大道之行也原文及翻译注释赏析及写作背景中心思想-作文

⼤道之⾏也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。

货恶其弃于地也，不必藏于⼰;⼒恶其不出于⾝也，不必为⼰。

是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭，是谓⼤同。

【译⽂】
⼤道在天下实⾏时，把天下作为⼤家所共有的，把品德⾼尚的⼈、能⼲的⼈选拔出来。

⼈们都讲求诚信，培养和睦的⽓氛。

因此⼈们不只是把⾃⼰的⽗母当做⽗母，把⾃⼰的孩⼦当做孩⼦，让⽼⼈能够终其天年，成年⼈能够为社会效⼒，年幼的⼈能够顺利地成长。

使⽼⽽⽆妻的⼈、⽼⽽⽆夫的⼈、幼⽽⽆⽗的⼈、⽼⽽⽆⼦的⼈、残疾⼈都能得到供养。

男⼦有职务，⼥⼦有归宿。

对于财货，⼈们都憎恨把它扔在地上的⾏为，却不⼀定要⾃⼰私藏。

⼈们都愿意为公众之事竭尽全⼒，⽽不⼀定为⾃⼰谋私利。

因此，*邪之谋不会发⽣，盗窃、造反和害⼈的事情不发⽣，家家户户都不⽤关⼤门了。

这就是理想社会。

《大道之行也》原文及译文赏析《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释1.选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2.大道：古代指政治上的最高理想。

3.为：是，表判断。

4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

修：培养。

6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

7.子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

矜，通“鳏”。

寡，老而无夫的人。

孤，幼而无父的人。

独，老而无子的人。

废疾，残疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。

分，职分，指职业、职守。

10.〔女有归〕意思是女子有归宿。

归，指女子出嫁。

11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

恶（wù），憎恶。

藏：私藏。

于：在。

货恶：宾语前置。

12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。

“大道之行也，天下为公”出处、解释及赏析名句：大道之行也，天下为公。

摘自：《礼记·礼运》解释：大道实行的时代，天才成为公共的，是天下人的天下。

赏析：此句所描绘的“天下为公”的大同世界，是对原始共产社会的理想化和乌托邦似的憧憬，代表了当时社会渴望贤能政治，渴望和平安宁的普遍愿望。

礼运原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

故失之者死，得之者生。

《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤乾焉。

坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。

”夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。

《大道之行也》文言文原文注释翻译5篇模版大道之行也孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”孔子在这段话中表达了他对社会和人伦关系的一种理想追求。

他认为大道是天下的公道，应该使天下人都能够公平地分享社会资源和福利。

为了实现这个目标，他强调需要选拔贤能之人来治理国家，讲究诚信道德，修养和谐友善的人际关系。

首先，孔子强调人们不仅仅要亲近自己的亲人，关爱自己的子女，更要关心他人的亲人和子女。

这是因为亲情和子女的教育只是个人和家庭的事情，如果每个人只关心自己的亲人和子女，就会造成社会资源的浪费和不公平。

孔子认为应该使老人能够有尊严地度过晚年，年轻人能够用自己的才能为社会做出贡献，孩子们能够得到良好的教育，孤独和身体残疾的人也应该得到社会的关怀和帮助。

男女也应该有各自的分工和责任，保障他们各自的权益和需求。

其次，孔子认为财富应该与人们共享，不应该被个人囤积。

他认为财富是社会创造的结果，因此不应该由个人独享，而是应该用来造福社会。

同样，他认为个人的力量也不应该只为了自己而发挥，而是应该为社会做出贡献。

这是因为个人的财富和力量只有在与他人共享和使用的过程中才能真正实现其价值。

最后，孔子谈到了社会的秩序和安宁。

他认为只有当人们彼此深信不疑，互相信任时，社会的秩序才能得到维持。

他强调只有当国家不重刑法和暴力手段来维持社会秩序时，才能实现真正的和谐和共同富裕。

总之，孔子在这段话中强调了人们应该追求大道的价值观和理念，即使他们生活在不同的社会背景和文化环境中。

他认为只有当个人和社会都能够追求公平、和谐和信任时，才能实现真正的共同富裕和社会和谐。

八年级语文上册《大道之行也》原文及翻译八年级语文上册《大道之行也》原文及翻译在平时的学习中，相信大家一定都记得文言文吧，文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。

是不是有很多人没有真正理解文言文？下面是小编整理的八年级语文上册《大道之行也》原文及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

八年级语文上册《大道之行也》原文及翻译篇1原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

(鳏同：矜)翻译大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。

因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。

这就是理想社会。

简介《大道之行也》选自《礼记·礼运》。

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣，戴德选编的`八大道之行也。

《大道之行也》其中八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

大道之行也原文、翻译及赏析4篇大道之行也原文、翻译及赏析4篇大道之行也原文、翻译及赏析1原文：大道之行也两汉：戴圣大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

(矜同：鳏)译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

注释：大道之行也，天下为公。

选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。

货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

(矜同：鳏)大道：古代指政治上的最高理想。

行：施行。

为：是，表判断。

与：通“举”，选举，推举。

修：培养。

亲：意动用法，以为亲，亲近。

壮：青壮年。

矜：通“鳏”，老而无妻的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：残疾人。

分：职分，指职业、职守。

归：指女子出嫁。

恶：憎恶。

藏：私藏。

是故：因此，所以，这样一来。

谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。

闭：杜绝；兴：发生。

作：兴起。

《大道之行也》原文、注释、译文及鉴赏[原文]大道①之②行③也，天下④为⑤公⑥，选贤与能⑦，讲信⑧修睦⑨。

故⑩人不独(11)亲其亲(12)，不独子其子(13)，使老(14)有所(15)终(16)，壮(17)有所用(18)，幼(19)有所长(20)，矜(21)、寡(22)、孤(23)、独(24)、废疾者(25)皆有所养(26)，男有分(27)，女有归(28)。

货(29)恶(30)其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于(31)身(32)也，不必为己(33)。

是故(34)谋(35)闭(36)而不兴(37)，盗窃乱(38)贼(39)而不作(40)，故外户(41)而不闭，是(42)谓(43)大同(44)。

[注释]①大道：这里指儒家政治上的最高理想和治理社会的最高准则。

②之：结构助词，不译。

它用于主谓之间，取消句子的独立性，使“大道行”这个句子失去独立性，成为时间状语。

③行：动词，施行，贯彻。

④天下：古代指中国范围内的全部土地，即“全国”。

⑤为：是。

⑥公：公共的，不是私有的。

⑦选贤与(jǚ)能：互文，即“选与贤能”。

应合译为：选拔推荐品德高尚的能干的人。

贤，能，形容词用如名词，指贤能的人。

与，通“举”，同“选”都指选拔推荐。

⑧讲信：讲究诚信。

讲，讲究，重视。

⑨修睦：倡导人际的和睦友善。

修，形容词，长，在这里用如使动词，使……增长，培植，倡导。

⑩故：所以。

(11)不独：不仅。

(12)亲其亲：把自己的父母当作父母(也就是“老吾老，以及人之老” )。

后一个“亲”，名词，古代指父母。

前一个“亲”是意动词，以……为亲，把……当作父母。

其，自己的。

(13)子其子：把自己的孩子当作孩子(也就是“幼吾幼老，以及人之幼”)。

后一个“子”，名词，指子女。

前一个“子”是意动词，以……为子，把……当作子女。

(14)老：形容词用如名词，指老年人。

(15)所：代词，指代与行为有关的条件、方法、处所等。

(16)终：善终，指安度晚年，正常死亡。

大道之行也原文及翻译注释赏析及写作背景中心思想-作文大道之行也原文及翻译，注释赏析及写作背景中心思想原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(ǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

大道：古代指政治上的最高理想。

为：是，表判断。

〔选贤与(ǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通举,推举，选举。

〔讲信修睦(ù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

修：培养。

〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文子其子中的第一个子也是动词。

子：以……为子〔矜(ā)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

矜，通鳏寡，老而无夫的人。

孤，幼而无父的人。

独，老而无子的人。

废疾，残疾人。

〔男有分(è)〕男子有职务。

分，职分，指职业、职守。

〔女有归〕意思是女子有归宿。

归，指女子出嫁。

〔货恶(ù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

恶(ù)，憎恶。

藏：私藏。

于：在。

货恶：宾语前置。

〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。

力恶：宾语前置。

是故：即故是,可译为因此所以这样一来〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。

闭，杜绝。

兴，发生。

独：单独。

亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。

养：供养。

是：这。

终：终老，终其天年〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。

大道之行也天下为公原文翻译
《大道之行也》原文及翻译
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

《大道之行也》原文|译文|作者简介《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作，对于这篇古文，相信很多小伙伴都还比较陌生，那么下面就和儿童网小编一起来欣赏这篇文言文吧。

《大道之行也》原文先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

(矜同：鳏)译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。

所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

注释1. 选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。

行，施行4. 为：是，表判断。

5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

信：诚信。

修：培养。

7. 独：单独。

8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。