文学批评史123

“中国古代文学批评史”课程参考书目郭绍虞主编《历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社1979年版。

郭绍虞主编，《历代文论选》（四卷本），上海古籍出版社1980年版。

霍松林主编《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社2002年版。

黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编(四卷本)》(普通高等教育“十一五”国家级规划教材)，上海教育出版社2008年版。

黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编（精选本）》，上海教育出版社2008年版赵逵夫主编《先秦文论全编要诠》，人民文学出版社2012年版。

张少康、卢永璘选编《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1999年版。

郁沅选编《魏晋南北朝文论选》，人民文学出版社，1999年版。

周祖诜编选《隋唐五代文论选》，人民文学出版社1990年陶秋英编选《宋金元文论选》，人民文学出版社1984年版蔡景康编选《明代文论选》，人民文学出版社1993年版王运熙、顾易生编选《清代文论选》，人民文学出版社2006年版穆克宏、郭丹选编《魏晋南北朝文论全编》，江苏教育出版社2004年版。

胡经之主编《中国古典文艺学丛编》（一二三），北京大学出版社2001年版。

(清代)何文焕编《历代诗话》，中华书局1981年版。

丁福宝《历代诗话续编》，中华书局1983年版。

张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话》，大象出版社2002年版。

张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话续编》，大象出版社2005年版。

唐圭璋编《词话丛编》，中华书局1986年版。

罗根泽《中国文学批评史》（一、二），上海古籍出版社1984年版。

郭绍虞《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版。

张少康、刘三福《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社1995年版。

王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史》（七卷本：先秦两汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金元卷、明代卷、清代卷和近代卷），上海古籍出版社1996年版。

蔡镇楚《中国文学批评史》，中华书局2005年版。

绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。

2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。

4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。

5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。

7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。

8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。

9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。

10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。

思考题2．简述中国古代文学理论的表现形态。

中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。

（2）笔记体的诗话和词话。

（3）文人间来往的书信和各种文集的序跋。

（4）小说和戏曲评点。

（5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。

（6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。

第一章先秦两汉文学理论基本知识1.先秦两汉的诗论往往与乐论互通。

5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。

6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。

7．孔子提出的“文质彬彬”、“尽善尽美”说，被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则，和道德标准与审美标准相统一的思想。

8．孟子在文学批评方面首创了“以意逆志”和“知人论世”的方法。

9．荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。

11．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。

13．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。

14．先秦典籍中，《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志”的说法。

15．屈原首次明确提出了“发愤抒情”的诗论主张，他也是我国第一位自觉的抒情诗人。

16．司马迁的“发愤著书”和陆机的“诗缘情”之说，渊源于屈原的思想。

文学批评知识：批评文学作品的文学批评史文学批评是对文学作品的分析、评价和解读，是文学研究的重要分支。

文学批评史是文学批评领域里的一个重要分支。

本文将从古代到现代，梳理一下文学批评史的发展脉络。

一、古代文学批评古代文学批评起源于古希腊，最早被称为“修辞学”。

修辞学家主要负责研究作家如何使用语言来达到特定的目的，比如说，如何用语言来说服、感动或者娱乐读者。

希腊著名的修辞学家有亚里士多德、德谟克里特和长博斯。

在中国，文学批评也有着悠久的历史。

早在汉朝，就有许多文学批评文献，比如说《论语》、《史记》和《汉书》等等。

这些文献，不仅记录了当时的文学现象，也表达了当时学者对文学的审美观点和评价标准。

二、中世纪文学批评中世纪文学批评主要集中在欧洲，由于宗教之故，其内容很大程度上是与宗教有关。

此时期最著名的文学批评家是意大利的但丁和英国的乔叟。

但丁主要是对文学作品的道德性进行批评，他认为文学应该具有道德的教化和启迪作用。

乔叟则致力于对当时的文学作品进行分类和分类。

三、近现代文学批评近现代文学批评主要产生于18世纪。

这时，文学成为了一种独立的领域，并且开始重视美学的问题。

这时期的文学批评主要聚焦于诗歌和小说的分析，同时也开始对文学的历史作出重要的贡献。

法国的卢梭和德国的歌德是这一时期最著名的文学批评家之一。

到了19世纪后半叶，文学批评开始进入了主流文化领域。

当时的文学批评标志是现实主义运动的兴起，如法国的多的梅和俄国的托尔斯泰。

这一时期的文学批评家将主要关注点放在了作品的实际影响和社会意义方面。

20世纪是文学批评的一段多样性和分支的时期。

各种批评学派如结构主义、后现代主义、新史学等相继涌现。

这些不同的学派，各自有不同的观点和分析方法。

结语：总而言之，文学批评史所记录的是文学批评发展的演变和变革。

文学批评的历史沿袭，包括了文学批评家的思路、原则、方法和技术的演变，这些历史发展对当代的文学批评及文化研究具有重要的启示意义。

文学批评史复习资料第一编第一章：先秦文学批评先秦时期是我国古代文学批评的萌芽阶段。

美刺说：通过创作诗歌对政治情况和人物进行赞美和讽刺的观念。

言志说：把诗歌看作是作者思想感情的发露，这种观念概括为“诗言志”。

赋诗言志：是指引用《诗经》中已有的诗歌，表达自己的想法。

断章取义：赋诗者不管原诗（诗经）整体内容，只取某一点的相同或类似。

观志和观风：从听诗的角度说，就是观志和观风。

反映了听诗者所观所知之志。

三不朽：言辞很重要，可以使人不朽，但其地位在德行、功业之下。

孔子的文学观：论《诗》主张：孔子以《诗》为修身之具。

又从政治、外交方面说明《诗》的效用。

孔子论诗带叙孔子论乐的一些言论，重视中和之美，对内容和形式都很注意。

“兴观群怨”：兴就是以诗中所说的事与实际生活中的事相联系比照，从而获得启发。

观就是与春秋时以《诗》观志、观风一致。

群：群居相切磋，是说《诗》能帮助人们互相切磋砥砺，提高修养，和谐关系。

怨，是说《诗》可以用来表达怨情。

“思无邪”：学习诗三百，是要使人归之于正，这也成为后诗一些论者主张诗歌发挥教化作用的理论依据。

孟子的文学观：以意逆志说：孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应当根据全篇去分析作品的内容，去体会作者的意图，这样才能得到正确的理解。

知人论世说：要比较正确理解作品的内容，除了以意逆志以外，还必须对作者的生平思想及其所处时代有一定的认识，结合这些方面来对作品进行考察，这是比较好的方法。

知言养气说：气指道德修养。

知言是指辨别言辞的能力。

人们的道德修养、思想认识提高了，就自然会加强辨别言辞实质的能力。

荀子的文学观：宗经、征圣、明道说的先声：荀子认为人性本恶，通过后天的修养方能向善，强调学习的重要性。

认为天下之道体现于圣人，而圣人的事迹见于经典，说《诗》是圣人之志的体现。

言辞辩说：荀子力图对各种学派进行总结性批判，以自己的学说统一论坛，扬言君子必辩，认为辩说是学者重要的修养。

《乐论》：批判墨子的非乐思想，认为为了巩固统治阶级的政权，必须重视礼乐的社会作用，认为人的情感欲望属于本性，只能加以引导和节制，礼和乐的作用即在于此。

1、俗文学的代表是小说，出现的特有批评方式是：评点。

曲论以李渔《闲情偶寄》为代表，是最早提出用普通话演出的理论家，散文理论以安徽桐城派为主。

代表这个时期转折的文学理论：王国维的《人间词话》其中重点讲“意境”2、孔子的文艺思想：a、孔子既是儒家的创始人，也是儒家文艺思想的创始人，他生活再一个变革的时代，因此思想复杂。

孔子的文艺思想主要体现在队诗的评教上，把他的文艺思想归结为“诗教”。

b诗教主要包括一下内容：思无邪，乐而不淫哀而不伤，兴观群怨。

3、孔子文艺思想的概括：孔子对诗的观点既有对千人继承的因素，也在一定程度上体现了孔子个人的思想，按照孔子的观点，诗歌的内容应该是无邪和乐而不淫，哀而不伤的，并且还要具有兴观群怨的作用，这种重内容，重功利的思想，对我国古代文学的健康发展起到了巨大的促进作用，但是其轻视文学所带来的负面影响也是明显的4、诗言志的理论内涵：在诗言志理论的发展过程中，最早对它作出理论解释的是汉代史学家司马迁《史记*五帝本纪》即“诗言意，歌长言”其次是东汉郑玄：“言人之志意也”这里的意和志意，都是指人的理性思想，指诗歌是用来表达人的理性思想的，现代诗人闻一多再此基础上，把志解释为怀抱，就是主张诗歌要书写个人的思想怀抱以及与此相似的愿望和走向，或者通过社会生活的描绘展示诗人的爱憎倾向。

5、诗缘情理论的提出：是西晋陆机在《文赋》中提出的理论观点，陆机的本意是要区分不同文体在内容和形式上的特点，但他却客观地提示了诗歌的抒情性质，所以影响深远，被后世看做与“诗言志”并列的又一重要诗歌理论范畴6、诗言志和诗缘情的联系和区别：是中国古代诗歌论文的两大基石，关于它们的联系区别见人见智：一种观点认为两者“名异实同，情志一体”另一种认为“情志异志，不可混同”区别：a诗言志产生于先秦，理论上偏重与致用即公美惩恶，重教。

诗缘情产生于元代，理论上偏重于审美，这是两者最本质的区别。

b、两者都讲情感，诗言志是指道德规范的理论情感，后者是自由的、感悟的情感，前者的情感倾向于社会之情，后者倾向于一己私情7、《文心雕龙》的理论体系和理论贡献：（一）理论体系：五部分，文学本原论、文体论、创作论、批评论、文学发展论（二）a神与物游，论创作心里、b才为盟主，学为辅佐，论创作才性、c风清骨峻，论文风d质之代变，论文学发展8、《文心雕龙》的地位：《文心雕龙》是我国文学理论批评史的伟大著作，它的突出地位表现为以下两个方面：1继承和发展了传统文学思想并使之系统化。

1、朱自清认为“诗言志”是中国历代诗论的“开山纲领”。

2、曹丕《典论论文》是中国文学史上第一篇文学理论专论，内容包括“文以气为主”的文气说、“文本同而求异”的文体论、“文章经国之大业”的文章论、反对“文人相亲”的作家论。

3、钟嵘《诗品》是我国现存最早的一部诗歌评论专著，被誉为“百代诗话之祖”。

4、刘勰的《文心雕龙》包括“文之枢纽”、“论文叙笔”、“剖情析采”，“执政驭奇”是贯穿全书的一个基本原则。

——《文心雕龙》和《诗品》是魏晋南北朝最为重要的两部文学批评著作。

5、陆机的《文赋》是中国文学史上第一篇比较完整、深入论述创作的文章，他对灵感的分析——是第一次发现中国文人有对灵感的分析，他对诗歌文体风格概括——“诗缘情而绮靡”——有“开一代风气的重大意义”。

6、严羽《沧浪诗话》在宋代文论批评史中是一部最有系统的诗学理论之作。

7、元浩问的《论诗三十首》是继杜甫《戏为六绝句》之后，“以诗论诗”的典范之作。

8、杜甫的《戏为六绝句》组诗开创了我国诗论绝句具有“诗化色彩”的文学批评体式。

9、白居易的文学批评思想主要集中在《与元九书》——“诗者，根情苗言，华生实义”。

他强调“诗教”的社会政治功能，倡导继承《诗经》的风雅比兴传统，要求——“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，十分重视讽喻诗的创作，突出诗文创作的宗旨是“补察时政”、“泄导人情”，享有“广大教化生”的美誉。

10、唐代的选本：殷璠《河岳英灵集》、元结《箧中集》、高仲武《中兴间气集》11、唐王昌龄《诗格》有“三格”：生思（内心而成）、感思（古贤者而成）、取思（自然外物而成）和“三境”：意境、情境、物境。

12、皎然《诗式》提出了缘境、取境。

13、司空图的“四外说”：韵外之致、味外之旨、象外之象、景外之景。

14、黄庭坚提出了点铁成金、夺胎换骨之说。

15、吕本中的《江西诗社宗派图》创立“江西诗派”之名（悟入、活法）——“一祖三宗”（杜甫为祖、黄庭坚、陈师道、陈与义）16、李清照的《词论》的主旨和核心观点是“词别一家”。

“中国古代文学批评史”课程参考书目郭绍虞主编《历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社1979年版。

郭绍虞主编，《历代文论选》（四卷本），上海古籍出版社1980年版。

霍松林主编《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社2002年版。

黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编(四卷本)》(普通高等教育“十一五”国家级规划教材)，上海教育出版社2008年版。

黄霖、蒋凡主编《中国历代文论选新编（精选本）》，上海教育出版社2008年版赵逵夫主编《先秦文论全编要诠》，人民文学出版社2012年版。

张少康、卢永璘选编《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1999年版。

郁沅选编《魏晋南北朝文论选》，人民文学出版社，1999年版。

周祖诜编选《隋唐五代文论选》，人民文学出版社1990年陶秋英编选《宋金元文论选》，人民文学出版社1984年版蔡景康编选《明代文论选》，人民文学出版社1993年版王运熙、顾易生编选《清代文论选》，人民文学出版社2006年版穆克宏、郭丹选编《魏晋南北朝文论全编》，江苏教育出版社2004年版。

胡经之主编《中国古典文艺学丛编》（一二三），北京大学出版社2001年版。

(清代)何文焕编《历代诗话》，中华书局1981年版。

丁福宝《历代诗话续编》，中华书局1983年版。

张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话》，大象出版社2002年版。

张璋、职承让、张骅、张博宁编《历代词话续编》，大象出版社2005年版。

唐圭璋编《词话丛编》，中华书局1986年版。

罗根泽《中国文学批评史》（一、二），上海古籍出版社1984年版。

郭绍虞《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版。

张少康、刘三福《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社1995年版。

王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史》（七卷本：先秦两汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋辽金元卷、明代卷、清代卷和近代卷），上海古籍出版社1996年版。

蔡镇楚《中国文学批评史》，中华书局2005年版。

1.1927年郭绍虞《中国文学批评史》是这门课的开山之作。

章培恒则认为朱东润《中国文学批评史大纲》（分上下两卷）是开山之作。

真正系统研究中国文学批评史从“五四”开始2.朱自清在《诗言志辨序》里说，诗言志是我国历代诗论的“开山的纲领”。

《尚书·尧典》里有关文字记录是我国古代文论的最早记录（萌芽）。

由《尧典》（直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌咏言，声依永，律和声。

予击石拊石，百兽率舞）可得出：⑴上古的艺术形态是诗乐舞一体，艺术起源于巫术仪式，上古艺术从巫术图腾中脱胎而来；⑵人性美即乐美，从人格境界提升说乐，人性和艺术相通，以和谐的音乐教出和谐的人；⑶文学本质“诗言志”，开始关注诗与政治的关系，概括了诗歌抒情达意的基本特点。

①载道：诗歌所表达的与政治教化相联的人生态度与理想抱负②言情：强调诗歌咏情性，即诗缘情。

3.《论语》20篇，语录体，儒家经典。

孔子的文学观以“诗教”为核心。

即文学为政治服务，文学是以“仁义礼乐”教化百姓的最好手段。

文艺的社会作用：兴观群怨：《论语·阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。

“可以兴”，审美，诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染作用；“可以观”，认识，诗歌可以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，就作品的认识作用而言，侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向于感情心态；“可以群”，团结，诗歌可以统一思想交流感情，使人们相互切磋，达到团结的目的；“可以怨”，批评，诗歌可以“怨刺上政”，对时政发表批评意见。

兴观群怨说是对诗歌社会作用的高度概括，对后世的诗论很有影响。

文艺与道德关系：《论语·泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”。

兴，起也。

修身必先学诗，人的道德修养总是要从具体感性的榜样学起，将《诗经》作为道德启蒙教材。

在“礼”的基础上修身、立身。

可以区分上下贵贱，是不同等级的人有与自己地位相当的言行。

通过音乐熏染，改造情性与内在世界，能从本能出发守礼。