但是马队赛马成绩的好坏却并不取决于最慢的那匹马！人的才能展示，扬长避短！）；等值性：任何一个环境要素，对于环境质量的限制，只有当它们处于最差状态时（什么是最差？），才具有等值性。

4．环境分类有不同的一些分类方法，如主体、范围、要素、利用、功能等。

我们介绍一种按环境的范围由近及远的分类：聚落环境、地理环境、地质环境、宇宙环境。

※ 四合院是过去人们最理想的建筑形式，而北京四合院又是其中最具有代表性的一种。其布局讲究尺度与空间，一般按 中轴线对称分布，房舍、院落在整齐中见变化。四合院四方四正，对称平衡，烘衬出严分内外、层次井然的家族氛围。体 现了尊卑有序、长幼有别的中国传统伦理观念。
典型的北京四合院一般为两进以上的院落。有的院落可以达到四列五进，形成长长的纵向轴线。四合院内院由二门起 到正房止，这个院落的平面为正方形或接近正方形，常有游廊围绕四个拐角处，联系垂花门、厢房与正房。 中国传统民居建筑的流线有以下三个特点：
中国传统民居 的构成元素
综观民居的建筑空间，可以清晰地看到它对室外空间的向往、依赖与营造。无论是纯粹的室外空 间还是半室外空间，以及室内空间对大自然的依赖，其间都蕴含着丰富的自然意识，一种对自然的执 着追求，一种对和谐的渴求。这些老房子，不只是建筑形态，更是一种文化、一段历史。自然界的魅 力使得古代中国人无处不在选择与它的直接接触、沟通和交流。游离于古镇老街，漫步于山寨村舍， 在独特的空间中，感悟独特的意境。民居被赋之以灵性、赋之以生命。
中国传统民居 的构成元素
室内空间
这层层转合的空间区域，使局部和谐于整体，整体包涵于局部，造成了内部空间的平衡得体，是 民居室内空间整体分隔与局部和谐的多样、复合、统一的有力表现。无不是空无一切，而包含着深刻 的有。无是对有的更高发现。民居空间中，需要人用心体味的“无”，较之让人直观明了的“有”， 更具震撼，更易让人融入其中。这种感觉是没有任何所“有”的框架束缚的。所以“有”是“表诠”， “无”并非不诠，而是“遮诠”。人们往往会在一种虚空间的无中体会到实空间的有，让人体味到空 是一种意境，一种心灵体验。
※ 例如，北京四合院，住宅大门位于东南角上，门内迎面建影壁使外人看不到宅内的活动。就民居室内的“有”、

中图分类号:Ｃ９５７㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀㊀文章编号:１６７４－９３９１(２０２２)０１－００５８－０８基金项目:国家社会科学基金重大项目 我国民族问题治理体系与治理能力现代化研究 (１４ＺＤＡ０７５)阶段性成果ꎮ作者简介:高永久ꎬ新疆奎屯人ꎬ南开大学民族事务研究中心主任㊁周恩来政府管理学院教授㊁博士生导师ꎬ研究方向:边疆民族与边疆发展ꎻ刘孝贤ꎬ河北张家口人ꎬ南开大学民族事务研究中心工作人员ꎬ研究方向:边疆政策ꎮ天津３００３５０㊀㊀习近平总书记曾指出: 乡村振兴了ꎬ环境变好了ꎬ乡村生活也越来越好了ꎮ [１]人居环境是人类聚居生活之地ꎬ是人类在大自然中赖以生存的基础ꎮ[２]１农村人居环境整治提升是新时代乡村建设的重要内容ꎬ也是生态文明建设的重要环节ꎬ直接关系到农业农村现代化程度和人民群众美好生活需要的满足程度ꎮ党的十九届六中全会将 开展农村人居环境整治 写入«中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议»[３]５７中ꎬ充分展现以习近平总书记为核心的党中央对这一议题的高度重视ꎮ农村人居环境整治提升是一项系统工程ꎬ这一重要公共问题牵涉到自然㊁生态㊁社会㊁历史㊁技术以及心理等因素的相互缠绕ꎮ[４]经过将近十年的努力ꎬ我国西部地区农村人居环境整体状况大为改观ꎬ扭转了长期以来的 脏乱差 顽疾ꎬ人民群众的环境保护理念和环境卫生观念有所提升ꎮ然而ꎬ现实发展情况距离 乡村振兴 战略所提出的 生态宜居 长远目标还有一定差距ꎬ突出表现为西部地区的区域发展不平衡不充分的矛盾ꎮ学术界对农村人居环境的研究始于２０世纪末ꎬ以改革开放㊁新农村建设㊁精准扶贫㊁乡村振兴等为时间节点ꎬ可分为空白㊁初创㊁提升㊁深化[５]四个阶段ꎬ呈现出人居环境 城市人居环境 农村人居环境 特殊地区人居环境的递进选择上ꎬ一部分研究者选择基础条件较好㊁建设经验完备的典型区域(如江浙沪㊁京津冀㊁广东㊁重庆等省市)ꎬ来进一步发掘先进经验和现存问题ꎬ也有一部分研究者在对西部民族地区(如西南地区㊁西北地区部分区域)的现实观察中总结治理要点ꎬ当然从总体上展开论述的研究成果也不在少数ꎻ在研究对象上ꎬ既包括围绕一些具体问题(如农村村容村貌改造㊁厕所革命㊁污水处理㊁垃圾治理等)等展开的深入研究ꎬ也包括对主体间关系㊁构造模式㊁评价体系等相关内容的学术争辩ꎮ尽管现有研究针对农村人居环境整治已经取得较为丰富的研究成果ꎬ然而ꎬ从 坚持因地制宜ꎬ突出分类施策 的工作原则[９]来看ꎬ农村人居环境整治提升的相关研究ꎬ还需要聚焦于不同区域的现实特点ꎬ从 区域发展不平衡不充分 的问题导向出发来深入探讨ꎮ西部边疆民族地区的城镇化水平普遍低于其他地区ꎬ乡村面积的广阔性㊁第一产业的偏重性㊁生态环境的脆弱性㊁经济社会发展的相对滞后等特点ꎬ导致这一区域推进 乡村振兴 战略的机遇与挑战并存ꎮ西部边疆民族地区的农村这既是贯彻落实国家重大发展战略和政策的重点要求ꎬ也是实现西部边疆民族地区现代化治理与可持续发展的现实需求ꎬ更是铸牢中华民族共同体意识的重要依托ꎮ(一)落实国家政策布局的客观要求边疆民族地区是一系列国家重大发展战略和现实政策的承载区域ꎬ[１０]与西部边疆民族地区治理与可持续发展密切相关的 乡村振兴 战略㊁ 兴边富民 行动㊁ 新时代西部大开发 战略㊁ 一带一路 倡议㊁区域协调发展战略等国家政策ꎬ均对西部边疆民族地区的生态文明建设提出更高要求ꎬ成为农村人居环境整治提升的现实规范ꎮ习近平总书记强调边疆地区要 继续抓好乡村振兴㊁兴边富民 ꎮ[１１] 乡村振兴 战略要求建设宜居宜业美丽乡村ꎬ在乡村实现 绿水青山就是金山银山 ꎬ这是 乡村振兴 战略顺利推进的生态基础和重要前提ꎮ中共中央办公厅㊁国务院办公厅印发的«农村人居环境整治提升五年行动方案(２０２１－２０２５年)»ꎬ专门提出 地处偏远㊁经济欠发达的地区 的行动目标ꎬ深入学习推广浙江 千村示范㊁万村整治 工程的的客观前提ꎮ(二)促进区域高质量发展的基本需要西部边疆民族地区在新发展阶段要实现经济社会全方位的高质量发展ꎬ农村人居环境整治提升有助于实现 坚持生态优先㊁推动高质量发展㊁创造高品质生活 [１６]的有机结合与相互促进ꎮ一方面ꎬ西部边疆民族地区实现高质量发展ꎬ必须走 生态优先ꎬ绿色发展 的可持续发展路径ꎬ建设 生产生活生态 协调发展的三生共同体ꎮ农村人居环境整治提升把生态建设放在首位ꎬ融入西部边疆民族地区生态文明建设的整体格局中ꎬ目的在于实现生态环境保护与经济社会发展的同频共振ꎮ农村人居环境整治提升涉及到环境整洁㊁设施完善㊁景观建造㊁理念培育㊁产业发展等多项内容ꎬ有助于打造人与自然和谐共生的共同体ꎬ可以为西部边疆民族地区的高质量发展注入基层绿色活力ꎮ依托于农村人居环境整治提升的资金㊁项目与政策ꎬ改善农村居民的生产生活条件ꎬ基层乡村因地制宜可以促进垃圾㊁污水㊁畜禽粪污的资源化利用ꎬ并以此带动区域绿色产业的发展ꎮ生态旅义 ꎮ[１８]西部边疆民族地区开展农村人居环境整治提升ꎬ既是铸牢中华民族共同体意识的必然要求ꎬ也有助于中华民族共同体意识深入各族群众的内心深处ꎮ首先ꎬ农村人居环境的整治提升为各族群众团结奋斗㊁共同发展㊁共同富裕提供环境保障和物质基础ꎬ有助于提升各族群众基于治理绩效的 五个认同 ꎮ生态宜居的美丽乡村为西部边疆民族地区各族群众营造绿色低碳生产生活的外部环境ꎬ同时完善乡村基础设施和公共资源ꎬ刺激提升绿色发展动能ꎬ满足各族群众的可持续发展需求ꎬ为各民族共居共学共事共乐创造良好的互动空间ꎬ有助于各民族共同团结奋斗㊁共同繁荣发展ꎮ其次ꎬ农村人居环境整治提升有助于各族群众铸牢绿色发展意识ꎮ铸牢中华民族共同体意识要求各民族牢固树立休戚与共的共同体理念ꎬ这既指向各民族之间ꎬ也指向中华民族与生态环境之间ꎬ绿色发展意识是中华民族共有精神家园的重要内容ꎮ绵延５０００多年的中华文明孕育着丰富的生态文化ꎬ[１９]西部边疆民族地区的各民族优秀传统文化中也有着人与自然和谐共生的生态内(一)相对复杂的环境基础西部边疆民族地区有着相对复杂的环境基础ꎬ导致农村人居环境整治提升较之其他区域的难度更大ꎮ首先ꎬ西部边疆民族地区大多数是我国的生态脆弱区ꎬ乡村地区的地形地势条件复杂ꎬ部分地区的自然环境恶劣多变ꎬ土地荒漠化㊁水土流失㊁草场退化等生态问题多发ꎮ比如ꎬ新疆维吾尔自治区和内蒙古自治区的边境牧区都因降雨量减少而导致水资源的缺乏ꎬ致使边境牧区草地极不稳定ꎮ[２１]农村人居环境与自然生态环境的关联程度更高ꎬ开展农村人居环境整治必须克服自然条件的不利影响ꎬ而且必须从生态系统的整体性入手来开展工作ꎮ其次ꎬ西部边疆民族地区特别是西藏自治区边境地区普遍呈现出地广人稀的人口分布情况ꎮ内蒙古自治区边境牧区空心化和老龄化程度较高ꎬ特别是一些基层牧民的居住分散程度更高ꎮ这种情况既增加农村人居环境整治提升的工作成本和额外负担ꎬ也对 政府主导㊁农民主体 的主体关系构造产生不利影响ꎮ再者ꎬ受制于自然因素㊁历史因素和经济社会因素ꎬ西部边疆民主㊁中央补助的政府投入体系ꎬ需要地方政府特别是县级政府提供专项配套资金ꎬ如内蒙古自治区在三年行动中共投入资金近５８亿元ꎮ较之东部地区ꎬ西部边疆民族地区的县级财力普遍不高ꎬ本级财政赤字大ꎬ还面临着财政收入增幅降低㊁财政支出刚性增加的潜在风险ꎮ当前开展农村人居环境整治提升的资金筹措呈现出对中央转移支付㊁省市专项投入等上级拨付或对口支援的过度依赖ꎬ如内蒙古自治区新巴尔虎右旗拟建设的农村牧区污水治理项目ꎬ资金来源为申请上级资金１７２７.８２万元ꎬ地方政府仅自筹１９１.９８万元ꎬ给资源配置和资金使用效率提出更高要求ꎮ基础设施建设的公共性质和社会经济活力的发展导致社会资源的投入面临阻碍ꎮ伴随着新一轮五年行动的规划出台ꎬ西部边疆民族地区的地方政府需要筹措更多资金用于已有项目的运行维持㊁新建项目的开工建设㊁政策安排的宣传普及㊁运行状况的监督奖补等ꎬ有研究者指出 资金投入还远远不够 ꎬ[２３]这成为西部边疆民族地区农村人居环境整治提升的一大难题ꎮ注乡村建设中基层群众的主体作用ꎮ当然有边境地区个别干部或是表现出逃避心态㊁或是采取旁观态度ꎻ还有的边疆地方市场主体㊁社会组织㊁科技力量等在这一治理任务中的参与程度不高ꎬ没有很好地发挥出支撑促进作用ꎮ这些情况都制约着西部边疆民族地区农村人居环境整治提升的综合效能ꎬ也会影响到 乡村振兴 战略在整个西部地区的深入推进ꎬ需要引起高度关注ꎮ三㊁多元共生:西部边疆民族地区农村人居环境整治提升的优化路径在社会共生视野下ꎬ任何人都生活在人与人㊁人与自然㊁人与社会的共生系统之中ꎬ社会共生关系演化的动机机制以及如何优化共生关系[２５]９是主要研究问题ꎮ整治提升农村人居环境ꎬ需要调整优化那些 人类的㊁为了人类的㊁由于人类的 行为造成各式各样的 人 与 环境 失调脱节之处ꎬ共生视角可以提供思考方向ꎮ从当前面临的困难挑战出发ꎬ西部边疆民族地区的农村人居环境整治提升ꎬ需要实现目标共生㊁资源共生和行动共生ꎮ突出短板上下功夫ꎻ也要统筹关注人居环境整治提升和区域绿色低碳发展ꎬ以农村人居环境整治提升为契机促进一二三产业融合发展ꎬ培育刺激创新绿色发展新动能ꎮ(二)资源共生:提升各方面支持供给的积极性西部边疆民族地区农村人居环境整治提升面临的最大难题ꎬ是资源不足带来的可持续性问题ꎮ在明确资金缺口的基础上ꎬ需要分地区㊁分类别㊁分方案统筹各方资金来源和科学配置ꎮ需要进一步拓宽资金筹措渠道ꎬ完善地方为主㊁中央适当奖补的政府投入机制和政府社会资本合作的社会协助机制ꎮ通过合作㊁授权㊁分权㊁契约等多种形式ꎬ[２７]找准各方利益切入点和整合度ꎬ形成多向共筹的投融资资金支持格局ꎮ第一ꎬ继续争取中央政府和地方政府加大财政资金投入力度ꎬ通过 自上而下 的方式统筹安排ꎬ以项目资金为引导ꎬ整合污水治理㊁垃圾处置㊁村庄规划㊁村庄绿化㊁道路建设等项目资金ꎬ发挥涉农资金的规模效应ꎮ[２８]３２第二ꎬ创新建立投融资渠道和机制ꎬ积极引入市场化运作以合力宣传引导调动积极性ꎬ以强化科技手段提升技术性ꎮ首先ꎬ西部边疆民族地区的人居环境整治提升是一项重要的政治任务和政策工作ꎬ需要真正发挥党委领导㊁政府主导的组织效能ꎬ重要前提在于合理厘清各主体之间的权责关系ꎬ特别是明确各相关部门的负责内容和工作环节ꎬ真正各司其职㊁各负其责ꎬ形成共建共治合力ꎮ其次ꎬ西部边疆民族地区的人居环境整治提升体现在生活层面ꎬ各族群众是改善边疆民族地区农村人居环境的直接受益者㊁建设者和维护者ꎬ应当通过多种宣传引导方式充分激发农村居民的主体意识ꎬ促进其形成人居环境整治提升所倡导的价值观念㊁生活习惯㊁生活态度和期望ꎬ[３０]引导各族群众积极参与㊁自愿合作和自发行动ꎬ实现 要我整治 到 我要整治 的认识转变ꎬ真正 把建设美丽中国转化为全体人民自觉行动 ꎮ再者ꎬ西部边疆民族地区的人居环境整治提升ꎬ需要强化技术支撑以提升建设效果ꎬ需要因时制宜使用新兴技术ꎬ强化西部边疆民族地区农村智能化人居环境建设ꎬ全方位综合地理气候㊁遥感影像等基础数据ꎬ农村水要始终坚持党的领导ꎮ在新发展阶段ꎬ西部边疆民族地区的农村人居环境整治提升任务艰巨㊁责任重大ꎬ必须把党的领导贯穿建设始终ꎮ一方面ꎬ党中央的决策部署和习近平新时代中国特色社会主义思想发挥着政策引领和方向引导的科学作用ꎬ需要把这些政策要求和思想精神不折不扣地落到实处ꎻ另一方面ꎬ农村人居环境整治提升需要各级党组织举旗定向㊁凝心聚气㊁示范带动ꎬ特别是基层党组织更熟悉村庄特点和群众需求ꎬ可以提供长期稳定的组织支持与资源保障ꎮ因此ꎬ西部边疆民族地区可以将农村人居环境整治提升和基层党组织建设有机结合ꎬ推动人才㊁智力㊁项目㊁资金下沉ꎬ深入开展美好环境与幸福生活共同缔造活动ꎬ发挥党建引领的积极效能ꎬ以党组织带动基层群众自治组织㊁集体经济组织等共同参与ꎮ第二ꎬ要坚持因地制宜㊁问需于民的系统观念ꎮ西部边疆民族地区的农村人居环境整治提升ꎬ是一项覆盖面广㊁综合性强的现代化系统工程ꎮ 一刀切 一锅煮 式的工作方式和落实手段无法适应西部边疆民族地区的现实特点ꎬ反实特点ꎬ在市级层面构建具有针对性的动态监测评估指标体系ꎬ将其纳入生态文明建设㊁ 乡村振兴 战略㊁ 兴边富民 行动等政策考核体系中ꎬ同时还需要完善社会监督机制ꎬ重点关注其是否符合建设规律㊁是否体现村民意志的建设情况ꎮ参考文献:[１]牢记初心使命贯彻以人民为中心发展思想把祖国北部边疆风景线打造得更加亮丽[Ｎ].人民日报ꎬ２０１９－０７－１７(００１).[２]王春平ꎬ等.农村人居环境整治[Ｍ].北京:中国农业科学技术出版社ꎬ２０２１.[３]中共中央关于党的百年奋斗重大历史成就和历史经验的决议[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２０２１.[４]杨冠琼ꎬ刘雯雯.公共问题与治理体系 国家治理体系与能力现代化的问题基础[Ｊ]中国行政管理ꎬ２０１４(０２):１５－２３.[５]张会吉ꎬ薛桂霞.我国农村人居环境治理的政策变迁:演变阶段与特征分析 基于务院公报ꎬ２０１７(１７):３４－５０.[１３]国务院关于印发 十三五 促进民族地区和人口较少民族发展规划的通知[Ｚ].中华人民共和国国务院公报ꎬ２０１７(０５):８－３７.[１４]中共中央国务院关于新时代推进西部大开发形成新格局的指导意见[Ｚ].中华人民共和国国务院公报ꎬ２０２０(１５):６－１４.[１５]邓磊.西部民族地区乡村变迁与乡村振兴[Ｊ].华中师范大学学报(人文社会科学版)ꎬ２０１８ꎬ５７(０６):１７－１９.[１６]坚定不移走高质量发展之路坚定不移增进民生福祉[Ｎ].人民日报ꎬ２０２１－０３－０８(００１).[１７]朱碧波.美好生活:边疆社会的愿景想望与行进路径[Ｊ].中央民族大学学报(哲学社会科学版)ꎬ２０１８ꎬ４５(０３):４５－５３.[１８]以铸牢中华民族共同体意识为主线推动新时代党的民族工作高质量发展[Ｎ].人民日报ꎬ２０２１－０８－２９(００１).[１９]坚决打好污染防治攻坚战推动生态文明建设迈上新台阶[Ｎ].人民日报ꎬ２０１８－０５。

我的理想⽣活作⽂（精选10篇） 在⽇常学习、⼯作或⽣活中，⼤家都经常接触到作⽂吧，借助作⽂⼈们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。

为了让您在写作⽂时更加简单⽅便，下⾯是⼩编帮⼤家整理的我的理想⽣活作⽂（精选10篇），欢迎阅读与收藏。

我的理想⽣活作⽂1 学习，如此耀眼的字眼，在它背后，⼜蕴含着多少⾃觉，多少独⽴。

我理想中的学习⽣活很绚丽，它到处充满着快乐，每⼀个⾓落都住着⾃由快乐的⼩天使，释放着灿烂的光辉。

没有诗意的⽣活显得那么苍⽩，我理想中的学习⽣活⼀定满怀诗意。

傍晚，携⼿好友漫步校园，落⽇的余辉洒满湖⾯、⽔中探出脑袋的鱼被盖上⼀层黄晕。

微风徐徐吹来，吹乱我们的发丝，彼此会⼼⼀笑，背靠背坐在假⼭旁⼿捧⼀本诗集，⽤⼼来玩味，没有过多的⾔语任由风在我们⽿边呢喃。

远处，亭⼦⾥的师⽣在愉快地交谈，打破了师⽣之间的代沟，原来也可以成为朋友，共同钻研难题，⼀起讨论对⽣活的态度。

这⼀刻，⼼中只剩下安静，好希望时间能在这⼀秒静⽌… 没有友情的⽇⼦显得那么单调，我理想中的学习⽣活飘散着友情。

也许我们真的很坚强，但还是会有软弱的时候，这时，你会需要⼀个好友，静静站在你⾝边，⽤眼神告诉你：“⾄少你还有友情”。

都说缘分早已写在三⽣⽯上⾯，所以我们相信，我们的名字会紧紧相连。

曾经⼿拉⼿说过要永远在⼀起，但⼼⾥却明⽩海不会枯，⽯不能够会烂，拥有绝对的完美，这个可能微乎其微，但还是愿意傻傻地相信“友情天长地久”这句话，虽然终究会离开，但还是想说：“这段⽇⼦有你相伴，没有⽩⾛！” 理想中的⽣活充实、简单，现实中的⽣活乏味、枯燥，但我还是欣赏地发现，显⽰正在靠着理想⼀点⼀点为我们⽽悄悄改变。

我的理想⽣活作⽂2 种⼦向往光明天空，⾖芽向往绿⾊海洋，花苗向往芬芳世界，⽽我向往美好⽣活…… 我向往的美好⽣活，有桃花源的恬静。

当清晨的第⼀缕⾦⾊的阳光悄悄地划破天际时，没有对⾯楼房像纳粹战争中炮⽕连天的轰隆建筑声。

当深夜的第⼀束皎洁的⽉光轻轻撒⼊房间时，没有⿊暗中的挑灯夜战。

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46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
初一史地生初一地理人类 的居住环境
关聚 注落 各具 种有 环哪 境些 下特 的点
？
林区的村落 A 放牧逐水草而居，用动物皮毛搭建，并且便 于拆迁
B 以捕鱼为主要生产劳动，居住在避风港湾
C 就地取材，用木材搭建房子；修建木栅栏， 防止野兽进入
D 散布在竹林、稻田、鱼塘间
平原——村庄的住宅聚集、轮廓整齐 黄土高原——黄土坡上开凿窑洞 江南水乡——聚落散布在竹林、稻田、鱼塘间 热带丛林翠竹——竹楼
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湿热
干热
C
D
B
0º
A
1、民居 名称 2、建筑特色 3、环境特征
1、雪屋 2、就地取材，雪砖砌成，墙厚，半圆形， 有一个小门 3、冰天雪地，寒冷
1、窑洞 2、就地取材，开挖、开凿黄土层，门面有 较大面积的门窗 3、堆积厚的黄土层、气候较干燥
阅读《地理图册》P32~33，然后 选择自己喜欢的一种房屋建筑，到 网上查找详细资料，下节课向同学 介绍。

跨越边境的社区读后感篇一跨越边境的社区读后感读完《跨越边境的社区》这本书，我心里那叫一个五味杂陈啊！这书真的让我大开眼界，就像是给我打开了一扇通往新世界的大门。

书里描述的那个社区，那叫一个复杂又有趣。

我原以为社区不就是大家住一起，平平常常过日子嘛。

但这书里的社区，居然跨越了边境，各种文化、风俗、习惯都交织在一起，可能一不小心就碰上个让你目瞪口呆的事儿。

我觉得吧，这种跨越边境的社区，既有着独特的魅力，又充满了挑战。

比如说，不同文化之间的交流碰撞，那场面，也许有时像烟花一样绚烂多彩，有时又像炸药包一样一点就炸。

这让我想到自己的生活，有时候和朋友观点不一致都会争得面红耳赤，更何况是不同文化背景的人呢？但反过来想想，这难道不是个超级棒的学习机会吗？我们可以从别人的文化里学到好多新东西，开阔自己的眼界，丰富自己的内心世界。

就像书里说的，虽然有矛盾，但也有融合，这难道不是生活的魅力所在吗？不过，我又在想，这种跨越边境的社区，管理起来得多难啊！政策、法律、治安，一堆问题等着解决。

这得需要多大的智慧和勇气啊？也许有时候，大家都觉得能解决，结果发现问题越弄越复杂。

但难道因为难，就不去尝试了吗？总之，读了这本书，我真的思绪万千，这一路的阅读体验，真好！篇二跨越边境的社区读后感《跨越边境的社区》这本书，读完后我整个人都有点懵圈儿，不过懵圈儿的同时又觉得特别有意思。

你们能想象那种不同文化、不同语言、不同习惯的人凑在一块儿生活的场景吗？我一开始觉得那肯定乱套了，可看着看着，发现也不完全是那么回事儿。

书里描写的那些场景，就好像电影画面一样在我眼前闪过。

比如说市场里的讨价还价，不同口音的人争得热火朝天，这画面是不是有点搞笑又有点温馨？我就在想，也许这种混乱中反而有着一种独特的秩序，只是我们一开始没发现而已。

还有啊，书里提到的那些因为文化差异产生的矛盾，我觉得有时候真的让人哭笑不得。

可能一个小小的举动，在这边文化里是友好，到了那边文化里就成了冒犯。