《成语考+幼学琼林》古文今读全本

幼学琼林全文及解释1. 背景概述《幼学琼林》是明代赵君能于1469年所编写的一部儿童读物，该书共分为七个部分，涵盖了语文、数学、历史、人伦、音乐、绘画等各个领域，内容涉及广泛，是中国封建社会中具有代表性的儿童读物之一。

本文将详细介绍《幼学琼林》的全文和解释。

2. 全文和解释2.1 语文篇语文篇共分为三十五则，主要包括字音、字义、词义、造句、修辞等各方面，为中国古代教学中的“三字经”、“百家姓”等经典著作的姊妹篇。

2.2 数学篇数学篇共分为十六则，包括算术、代数、几何等方面的基础内容，其中包括数的计算、比例、方程式的解法、三角形的面积、体积等基本知识。

2.3 历史篇历史篇共分为二十一则，主要介绍中国历代的政治、文化、社会状况等内容，涉及从黄帝时期到明王朝的历史发展。

该部分内容注重历史知识的普及和启发，启发读者对历史文化的兴趣。

2.4 人伦篇人伦篇共分为二十九则，介绍了封建社会中的伦理道德、家庭关系、友谊等内容，强调了对封建社会伦理道德的教育，对当时孩子们的品德教育发挥了积极的作用。

2.5 音乐篇音乐篇共分为六则，介绍了基本的音乐知识，包括音高、音符、乐器等，本篇内容较为简单，旨在启发孩子们的兴趣，培养音乐普及工作。

2.6 绘画篇绘画篇共分为八则，介绍了绘画的基本知识和技法，包括用笔、色彩、造型等，通过实例的讲解，为孩子们提供一定的美术素养和技巧。

2.7 文史篇文史篇共分为四则，介绍了中国古代经典著作如《周易》、《论语》等内容，对中国古代文化的传承和发展起到积极的作用。

3. 评价在中国古代，儿童读物少而精，而《幼学琼林》则是其中较为重要的一部，受到了广泛的推崇和肯定。

作为一部全面性的儿童读物，它不仅传授了知识，更弘扬了儒家精神，对封建社会的思想、文化和道德出了极大的影响。

它对孩子的教育，不仅是获取知识，更是品德和思想的培养。

幼学琼林原文注释译文，易读易忆，古代的百科全书（2）《幼学琼林》卷二·祖孙父子【原文】何谓五伦(01)，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族(02)，高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。

始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。

父子创造，曰肯构肯堂(03)；父子俱贤，曰是父是子。

祖称王父，父曰严君。

【注释】(01)五伦：又称五常，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人际关系。

古代社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，恪尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。

(02)九族：与本人有亲缘关系的所有宗支族系。

一说“自高祖，下至元孙，凡九族”，一说“九族者，父族四，母族三，妻族二”。

(03)肯构肯堂：父亲肯设计房子，儿子肯建造房子，形容子承父业。

【译文】什么叫做五伦？就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

什么称为九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

家族的始祖称鼻祖，远代的孙子叫耳孙。

父子创业由儿子继承叫做肯构肯堂；父子都有贤名叫是父是子。

祖父又称作王父，父亲也可称为严君。

【原文】父母俱存，谓之椿萱并茂(04)；子孙发达，谓之兰桂腾芳(05)。

桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。

不痴不聋，不作阿家[gu]阿翁[gong]；得亲顺亲，方可为人为子。

盖父愆(06)，名为干蛊(07)；育义子，乃曰螟蛉(08)。

生子当如孙仲谋(09)，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子(10)，朱温叹存勖之词。

菽水(11)承欢，贫士养亲之乐；义方(12)是训，父亲教子之严。

【注释】(04)椿萱并茂：椿即椿庭，指代父亲；萱即萱草，指代母亲。

椿庭长寿，萱草茂盛，椿萱并茂意为父母长寿健康。

(05)兰桂腾芳：芝兰和丹桂一起散发芬芳，比喻子孙昌盛显达。

兰指芝兰，桂指丹桂，兰桂比喻子孙。

(06)盖父愆：弥补父亲的过错。

(07)干蛊：《易经》中有“干父之蛊”之句，意为儿子能干好而父亲不能干好的事。

《幼学琼林》释译（文事）周道云考辑【原文】多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。

【注释】才高八斗：“八斗”是南朝诗人谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的比喻。

他说：“天下才有一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。

”后来人们便把“才高八斗”这个成语比喻文才高超的人。

学富五车：形容学问渊博。

《庄子》：“惠施多方，其书五车。

”陈汝元《金莲记》：“不佞姓苏，名轼，字子瞻，眉州眉山人也。

学富五车，才高八斗”。

另一联略异：名士才储八斗；鸿儒学富五车。

【译文】才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒士学富五车。

【原文】三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。

【注释】三坟五典：三坟：指伏羲、神农、黄帝的书；五典：指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书。

相传为我国最早的古籍。

八索九丘：古书名，已经遗失。

汉代孔安国《尚书序》：八卦之说，谓之八索；索，求其义也。

九洲之志，谓之九丘；丘，聚也。

另一联略异：三坟五典，古圣之真传；七纬九经，先民之秘要。

【译文】三坟五典是记载三皇五帝事迹的历史书；八索九丘是描写八泽九州的地理志。

【原文】书经载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；易经乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。

【注释】尚书：又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

周易：是一部中国古哲学书籍，亦称易经，简称易，因周有周密、周遍、周流等意，被相传为周人所做。

是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

另一联略异：《尚书》皆虞夏商周之政事，《周易》乃羲文姬孔之精微。

【译文】尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。

《幼学琼林》《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。

《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。

一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱瑞。

在清朝的嘉庆年间，由邹圣脉做了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。

后来民国时人费有容、夜蒲荪和蔡东藩等又进行了增补。

第三章《时序》1.【原文】爆竹一声除旧，桃符万户更新。

履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。

元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。

新岁曰王春，去年曰客岁。

火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁。

【译文】爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。

正月初一日是元旦称为首祚。

正月初七日是人日称作灵辰；元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。

请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。

新岁别名首春，去年则称客岁；火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁销开是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人自由往来观赏灯火。

2.【原文】二月朔为中和节，三月三为上巳辰。

冬至百六是清明，立春五戊为春社。

寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。

四月乃是麦秋，端午却为蒲节⑨。

六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。

端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。

［译文］二月初一是中和节，三月初三日为上巳春浴之时。

冬至后第一百零六天是清明节，立春后的第五个戊日叫做春社；寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。

四月麦熟所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒所以又称为蒲节；六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。

端午节龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；重阳节登高山揷茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾的故事。

3.【原文】五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。

中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。

秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。

幼学琼林【导读】《幼学琼林》原名《幼学求源》,明代程登吉(允升)所著。

清代邹圣脉为之增补，易名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》,曾风行于世。

民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等，都曾一再增补。

此外，还有人仿效其体式，另行撰述，如清人谭贵球的《故事逢原》就是如此。

《幼学琼林》在整个清代乃至民国时期风行全国各地，版本甚多，名称也不尽一致，如《故事寻源》、《幼学求源》、《幼学故事珠玑》、《幼学须知句解》等。

此书的作者，一般都认为是明西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱濬。

凡四卷,三十三项内容，依次是：天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职(卷一)；祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、女子、外戚、老幼寿诞、身体、衣服、(卷二)；人事、饮食、宫室、器用、珍宝、贫富、疾病死丧(卷三)；文事、科第、制作、技艺、讼狱、释道鬼神、鸟兽、花木(卷四)。

它相当于一部百科知识词典，用生动形象的对偶句，宣讲各种典故、知识和成语等。

抑或可以把它看作是一部成语词典，里面的奇词妙语，比比皆是，不愧为“琼林”。

这本蒙书,对宣传知识，普及成语，起过积极的作用。

古人这样编写“成语词典”专供学童记诵，自有高明之处,其中奥妙，值得今人深味。

目录卷一 ...................................................................... - 4 -天文 .. (4)地舆 (7)岁时 (11)朝廷 (15)文臣 (17)武职 (21)卷二 ...................................................................... - 24 -祖孙父子 (24)兄弟 (26)夫妇 (28)叔侄 (30)师生 (31)朋友宾主 (32)婚姻 (35)妇女 (36)外戚 (39)老幼寿诞 (40)卷三 ...................................................................... - 44 -身体 .. (44)衣服 (50)人事 (52)饮食 (64)宫室 (67)器用 (70)珍宝 (73)卷四 ...................................................................... - 76 -贫富 .. (76)疾病死丧 (78)文事 (82)科第 (87)制作 (89)技艺 (91)讼狱 (92)世道鬼神 (94)鸟兽 (98)花木 (106)幼学琼林juàn 卷yī一t iān天wén文hùn 混dùn沌c hū初kāi开，q ián乾kūn坤s hǐ始d iàn奠。

《幼学琼林》全⽂（卷⼆） 上⼀卷阅读： 《幼学琼林》全⽂及解释(卷⼆) 卷⼆ 祖孙⽗⼦ 【原⽂】 何谓五伦，君⾂、⽗⼦、兄弟、夫妇、朋友;何谓九族，⾼、曾、祖、考、已⾝、⼦、孙、曾、⽞。

始祖⽈⿐祖，远孙⽈⽿孙。

⽗⼦创造，⽈肯构肯堂;⽗⼦俱贤，⽈是⽗是⼦。

祖称王⽗，⽗⽈严君。

⽗母俱存，谓之椿萱并茂;⼦孙发达，谓之兰桂腾芳。

桥⽊⾼⽽仰，似⽗之道;梓⽊低⽽俯，如⼦之卑。

不痴不聋，不作阿家[gu]阿翁[gong];得亲顺亲，⽅可为⼈为⼦。

盖⽗愆，名为千蛊;育义⼦，乃⽈螟蛉。

⽣⼦当如孙仲谋，曹操羡孙权之语;⽣⼦须如李亚⼦，朱温叹存勖之词。

菽⽔承欢，贫⼠养亲之乐;义⽅是训，⽗亲教⼦之严。

绍箕裘，⼦承⽗业;恢先绪，⼦振家声。

具庆下，⽗母俱存;重庆下，祖⽗俱在。

燕翼贻谋，乃称裕后之祖;克绳祖武，是称象贤之孙。

称⼈有令⼦，⽈鳞趾呈祥;称宦有贤郎，⽈凤⽑济美。

弑⽗⾃⽴，隋杨⼴之天性何存;杀⼦媚君，齐易⽛之⼈⼼何在。

分⽢以娱⽬，王羲之弄孙⾃乐;问安惟点颔，郭⼦仪厥孙最多。

和丸教⼦，仲郢母之贤;戏彩娱亲，⽼莱⼦之孝。

⽑义捧檄，为亲之存;伯俞位杖，因母之⽼。

慈母望⼦，倚门倚闾;游⼦思亲，陟岵陟屺。

爱⽆差等，⽈兄⼦如邻⼦;分有相同，⽈吾翁即若翁。

长男为主器，令⼦可克家。

⼦光前⽈充闾，⼦过⽗⽈跨灶。

宁馨英畏，皆是羡⼈之⼉;国器掌珠，悉是称⼈之⼦。

可爱者⼦孙之多，若螽斯之蛰蛰;堪羡者后⼈之盛，如⽠瓞之绵绵。

【注释】 何谓五伦：君⾂、⽗⼦、兄弟、朋友、夫妇;何谓九族：⾼、曾、祖、考、已⾝、⼦、孙、曾、⽞。

五伦：⼈与⼈之间的⽆种关系。

考：指死去的⽗亲。

始祖⽈⿐祖，远孙⽈⽿孙。

⽿孙：离⾼祖很元，只是听说过，没有见过，故名之。

⽗⼦创造，⽈肯构肯堂;⽗⼦俱贤，⽈是⽗是⼦。

肯构肯堂：⽗亲要筑房⼦，已设计好，⼉⼦不肯打地基，更不肯构建房⼦。

这⾥反其意⽤之，形容⽗亲和⼉⼦共创事业。

祖称王⽗，⽗⽈严君。

幼 学 琼 林 《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。

本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。

明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。

（一）东 岳 泰 山东d ōng岳yu è 泰t ài 山sh ān ，西x ī 岳yu è 华hu à 山sh ān ，南n án 岳yu è 衡h éng 山sh ān ， 北b ěi 岳yu è 恒h éng山sh ān ，中zh ōng 岳yu è 嵩s ōng 山sh ān ，此c ǐ 为w éi 天ti ān 下xi à 之zh ī 五w ǔ 岳yu è。

——摘自《地舆篇》【注释】东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。

（二）爆 竹 一 声 除 旧爆b ào竹zh ú 一y ì 声sh ēng 除ch ú 旧j i ù，桃t áo 符f ú 万w àn 户h ù 更g èng 新x īn 。

履l ǚ 端du ān ，是sh ì 初ch ū 一y ī 元yu án 旦d àn ; 人r én 日r ì，是sh ì 初ch ū 七q ī 灵l íng 辰ch én。

——摘自《岁时篇》【注释】桃符：画在桃木板上的门神，古人以桃木能驱邪，故新年风俗都换桃符。

履端：开端。

【典故】春联和门神的传说在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。

每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。

幼学琼林原文注释译文，易读易忆，古代的百科全书（3）《幼学琼林》卷三·人事【原文】《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。

其容固宜有度，出言尤贵有章。

智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。

阁下、足下，并称人之辞；不佞、鲰生，皆自谦之语。

恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。

大春元、大殿选、大会状，举人之称不一；大秋元、大经元、大三元，士人之誉多殊。

大掾史，推美吏员；大柱石，尊称乡宦。

【注释】(001)明新：明德与新民，引申为做人的美德。

(002)小子：古人八岁时入小学，学习洒扫、应对等日常的礼节。

十五岁时入大学，学习做人的道理。

小子指小学弟子。

(003)容：仪表。

(004)度：法度。

(005)章：章法。

(006)不佞：不才，没有才能。

(007)鲰生：无知小人。

(008)主臣：本谓君臣，后用来表示恭敬惶恐之辞。

(009)大春元：科举考试取得第一名者都称“元”，大春元为春天会试第一名。

(010)大殿选：殿试一甲第一名。

(011)大会状：会元、状元兼得。

(012)大秋元：秋季乡试第一名。

(013)大经元：五经贡生第一名。

(014)大三元：解元、会元、状元，三元连中。

(015)掾史：汉代以后职权较重的长官有署吏，分曹治事，通称掾史。

(016)柱石：支梁的柱子和承柱子的基石。

【译文】大学之道最重要的是明明德、日日新，小孩子学礼仪，首先要学应对的话语和礼节。

人的仪容举止固然要适宜合度，说话言语尤应有条理合文法。

智能要圆通品行要端正，胆量要大而心却要细。

执事和足下都是对人的尊称；不佞、鲰生都是称自己的谦词。

请求别人原谅说宽宥，自己惶悚恐惧叫主臣。

大殿选、大会状、大春元都是对举人的不同美称；大秋元、大经元、大三元，对士人的赞美也是不同。

大掾史是对属官吏员的美称，大柱石是对重臣乡宦的尊称。

【原文】贺入学曰云程发轫，贺新冠曰元服加荣。

贺人荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稇载。

谦送礼曰献芹，不受馈曰反璧。

谢人厚礼曰厚贶，自谦利薄曰菲仪。

幼学琼林原文及译文摘要：一、幼学琼林的原文与译文简介1.幼学琼林的原文作者及背景2.幼学琼林的译文作者及背景二、幼学琼林原文内容概述1.原文的主题和结构2.原文的文学价值和影响三、幼学琼林译文内容概述1.译文的主题和结构2.译文的文学价值和影响四、幼学琼林原文与译文的比较1.语言表达的差异2.文化背景的差异3.翻译技巧的差异正文：一、幼学琼林的原文与译文简介《幼学琼林》原文作者为明朝文人程登吉，其成书于明朝万历年间，是一本流传极广的古代启蒙读物。

该书内容广泛，涉及天文、地理、历史、人物、器物、草木、鸟兽等方面的知识，并以对仗工整、韵律优美的骈文写就，易于记诵。

《幼学琼林》译文的作者是现代翻译家王力。

他为了使这部古代启蒙读物更适应现代读者的阅读习惯，将原文进行了翻译和注释，使其更通俗易懂。

二、幼学琼林原文内容概述《幼学琼林》原文共有四卷，分为天地、岁时、人事、物性等类别，以对仗工整、韵律优美的骈文写就。

原文主题丰富，结构严谨，通过描述各种事物，传授给读者许多知识。

在文学价值方面，《幼学琼林》原文具有很高的艺术价值，对后世启蒙读物的创作产生了深远的影响。

三、幼学琼林译文内容概述《幼学琼林》译文共分四卷，与原文结构相同，包括天地、岁时、人事、物性等类别。

译文采用现代汉语，通俗易懂，同时对原文中的古文词语和典故进行了注释，方便读者理解。

在文学价值方面，《幼学琼林》译文同样具有很高的价值，使古代启蒙读物更好地适应了现代读者的阅读需求。

四、幼学琼林原文与译文的比较虽然《幼学琼林》原文与译文在内容上大致相同，但在语言表达、文化背景和翻译技巧等方面存在一定差异。

首先，原文采用古代汉语，而译文采用现代汉语，使译文更易于理解。

其次，原文和译文在文化背景方面有所不同，原文反映了古代中国的文化背景，而译文则反映了现代中国的文化背景。

『古文典籍』幼学琼林原文及白话文阅读
幼学琼林
朝代：明朝|作者：程登吉|
《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。

本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。

明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。

幼学琼林全文阅读
•卷一
•天文
•地舆
•岁时
•朝廷
•文臣
•武职
•卷二
•祖孙父子
•兄弟
•夫妇
•叔侄
•师生
•朋友宾主
•婚姻
•女子
•外戚
•老幼寿诞
•身体
•衣服
•卷三
•人事
•饮食
•宫室
•器用
•珍宝
•贫富
•疾病死丧•卷四
•文事
•科第
•制作
•技艺
•讼狱
•释道鬼神
•鸟兽
•花木。

幼学琼林注音全文及译文《幼学琼林》注音全文及译文：混h ùn 沌d ùn 初ch ū开k āi ，乾qi án 坤k ūn 始sh ǐ奠di àn 。

气q ì之zh ī轻q īn ɡ清q īn ɡ上sh àn ɡ浮f ú者zh ě为w éi 天ti ān ，气q ì之zh ī重zh òn ɡ浊zhu ó下xi à凝n ín ɡ者zh ě为w éi 地d ì。

日r ì月yu è五w ǔ星x īn ɡ，谓w èi 之zh ī七q ī政zh èn ɡ；天ti ān 地d ì与y ǔ人r én ，谓w èi 之zh ī三s ān 才c ái 。

日r ì为w éi 众zh òn ɡ阳y án ɡ之zh ī宗z ōn ɡ，月yu è乃n ǎi 太t ài 阴y īn 之zh ī象xi àn ɡ。

虹h ón ɡ名m ín ɡ螮蝀，乃n ǎi 天ti ān 地d ì之zh ī婬气q ì；月yu è里l ǐ蟾ch án 蜍ch ú，乃n ǎi 皓h ào 魄p ò之zh ī精j īn ɡ华hu á。

风f ēn ɡ欲y ù起q ǐ而ér 石sh í燕y àn 飞f ēi ，天ti ān 将ji ān ɡ雨y ǔ而ér 商sh ān ɡ羊y án ɡ舞w ǔ。

旋xu àn 风f ēn ɡ名m ín ɡ为w éi 羊y án ɡ角ji ǎo ，闪sh ǎn 电di àn 号h ào 曰yu ē雷l éi 鞭bi ān ；青q īn ɡ女n ǚ乃n ǎi 霜shu ān ɡ之zh ī神sh én ，素s ù娥é即j í月yu è之zh ī号h ào 。

国学经典：《幼学琼林》全文及解释1幼学琼林》全文（卷一）卷一天文【原文】混沌初开，乾坤始奠。

气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

日为众阳之宗，月乃太阴之象。

虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍是月魄之精光。

风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。

青女乃霜之神，素娥即月之号。

雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。

云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。

列缺乃电之神，望舒是月之御。

甘霖、甘澍，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。

雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。

蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。

参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。

后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。

披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。

馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。

感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。

势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。

心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追回。

如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。

齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。

父仇不共戴夭，子道须当爱日。

盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。

夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。

箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。

【注释】混沌初开，乾坤始奠。

混沌：天地未形成之前的元气状态。

气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。

气：指元气。

凝：结也。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

五星：指金、木、水、火、土五星。

三才：三种有能力的事物。

古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵。

蒙学经典幼学琼林及译文（一）《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。

是中国古代儿童的启蒙读物。

一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。

在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。

后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。

全书共分四卷。

《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。

全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。

中国一直流传一句话：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。

”连一代伟人毛泽东也能熟背《幼学琼林》，足见《幼学琼林》的影响力之大。

集天文地理、历史人物、典籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷体制、文事科第等与人息息相关的日常生活知识于一体，内容广博，包罗万象。

它是我国古代蒙学中影响最大，编得最好的读本，堪称中国古代的一部百科全书！书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故;书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。

天文【原文】混沌初开，乾坤始奠。

气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

日为众阳之宗，月乃太阴之象。

虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，乃皓魄之精华。

风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭；青女乃霜之神，素娥即月之号。

雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。

云师系是丰隆，雪神乃为滕六。

焱火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。

列缺乃电之神，望舒是月之御。

甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹彼苍，悉称上天。

雪飞六出，预兆年丰；日上三竿，乃云时晏。

蜀犬吠日，比人识见甚疏；吴牛喘月，嘲人畏惧太过。

望切有若云霓，恩深莫如雨露；参商二星，每出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。

羿妻奔于月窟，号为嫦娥；傅说死后精神，托于箕尾。

戴月披星，谓奔驰于早夜；栉风沐雨，谓劳苦于风尘。

事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃谓阳春有脚。

幼学琼林时序原文,全文赏析,翻译注释【原文】爆竹一声除旧，桃符①万户更新。

履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰②。

元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫③。

新岁曰王春，去年曰客岁④。

火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁⑤。

二月朔为中和节，三月三为上巳辰⑥。

冬至百六是清明，立春五戊为春社⑦。

寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚⑧。

四月乃是麦秋，端午却为蒲节⑨。

六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中⑩。

端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。

五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。

中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。

秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。

东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。

南方之曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。

西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白的，故秋帝曰白帝。

北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。

中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。

夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。

冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。

上弦谓月圆其半，系初八九；下弦谓月缺其半，系廿二三。

月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。

初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。

翌日、诘朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。

片晌即谓片时，日曛乃云日暮。

畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之时。

月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学有三余：夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余。

以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。

焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。

自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。

《幼学琼林》卷四·科第原文及译文卷四·科第作者：程登吉士人入学曰游泮，又曰采芹;士人登科曰释褐，又曰得隽。

宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。

鹿鸣宴，款文榜之贤;鹰扬宴，待武科之士。

文章入式，有朱衣以点头;经术既明，取青紫如拾芥。

其家初中，谓之破天荒;士人超拔，谓之出头地。

中状元，曰独占鳌头;中解元，曰名魁虎榜。

琼林赐宴，宋太宗之伊始;临轩问策，宋神宗之开端。

同榜之人，皆是同年;取中之官，谓之座主。

应试见遗，谓之龙门点额;进士及第，谓之雁塔题名。

贺登科，曰荣膺鹗荐;入贡院，曰鏖战棘闱。

金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。

攀仙桂，步青云，皆言荣发;孙山外，红勒帛，总是无名。

英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士;桃李属春官，刘禹锡贺得门生。

薪，采也，槱，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典;汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。

赚了英雄，慰人下第;傍人门户，怜士无依。

虽然有志者事竟成，伫看荣华之日;成丹者火候到，何惜烹炼之功。

译文及注释译文书生中了秀才，入学读书叫做“游泮”，又叫做“采芹”;士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为“释褐”，又叫“得隽”。

三年一次考举人的乡试，称“大比之年”，又称为“宾兴”;“贤书”是乡试取中者的名单。

“鹿鸣宴”是款待文进士的宴会;“鹰扬宴”是款待武进士的宴会。

文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意;经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易。

某地第一次有人考中进士称“破天荒”;读书人出类拔萃称“出头地”。

考中状元叫“独占鳌头”;考中解元称“名魁虎榜”。

在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的;亲临殿前提问应试的新进士是从宋神宗才开始的。

同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”。

应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为“龙门点额”。

唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为“雁塔题名”。