理 想 的 居 住 环 境

圆觉经名句解释：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实《圆觉经》曰:“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。

彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

”太虚大师解说此节别明顿根无层次之随顺。

最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。

此中菩萨及众生，即指此等根机之人。

居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。

于诸妄心亦不息灭者，不起妄念，亦并非全无妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息灭。

住妄想境不加了知者，妄境缘生无性，虽任运而知而不加意计度分别，故云：不加了知。

于无了知不辩真实者，无了知即是无计度分别，盖云虽无计度分别之心，而非辨别此是真实、彼是虚妄，故云不辩真实。

彼诸众生，单指末世顿根，修佛圆觉之人。

是法门、指无渐次之法门，谓独此圆顿根机之众生，为能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，无所惊畏，非余所能也。

如此即渐次无渐次，故不复有差别，故云是则名为随顺觉性。

憨山大师解说此的示平等安心之妙也。

上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。

今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。

以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才起一念，即迷现量故也。

谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活，故云于诸妄心，亦不息灭。

以妄想境界，本是一真，不容拟议。

若更加了知之心，即是扬声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。

若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒，故云于无了知，不辨真实。

此道人日用安心的诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。

从上诸祖，未有不入此法门者。

此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。

圆瑛大师解说前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。

境字的谚语1. 境由心造，心宽境自宽。

就像我那邻居老张，以前住在小破房子里整天愁眉苦脸，觉得日子过得糟透了。

后来想开了，每天乐呵呵的，再看那小房子也觉得温馨起来。

哼，人要是心里总是消极，再好的环境也觉得差劲儿；要是心里敞亮，境随心变，啥环境都能过出滋味儿来。

2. 入境问俗，到啥地儿说啥话。

我有个朋友小李去外地旅游，他到了一个少数民族聚居的地方。

人家那儿有独特的习俗，他啥都不懂就瞎闹。

人家吃饭前要先祭祀，他却在旁边笑话，结果差点被人赶出来。

这不明摆着嘛，进入别人的境域，就得按照人家的习俗来，不然就等着吃亏吧。

3. 时过境迁，别老揪着过去不放。

我爷爷以前总念叨他年轻时候多风光，那时候他是村里的壮劳力，好多姑娘都对他有意思。

可现在时代变了，他要是还天天想着那些过去的事儿，不适应现在的生活，那得多难受啊。

过去的就过去了，现在的境和以前不一样了，得向前看。

4. 渐入佳境，做啥事儿都得有个过程。

就像我学画画，刚开始画得那叫一个难看，线条歪歪扭扭的，颜色也涂得乱七八糟。

可我没放弃啊，一点点练习，慢慢地就越画越好了。

这就像爬山，一步一步的，最后就进入那美好的境界了。

哪有一下子就成功的事儿呢？5. 身临其境，才能感同身受。

我跟我同学说我去山区支教的经历，那些孩子多艰苦，上课的教室破破烂烂的。

他没当回事儿，还说现在哪还有那么穷的地方。

哼，他要是亲自去体验一下，去那环境里待上几天，他就知道我为啥那么心疼那些孩子了。

不身临其境，永远不懂别人的苦。

6. 事过境明，事情过去了才能看清真相。

我同事小王被人冤枉在公司里偷东西，当时大家都指责他。

他百口莫辩啊，那时候整个氛围对他特别不好。

后来真正的小偷被抓住了，大家才知道错怪他了。

你看，事情没过去的时候，就像雾里看花，境是模糊的；等事情过了，才清楚明白。

7. 学无止境，活到老学到老。

我奶奶都六十多岁了，还去老年大学学书法呢。

我问她为啥这么大年纪还折腾，她说知识就像大海，学不完的。

中国古代人居城市环境的发展思路和发展历程中国古代人居城市环境的发展思路和发展历程摘要：人居环境是一个复杂的庞大的系统，是人类聚居生活的地方，是人类利用自然、改造自然建设居住家园的场所。

在人居环境建设过程中，中国古人侧重于融人居、山水和人类心灵为一体，促进人与自然和谐。

本文以“结庐在人境，而无车马喧”为引导，分析探讨中国古代各个时期城市人居环境的发展思路和发展历程，对比分析古代与近现代城市人居环境的不同，概述近代城市的发展模式和发展方向。

1.引言：“结庐在人境，而无车马喧”中所包含人居环境的意义“结庐在人境，而无车马喧”出自东晋陶渊明的《饮酒》，其意义是自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。

我们可以从这句诗里面看出所包含的城市建设是让城市生活的优点与乡村环境的美丽和悠闲结合起来，使城市居民更容易接近自然、融入自然，体现出“在人境”和“无车马喧”。

其次，从诗中可以看出陶渊明的哲学思想，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。

在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。

这是一种境界，一种不为世俗打扰的境界。

在人居城市环境建设中，体现在中国古人人居环境寄情于郡邑和山水，建设在山川形胜与艺文荟萃之中。

2.古代时期人居城市环境的发展过程2.1先秦时期先秦时期的人居环境结构较为简单，但已经有了初步的分区。

首先在居民点中有了居住地与墓葬地的区分；其次，人们又逐渐倾向于将生活和劳作场所区分开来。

这些原始居民点的初夏，为城市的产生提供了可能，奠定了城市人居环境建设的基础。

夏朝的城市发展所具有的基本要素缺少，但是，作为区别于普通乡村型的人居环境，城市型人居环境已经初具特征。

到了商朝，政治、经济和文化的发展进一步的推动了城市的建设，以商朝都城之一的郑州商城为例，可以看出社会发展的阶级分化特征在城市人居环境的空间分布上有了充分体现。

表示理想的四字成语楼主你好：志在四海犹志在四方。

志在四方志：志向；四方：各处天下。

形容存有远大的志向和理想。

求志达道：指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。

是儒家一种理想的人生观。

原文语本《论语·季氏》：“归隐以期其志，行义以超过其道。

”生死不渝：改变。

无论活着还是死去都不会改变。

形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。

天下为公：原意就是天下就是公众的，天子之位，传贤而不传子，后沦为一种幸福社会的政治理想。

出处《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。

”雄心勃勃：勃勃：强劲的样子。

形容雄心非常大，很存有理想。

雄心壮志：伟大的理想，宏伟的志愿。

有志之士：对人的称呼。

称有理想存有志向的人。

出处宋·陆九渊《与曾宅之书》：“惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉。

”壮志凌云：宏伟的志愿；凌云：直上云霄。

形容理想宏大远大。

1）壮志凌云：壮志：宏大的志愿；凌云：直上云霄。

形容理想宏大远大。

2）求仁得仁：谋仁德便获得仁德。

比喻理想和愿望实现。

3）生死不渝：渝：改变。

无论活著还是死都不能发生改变。

形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不安远。

4）得其所哉：所：处所，环境。

找到了适合于他的地方。

指获得理想的征用。

5）昼想夜梦：①日有所思，夜有所梦。

②指日夜梦想，殷切追求。

6）一枕黄粱：比喻虚幻的梦想。

7）雄心壮志：了不起的理想，宏大的志愿。

8）一枕邯郸：比喻虚幻的梦想。

同“一枕黄粱”。

9）道合志同：指彼此的志趣理想一致。

10）匹夫无罪，怀璧其罪：百姓本没罪，因身藏璧玉而下狱。

原指财宝必得祸。

后亦比喻有才能、有理想而受害。

11）匹夫怀璧：比喻有才能、有理想而受害。

同“匹夫无罪，怀璧其罪”。

12）雄心勃勃：勃勃：强劲的样子。

形容雄心很大，很有理想。

13）白日做梦：大白天做梦。

比喻显然无法同时实现的梦想。

14）黄粱一梦：黄粱：小米。