傣族谚语蕴含的生态观念解读
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浅析西双版纳傣族的水知识与用水习俗的文化内涵
浅析西双版纳傣族的水知识与用水习俗的文化内涵作者：王少伟来源：《好日子（中旬）》2018年第02期摘要：本文通过传统宗教信仰、开展祭祀活动、人生礼仪，三个方面对西双版纳傣族的用水习俗的文化内涵进行了讨论，并对西双版纳傣族的水知识进行了总结，使人们能够更加了解西双版纳傣族的水文化，希望为关注这一话题的人们提供参考。
关键词：西双版纳傣族；水知识；用水习俗西雙版纳傣族的历史文化、民族习俗等与水具有紧密的联系。
水文化不仅体现西双版纳傣族的人生礼仪、日常生产生活动以及宗家偶偶洞中，并且水文化还影响傣民族的性格、观念和信仰。
1.西双版纳傣族的水知识在研究西双版纳傣族的水知识时，可以通过以下三个方面来了解，第一，傣族对不同的水有不同的叫法，并且认为风和气体能够在空气中由看不见转化为看得见，进而傣族对水有一定的崇拜感。
另外，由于傣族具有特殊的地理位置，在种植农作物时，主要依靠水，继而傣族认为没有水任何农作物都无法生长，傣族称土地为“喃领”水为“喃”，将水放在土的前面，突出水的重要性。
第二，傣族在发展中，认为人是自然的产物，人与自然处于和谐共处的关系，进而傣族的环保意识较强，并且傣族中的大青树在人们心中的地位仅次于佛塔。
第三，傣族人认为万物皆有神灵，需要在生存的过程中，需要与自然和谐共处，另外，在生存的过程中，如果人们为了获取利益，破坏了神灵，会受到大自然的惩罚。
由于傣族对水的重视程度较高，继而存在一些与水有关的谚语，例如：“水流自成渠，体劳累，心安逸”，“下雨与您同打伞，打雷与您躲田房”等，展现了傣族的民族文化。
2.西双版纳傣族的用水习俗的文化内涵2.1传统宗教信仰在研究西双版纳傣族的用水习俗的文化内涵时，具有传统宗教信仰的文化内涵，具体可以通过以下两个方面来了解，第一，西双版纳傣族每年在8月播种的季节都会开展求雨活动，并且在这一过程中，由神田山的最高统治者组织，带领议事亭官员进行祭祀活动，希望能够保佑西双版纳傣族风调雨顺，但在祭祀的过程中，受到传统宗教的影响，由巫师在小撇罗中放置红布、白布、蜂蜡、水、鲜花，在每月的7号、8号、14号、15号，将小撇罗抬到寨神祭坛中供奉，并且傣族人民在盖完新房之后，需要用小撇罗装糯米饭、糯米、肉、蜂蜡、清酒、山花、水，放置在寨神祭坛中供奉。
2000(4)傣族谚语与傣族文化_曾毅平
暨南学报(哲学社会科学)第22卷 第4期JOURNAL OF JINAN UNIVERSITY Vol.22 No.4 2000年7月(Philosophy&Social Sciences Edition) Jul., 2000傣族谚语与傣族文化曾毅平(暨南大学中文系,广东 广州 510632) [摘 要] 本文以483条傣族谚语为语料,揭示傣族谚语表述的核心文化内容,以及傣族谚语修辞方式、修辞手段中隐含的文化信息。
在内容方面,傣族谚语表述了人与自然、社会和谐相处的生存理念;修辞上,比兴、借喻的高频使用蕴涵了自然与社会相互观照的运思特征,某些喻体使用频率高、划分精细反映了傣族自然、人文环境方面的民族特色。
[关键词] 傣族;谚语;文化 [中图分类号]H41,G03 [文献标识码]A [文章编号]1000-5072(2000)04-035-07一、引 言傣族是我国西南边陲一个历史悠久的少数民族,主要聚居地在云南省西南部的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州,以及耿马、孟连、新平、元江等少数民族自治县。
傣语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,主要有德宏方言、西双版纳方言和金平方言。
本文考察的傣族谚语总计483条,语料来源有:中央民族学院语言所第五研究所编《壮侗语族谚语》(中央民族出版社,1987)所辑西双版纳傣族谚语127条,德宏傣族谚语190条;蒋风、王慈编《中国少数民族谚语选》(湖南人民出版社,1982)所收傣族谚语13条;鄂嫩吉雅泰、陈铁红编《中国少数民族谚语选辑》(广西人民出版社,1981)所选傣族谚语12条;刀国栋《傣族历史文化漫谈》(民族出版社,1992)27条;王渝光、单春樱、崔梅著《汉傣语言文化论》(云南教育出版社,1997)114条。
鉴于本文不作语音和语法的分析,语料主要用傣谚的汉译式。
谚语属于熟语范畴,是一种广为流传的现成而固定的句子。
谚语来自民间,以简洁通俗的语句说明事理,总结经验,揭示规律,与民族生存的地理环境、物产资源、生产方式、生活习俗、历史文化、宗教信仰等有着密切的关系,是研究语言与文化关系的一个重要样本。
滇西南少数民族地区传统习俗对生态保护的启示
近年来随着滇西南地区生态环境不断改善，森林覆盖率不断提高，西双版纳傣族自治州、普洱市、临沧市、文山州等滇西南州市森林覆盖率接近70%，滇西南地区生物多样性保护取得重大进展。
滇西南地区生物多样性保护成绩突出，一方面是由于地方政府全面贯彻落实党中央国务院不断加大生态保护的决策；另一方面是由于滇西南地区各少数民族传统生态保护文化重新觉醒，促进了滇西南地区各民族生态保护意识的增强。
一、滇西南地区各民族传统生态文化(一)哈尼族梯田生态文化在哈尼族的传统文化中，森林、江河、村寨和梯田是一个有机联系的整体，其中江河是水的来源，森林是水的源头，水是梯田的生命，梯田是人的生命，没有森林江河沟渠就会干涸，江河沟渠一旦干涸，梯田也就没了水，没有水的梯田就不能种出滋养族人的稻谷，没有稻谷就没有哈尼族人幸福的生活。
基于对森林、江河沟渠、梯田、村寨的认识，哈尼人一般选择有茂密山林的地方安居，将寨子安在半山腰，村寨下面就是梯田。
茂密的原始森林涵养了大量的水源，成为了江河沟渠的发源地，保证了梯田耕作所需要的水源，森林里大量树叶腐烂后成为水道生长所需要的肥料，同时村寨的人畜粪便等农家肥也可以随着水源流入稻田，保证稻田的生长有充分的养分。
为了充分利用稻田，哈尼人在水稻成活后将鱼苗放入稻田，在稻子成熟的同时，鱼也长大，经过稻花花粉喂养的鱼不仅生态，还有稻花的香味。
哈尼人重视养牛，以牛耕地，以稻草喂牛，以牛粪滋养禾苗，形成一个良好的生态循环。
每年水稻收割后，稻田进入休耕季节的同时，也成了放牧牛羊的牧场，在稻田放牧不仅将水稻秸秆踩入土中，成为提升土地生长所需的有机肥，更为稻田提供了牛羊粪便作为有机肥，保证了梯田土壤的肥力。
哈尼人通过宗教祭祀将梯田文化上升为信仰，将生态保护作为哈尼人自觉的行为。
以万物有灵为基础，哈尼人形成了既利用自然又保护自然的和谐生态文化。
正如哈尼族谚语中所述：寨头最好的山包，是哈尼人认定的神山；寨头最密最厚的树林，是哈尼人认定的神林。
德宏州傣族原始生态伦理观探析
二 、德宏州傣 族的生态伦理观的概迹
德宏州海拔高差悬殊 很大 ，这独特 的地 理 自然环境使 德 宏州河流 瀑布较多 ，森林植 被好 ，反映 到德宏傣族的生态伦 理观 中就 是对大 自然 的无 限敬畏 。加上儒家 文化和佛教文 化 的熏 陶，德宏傣族对 自然 有一种天 生的尊重和亲近 ，他们 用 自 己特 有 的 方 式 和 大 自然 进 行 沟 通 。一 方 面 敬 畏 自然 ， 另 一 方 面 也 表 现 为对 自身 的 尊 重 。 （ 一 ）对 自然的敬 畏和崇拜 傣族对 自然 的敬畏 与 崇拜 首先 来 自于 “ 万物 有 灵 ”的 思想 影响。 由于原始 的对 自然现象 的模 糊认识 ，使人 们直观 感觉到人 所依赖 的花草树 木必然与天 与人之间有某种特殊 的 关 联 ，但 是 无 法 作 出表 达 。于 是 人 们 便 把 自 己 的意 识 行 为 投 射 到动植物的身上 ，赋予它们灵魂 。正是在这样 的思想引导 下，傣族 认为 “ 森林 是父亲 ，大地 是母 亲 ”。在他们传 统信 仰保 护下的坟林等就 是当地傣族群众 依靠对神灵 的敬 畏和崇 拜 得 以保护 下来 的森 林 资源 。傣族 还 认为 动物 也是 有灵 魂 的，不能胡乱加 以伤 害。在傣族 的原始宗教 中通 常会 有孔雀 崇拜 、象崇拜等 ，这 就使孔雀 、雉 鸡、羚羊等各种珍 禽异兽 保 存 较 为 完 好 。所 以 ， 德 宏 素 来 也 有 “ 孔雀之 乡”的名称。 这 完 全 得 益 于 这 一 地 区 动 植 物 的完 好 保 护 。所 以通 常 在 傣 族 聚集 的地方都是绿树成 荫 ，鸟语花 香。ｅ Ｌ ￣ ｌ － ，佛教 的传入则 进 一 步 深 化 了傣 族 的 生 态 伦 理 思 想 。 傣 族 信 奉 南 传 上 座 部 佛
傣族生命的摇篮赏析
傣族生命的摇篮赏析傣族，是中国的一个少数民族，主要分布在云南、广西、海南等地区。
傣族是一个勤劳、勇敢、善良的民族，他们的生活方式、宗教信仰、文化传统都与其他民族有着明显的差异。
在傣族的传统文化中，有一个非常重要的概念，那就是“生命的摇篮”。
在傣族的传统观念中，生命的摇篮是人类的起源和根基，是人类生命的源泉和灵魂的归宿。
在这篇文章中，我们将一起来探讨傣族生命的摇篮的意义和价值。
首先，傣族生命的摇篮是傣族人民的精神家园。
在傣族的传统文化中，生命的摇篮是一个非常重要的概念，它代表着人类的起源和根基。
傣族人民相信，每个人的灵魂都来自于生命的摇篮，而生命的摇篮又是神灵的居所和人类精神的源泉。
因此，傣族人民非常尊重生命的摇篮，他们将生命的摇篮视为自己的精神家园，是他们信仰的中心和灵魂的归宿。
其次，傣族生命的摇篮是傣族文化的传承和发展的源泉。
在傣族的传统文化中，生命的摇篮是傣族文化的根基和灵魂。
傣族人民相信，生命的摇篮是他们的祖先留下来的宝贵财富，是他们的文化传统和民族精神的源泉。
因此，傣族人民非常重视对生命的摇篮的传承和发展，他们将生命的摇篮视为自己的文化根基和传统的延续，是他们民族文化的灵魂和精神的象征。
再次，傣族生命的摇篮是傣族人民的生存和发展的基础。
在傣族的传统文化中，生命的摇篮是傣族人民的生存和发展的基础。
傣族人民相信，生命的摇篮是他们的生命之源，是他们的生存和发展的基础。
因此，傣族人民非常尊重生命的摇篮，他们将生命的摇篮视为自己的生存之本和发展之基础，是他们生活的支撑和动力的来源。
最后，傣族生命的摇篮是傣族人民的精神寄托和情感寄托。
在傣族的传统文化中，生命的摇篮是傣族人民的精神寄托和情感寄托。
傣族人民相信，生命的摇篮是他们的精神家园，是他们的情感寄托和精神寄托。
因此，傣族人民非常尊重生命的摇篮，他们将生命的摇篮视为自己的情感寄托和精神寄托，是他们情感的归宿和精神的寄托。
总之，傣族生命的摇篮是傣族人民的精神家园、文化传承和发展的源泉、生存和发展的基础、精神寄托和情感寄托。
傣族经典的谚语内容精选
傣族经典的谚语内容精选傣族在中原地带最有名的，当属她们独具特色文化的一年一度的大众狂欢大节日——泼水节!下面是店铺整理的傣族谚语，大家一起来看看吧。
傣族谚语自己教育自己，自身教育自心;天上的福气，人间的脸面;象死留象牙，人死留芳名;老人不识字，子孙成愚人;没有森林，就没有水源;别舔板凳，别坐门前;箭装满袋大象踩不断，团结起来的力量胜过大象。
一群牛进菜园子，总有一个带头的。
山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。
水深不响，水响不深。
四个和尚在一起，就有佛爷的学问;四个憨人在一起，就有聪明人的主意。
四支脚的动物会滑倒，佛主也有做错的事。
太阳说它最明亮，还有凤凰在中央;莲花说它最好看，还有刺长在杆杆上。
中国常见的谚语乖子看一眼，呆子看到晚。
关西出将，关东出相。
官不贪财，狗不吃屎。
广交不如择友，投师不如访友。
锅不打不漏，话不说不透。
国乱思良相，家贫思贤妻。
过了芒种，不可强种。
过头话少说，过头事少做。
寒从足下起，火从头上生。
寒门出才子，高山出俊鸟。
好吃甜的，找卖糖的;好吃酸的，找卖醋的。
好处着手，坏处着想。
好狗不跳，好猫不叫。
好狗不咬鸡，好汉不打妻。
好鼓一打就响，好灯一拨就亮。
好汗护三村，好狗护三邻。
好汉死在战场，懒汉死在炕上。
好花开不败，好事说不坏。
好记性不如烂笔头。
好酒红人面，财帛动人心。
好客的朋友多，好说的废话多。
好马不停蹄，好牛不停犁。
中国经典的谚语好事不出门，恶事传千里。
好事不瞒人，瞒人没好事。
好铁要经三回炉，好书要经百回读。
好种出好苗，好树结好桃。
和尚不说鬼，袋里没有米。
河长多滩，路长多弯。
河有两岸，事有两面。
虎不怕山高，鱼不怕水深。
虎吃人易躲，人吃人难防。
虎到中堂，家败人亡。
虎瘦雄心在，人穷志不短。
虎死不变形，狼死不变性。
画人画虎难画骨，知人知面难知心。
话不要说死，路不要走绝。
话多了不甜，胶多了不粘。
会打会算，钱粮不断。
会怪怪自己，不会怪怪别人。
会过不会过，少养张口货。
会说的惹人笑，不会说的惹人跳。
中华民族共同体意识下各民族谚语中的知行观认同
基金项目:国家社科基金重大项目 中华多民族谚语研究 (１６ＺＤＡ１７８)的中期成果ꎮ作者简介:石辰芳(１９８８－)ꎬ女ꎬ内蒙古呼和浩特人ꎬ内蒙古师范大学文学院博士生ꎬ内蒙古大学创业学院讲师ꎬ研究方向:汉语史ꎮ内蒙古呼和浩特０１００１０㊀㊀习近平总书记在中央民族工作会议中指出ꎬ 加强中华民族大团结ꎬ长远和根本的是增强文化认同ꎬ建设各民族共有精神家园ꎬ积极培养中华民族共同体意识ꎮ [１]党的十八大㊁十九大以来ꎬ有关中华民族共同体和共同体意识的讨论日益热烈ꎬ引发了我们对相关内容的深入思考ꎮ文化认同是形成中华民族共同体意识的重要基础ꎬ深入挖掘各民族的共性文化具象和文化观念ꎬ明晰各族人民的认同方向ꎬ能够有效铸牢中华民族共同体意识ꎮ中华各民族的生存发展都离不开知识的学习和经验的传递ꎬ离不开认识和改造世界的劳动实践ꎮ在较长的历史时期内ꎬ多样的生存环境和生活方式促使各族人民积累了关于认识活动和实践行为的丰富认识ꎬ各民族的知行观也随之形成ꎮ知行观是中国传统哲学的基本内容ꎬ是各族人民观念认识㊁改造世界经验的集中体现ꎬ因而也是我们探索文化认同的重要方面ꎮ各民族知行观的延续和流传依托方式不同ꎬ其中多民族谚语是重要媒介之一ꎮ多民族谚语是反映各民族劳动人民智慧㊁思想和情感的绚丽智库ꎬ是我们梳理和凝练各民族知行观的可依之据ꎮ列宁曾说: 人民创作是研究人民心理的非常必需而重要的材料ꎮ [２]中华多民族谚语便是由各族群众所创作ꎬ经由百口传诵㊁集体锤炼ꎬ是我们蠡探各族人民的民族心理㊁思想观念等内容的重要材料ꎬ其数量蔚为可观ꎮ谚语表达的知行观尚未从生活化的细节和具象中剥离抽象出来ꎬ不似哲学范畴中那样深邃严肃ꎬ往往具有平易通俗㊁趣味诙谐的风格ꎬ却并不失一、中华多民族谚语是知行观的重要载体 知行观 是中国传统哲学的一个基本内容ꎮ中国古代对知行关系的论述最早见于«尚书 说命»: 非知之艰ꎬ行之惟艰ꎮ [３]４２１之后的历代学者对此问题都关注甚多ꎬ从先秦诸子到两汉经儒ꎬ再到宋明贤哲ꎬ围绕知与行的内涵㊁难易㊁先后㊁轻重㊁分合等问题ꎬ作出了较多的论述ꎮ中国传统知行哲学不能完全与今天的认识论和实践论对应ꎬ它既有一般认识论和实践论的性质ꎬ又有道德上知与行的意义ꎬ 知 既是闻见之知㊁经验之知ꎬ也是德性之知ꎬ 行 既指实践之行ꎬ也指道德履践ꎮ知行问题与伦理道德的交错使得知行观的内涵略显复杂ꎬ有必要加以厘清ꎮ古代知行哲学中强调的道德内容可以追溯到孟子的 尽心知性 学说上①ꎬ发展至宋明理学家那里达到极致ꎬ 知 是 天德良知 行 是 存心养性 ꎬ这样的认识实际上直接导致了传统知行观对自然㊁社会事实的无视ꎬ忽视了实践与实干的价值ꎮ这一情形直到知行观的集大成者王夫之那里才有了明显的转变ꎬ王夫之眼中有关获取知识的来源和途径的谚语ꎬ主要有三种:一是强调读书是获取知识的途径ꎬ如汉族谚语 安居不用架高堂ꎬ书中自有黄金屋 ㊁傣族谚语 书中有财ꎬ翻书获宝 等ꎻ二是强调长辈㊁师者和专业人员等的传授是获取知识的途径ꎬ如汉族谚语 跟着高人长见识 ㊁哈尼族谚语长者话语似敲铓锣ꎬ长者笑声似重开天地 ㊁傣族谚语 欲求知识广ꎬ一日拜三师 不会渡河去问水手ꎬ不会爬山去问猎人 ㊁藏族谚语 不见ꎬ上山看ꎻ不懂ꎬ问老者 等ꎻ三是认为知识来源于生产生活的经验总结ꎬ如汉族谚语 不当家不知柴米贵ꎬ不拿秤不懂斤和两 ㊁布朗族谚语 天天下河知鱼性ꎬ日日进山识鸟音 不下坝不知坝子宽ꎬ不进山不知大山深 等ꎮ有关知识的重要价值的谚语ꎬ常将知识与其他美好贵重的事物相比照ꎬ以比喻㊁对比或夸张的手法来凸显 知 的重要性ꎬ如蒙古族谚语 只要学好本领ꎬ一人也能推倒大山 ㊁傣族谚语 知识似宝永闪光ꎬ钱财似水一朝流 ㊁维吾尔族谚语 树美的是绿叶ꎬ人美的是知识 ㊁哈萨克族谚语 智慧是穿不破的衣裳ꎬ知识是取不尽的宝经验㊁凝练智慧ꎬ将 行 的方式态度㊁经验技巧和重要价值等内容诉诸谚语ꎬ各民族实践类㊁经验类的谚语多是与 行 相关的内容ꎮ关于行为实践的方式的谚语ꎬ如汉族谚语 不怕慢ꎬ就怕站 不种百顷地ꎬ难打万石粮 千里之行ꎬ始于足下 等㊁傣族谚语 路走千遍ꎬ出门闭眼 ㊁壮族谚语 好心靠多想ꎬ好刀靠多磨 一锹挖不成井ꎬ一笔画不成龙 等ꎬ多强调实践活动应以持之以恒㊁不断累积的方式进行ꎮ关于行为实践的经验技巧的谚语数量较多ꎬ几乎涉及各族人民生产生活实践的方方面面ꎬ如汉族谚语 种子年年选ꎬ产量节节高 ㊁傣族谚语 埂下铲ꎬ埂上糊ꎻ不漏水ꎬ不藏鼠 等ꎬ是有关农业生产实践的谚语ꎻ又如傣族谚语 砍树不看风向ꎬ不是好木匠 ㊁拉祜族谚语 坡种茶ꎬ沟种砂 等ꎬ是有关林业生产实践的谚语ꎻ又如蒙古族谚语 要按兔子的范围拉弓ꎬ要按牛犊的范围拴绳 ㊁傣族谚语 累牛不喂草ꎬ汗马不饮水 等ꎬ是有关畜牧业生产实践的谚语ꎻ再如傣族谚语 螃蟹别拴脚ꎬ拴鱼别拴腰 ㊁汉族谚语 紧拉鱼ꎬ慢拉虾 等ꎬ是有关渔业生产实践的谚知 不生孩子不知道肚子痛 若要讲得响ꎬ先要做得像 等ꎬ少数民族谚语如 知识是竹楼ꎬ实践就是竹子 (傣族)㊁ 不吃菜叶不知饥饱ꎬ不挖河水不知深浅 (阿昌族)㊁ 和尚不吃荤ꎬ怎知鱼味道 (侗族)㊁ 智慧不在年高ꎬ只要实践就可以得到 (维吾尔族)等ꎮ二是 知指导行 :汉族谚语如 知识是生活的明灯 用知识武装起来的人所向披靡 等ꎬ少数民族谚语如 不知道渡口ꎬ千万别下水 (赫哲族)㊁ 只有想得好ꎬ才能做得好 (佤族)等ꎮ三是 行难于知 :汉族谚语如 非知之难ꎬ行之惟难 说时只一句ꎬ做时不容易 等ꎬ少数民族谚语如 听过不一定会说ꎬ见过不一定会做 (哈尼族)㊁ 芳香的花不一定好看ꎬ会说的人不一定能干 (高山族)㊁ 吹嘘在前易ꎬ实践在后难 (藏族)等ꎮ四是 行重于知 :汉族谚语如 千学不如一看ꎬ千看不如一串 眼经不如手经 等ꎬ少数民族谚语如 十耳听不如双眼见ꎬ十眼见不如双手干 (傣族)㊁ 嘴头的空话连篇ꎬ不如用劳动实践 (蒙古族)等ꎮ基础上ꎬ进一步系统地探讨了知行的具体关系ꎬ如王阳明认为 知是行的主意ꎬ行是知的功夫ꎻ知是行之始ꎬ行是知之成ꎮ 知行之合一并进ꎬ而不可以分为两节事矣ꎮ [７]王夫之也认为 知行相资以为用 知行始终不相离 [８]等ꎬ可以说 知行合一 是中国知行观的传统且鲜明的理论形态ꎮ多民族谚语中的知行观同样具有明显的 知行合一 倾向ꎬ这在生产实践类㊁生活经验类的谚语中较为典型ꎬ如傣族谚语 立了秋ꎬ雨水收ꎬ有塘有沟赶快修 ㊁哈尼族谚语 四月打猎守臭水塘ꎬ八月打猎守果树旁 ㊁基诺族谚语 茶树种缓坡ꎬ砂仁种低谷 ㊁鄂温克族谚语 鹿哨引鹿ꎬ碱场寻鹿 ㊁哈萨克族谚语 常栓的马吃不肥 等ꎬ这些记录的均是具体的实践劳动ꎬ从中总结出的经验便是 知 的内容ꎬ这些内容又对 行 起到指导作用ꎬ在不同民族的谚语中ꎬ知行关系高度统一ꎮ从表达方式上看ꎬ多民族谚语也不孤立地去谈论 知 与 行 任何一方ꎬ如 刀在石上磨ꎬ人在干中学 (哈尼族)㊁ 不识路ꎬ莫迈步 (拉观 的集大成者荀子全面阐释了知行关系: 不闻不若闻之ꎬ闻之不若见之ꎬ见之不若知之ꎬ知之不若行之ꎮ学至于行之而止矣ꎮ 故闻之而不见ꎬ虽博必谬ꎻ见之而不知ꎬ虽识必妄ꎻ知之而不行ꎬ虽敦必困ꎮ [１０]其落脚点也表明 行重于知 ꎮ南宋朱熹更明确提出: 论轻重ꎬ行为重 [１１]等 重行 观点ꎮ从各民族流传下来的谚语来看ꎬ各族人民更为注重 行 的实干价值ꎬ 行重于知 的认识倾向十分显著ꎮ汉族谚语如 光说不算ꎬ做出再看 不怕没经验ꎬ只要肯实践ꎻ实践出真知ꎬ斗争长才干 十个嘴把式ꎬ顶不住一个手把式 等ꎬ少数民族谚语如 诚实比虚假值钱ꎬ行动比言语有力 (拉祜族)㊁ 说空话的艺人ꎬ不如实干的蠢人 (蒙古族)㊁ 光听不如去看看ꎬ光看不如去做做 (普米族)㊁ 蔑笆是编出来的ꎬ文章是写出来的 (基诺族)等ꎬ这些谚语常将 行 与知 并举ꎬ通过二者的对比凸显各族人民对实干的看重ꎮ重行 的观念还体现在记录生产生活事宜的谚语中ꎬ如谚语 不到江水里ꎬ怎能捞到好青三、多民族谚语对知行理念的认同习总书记指出 我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的ꎬ我们悠久的历史是各民族共同书写的ꎬ我们灿烂的文化是各民族共同创造的ꎬ我们伟大的精神是各民族共同培育的ꎮ [１２]各民族共创的历史事实是中华民族势必为一个共同体的直观证据ꎬ而各民族培育的共同精神ꎬ则是中华民族共同体意识的灵魂内涵ꎬ它是 民族国家精神共同体之善的价值理念 [１３]与 共善价值规范 ꎮ[６]多民族谚语对知行观的表达常蕴藏价值理念和道德规范等内容ꎬ在这一层面探讨知行观ꎬ就是要表明知行的态度㊁规范㊁精神和理念ꎬ即是非正误等价值的判断ꎮ张岱年在谈及中国哲学的特点时说 致知方法与德行涵养有相依不离的关系 [１４]ꎮ实际上在多民族谚语中ꎬ 知 与 行 均无法与道德理念分开ꎬ反而由于谚语承载着生活的点滴智慧ꎬ知行体验和知行理念在谚语中结合得更加紧密ꎬ体现得尤为鲜明ꎮ从各族谚语中所包孕的知行观来看ꎬ各族人民总结出的知行道德精神的内容很丰富ꎬ诸如勤梦幻新 做和尚要勤学ꎬ当佛爷要勤钻 (傣族)㊁ 寅时不起床ꎬ业务要荒唐 掌印的皇后ꎬ不如游草原的尼姑 (蒙古族)㊁ 勤掏的井水清ꎬ勤学的人心明 (哈尼族)等ꎮ多民族谚语中都极为主张 践行当勤 ꎬ突出强调劳动实践时要勤奋苦干ꎬ如傣族有谚语如 水涨两岸穿ꎬ水落两岸园 旱季吃菜跑腿拔ꎬ雨季吃菜伸手掐 等ꎬ反映的是傣族人民在一年干旱两季的劳动情况ꎬ雨季河水上涨ꎬ岸边停靠家家户户的木船ꎬ以渔业为生ꎬ蔬菜种在竹楼外的高台上ꎬ旱季水落ꎬ人们又在两岸沙滩上种植蔬菜ꎬ不同的生产方式交替进行ꎬ勤劳苦干使生活变得热火朝天ꎮ其他民族的此类谚语也很多ꎬ如 土地无偏心ꎬ专爱种田人 (汉族)㊁若想早得到ꎬ莫如多养羊 (蒙古族)㊁ 只怕懒汉不耕ꎬ没有黄土不生 (保安族)㊁ 尝尽百草ꎬ始得良药 (拉祜族)㊁ 七劳八苦得成富ꎬ九磨十练得成师 (瑶族)㊁ 走远路的人要早起ꎬ要赞哈的人要常练 (傣族)ꎬ等等ꎮ(二) 勇敢 精神的认同中华各族人民在漫长的历史进程中战天斗人ꎬ永远也成不了好猎人 等ꎬ均体现出傣族人民对勇敢精神的褒扬ꎮ中国地广物饶ꎬ各族人民依托不同的自然环境劳作生息ꎮ马克思曾指出: 人创造环境ꎬ同样环境也创造人ꎮ [１９]各族人民无论依托于哪一种自然环境生存ꎬ无论采用农耕㊁游牧㊁渔猎何种生产方式ꎬ勇敢始终是各族人民共持的精神利器ꎬ如谚语 深水里有大鱼ꎬ深山里有奇兽 (鄂温克族)㊁ 不同野兽打交道ꎬ永远不敢猎虎豹 (拉祜族)㊁ 风浪里试舵手ꎬ战斗中试英雄 (蒙古族)㊁ 想骑骏马要跳上马脊ꎬ想吃虎肉要有一颗虎胆 (柯尔克孜族)㊁ 若想上山打猎ꎬ莫怕草中毒蛇 抬弩敢射高天鸟ꎬ抬枪敢打饿虎狼 (拉祜族)等ꎬ不胜枚举ꎮ知行活动中勤劳㊁勇敢的精神ꎬ集中体现在多民族谚语中ꎬ这充分表明勤劳勇敢既是各族人民在自我成长中㊁与自然抗争中以及与敌人斗争中一次次取得胜利的精神法宝ꎬ同时也是各族儿女共同的价值理念ꎮ中华各民族的勤劳勇敢精神是在生存智慧的摸索中㊁在脚踏实地的行动中得以诠释的ꎬ谈及各民族的知行观ꎬ就上知行观的发展经历了漫长且复杂的过程ꎬ在知行的内涵和种种关系等问题上进行了较多理论阐述ꎬ而最终在一些重要的关系问题上ꎬ多民族哲学家们达成种种共识ꎬ如在 知行合一 的论断上ꎬ王夫之提出 知行相资以为用 ꎬ少数民族帝王金世宗完颜雍认为: 今之学者ꎬ既能诵文ꎬ必须行之ꎬ然知而不能行者ꎬ多矣ꎮ苟不能行ꎬ诵之何益ꎮ [２０]对知与行的统一关系具有一致的观点ꎮ又如在 行重于知 的看法上ꎬ有王阳明 行是知之成 ㊁王夫之 知必以行为功 [７]等 重行 认识ꎮ满族帝王清圣祖康熙认为: 凡人读书ꎬ宜身体力行ꎬ空言无益也 毕竟行重ꎬ若不能行ꎬ则知亦空知 [２１]等ꎮ以上两种知行关系在多民族谚语中也体现得最为典型ꎬ多民族谚语作为各族人民智慧的载体ꎬ我们从中提取归纳而得的知行观主体理论形态ꎬ与之在纯粹哲学范畴内的相应内容ꎬ具有高度的同一性ꎬ这无疑说明中国传统知行观是各民族智慧交融的结晶ꎬ是各族人民共有的文明硕果ꎮ其次ꎬ多民族谚语中知行观所蕴含的道德理念是中华民族精神共同体的有机组成ꎮ民族果ꎮ相比较直观的物质文明成果ꎬ我们更需系统梳理那些潜在于各民族精神层面中的认同理念ꎬ这些内容历经岁月沉积而纷繁富茂ꎬ亟待被挖掘㊁被呈现㊁被构建ꎬ 民族精神构建的实质就是一种文化寻根和文化建构 [２３]ꎮ多民族谚语中的知行观认同就为我们提供了这样的思路 从各民族共有的文明载体中ꎬ去摸清隐含其中的共同文化观念㊁共同价值理念等ꎬ使之成为明晰中华民族共同体意识的深层次微观路径ꎮ这不仅是铸牢中华民族共同体意识的必由之路ꎬ也是在增强文化自信的时代呼声中ꎬ中华儿女的共同职责所在ꎮ中华多民族谚语中所蕴藉的知行观ꎬ反映了各族人民的生存万象ꎬ它是对生存智慧的生活化抒发ꎮ各族人民对知行观的认同充分证明了谚语的公理性ꎬ公理性即 把众多民族谚语放在同一语义系统中ꎬ有一个共同的文化属性ꎬ即公理性ꎬ体现了中华民族共同的文化价值取向ꎮ [２４]多民族谚语中知行观的一体化便是各民族对知行体验和知行理念的共同取向ꎬ是对页ꎬ张应杭㊁蔡海榕主编ꎬ浙江大学出版社ꎬ２０１６)ꎮ②此处所说的伦理道德内涵与传统知行观的内涵中 德性之知 道德践行 等内容有所不同ꎬ这里是指知行活动中展现的道德精神ꎬ即如何知㊁如何行才是正确㊁合理且有效的一种道德约束ꎮ参考文献:[１]习近平.中央民族工作会议暨国务院第六次全国民族团结进步表彰大会在北京举行[ＥＢ/ＯＬ].(２０１４－０９－３０)[２０２１－０５－２４].ｈｔｔｐ://ｃｐｃ.ｐｅｏｐｌｅ.ｃｏｍ.ｃｎ/ｎ/２０１４/０９３０/ｃ６４０９４－２５７６３７４９.ｈｔｍｌ.[２][苏]邦奇 布鲁耶维奇.列宁论民间口头文学[Ａ].刘辽逸ꎬ等译.苏联民间文学论文集[Ｃ].北京:作家出版社ꎬ１９５８:３－４.[３]王世舜ꎬ王翠叶译注.尚书[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２０１２.[４]宋志明.中国古代哲学通史[Ｍ].北京:中国青年出版社ꎬ２０１６.国社会科学出版社ꎬ１９８２.[１５](魏)王弼.老子道德经注校释[Ｍ].北收稿日期:２０２１－０６－２０㊀责任编辑:贾海霞京:中华书局ꎬ２００８.ｏｆｈｉｓｔｏｒｙꎬｄｉｆｆｅｒｅｎｔｌｉｖｉｎｇｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｓａｎｄｌｉｆｅｓｔｙｌｅｓｈａｖｅｅｎａｂｌｅｄｐｅｏｐｌｅｏｆａｌｌｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐｓｔｏａｃｑｕｉｒｅｒｉｃｈｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆｍｅｎｔａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｄｅｅｄｓꎬｇｒａｄｕａｌｌｙｆｏｒｍｉｎｇｔｈｅｕｎｉｑｕｅｃｏｎ￣ｃｅｐｔｏｆｔｈｅ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎ.Ｏｎｔｈｅｗｈｏｌｅꎬｔｈｅｉｄｅａｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎｐｒｅｓｅｎｔｓａｐａｔｔｅｒｎｏｆ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙｉｎｕｎｉｔｙ. Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｔｒｉｅｓｔｏａｎａｌｙｚｅｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ｃｏｎｔａｉｎｅｄｉｎｐｒｏｖｅｒｂｓｏｆｖａｒｉｏｕｓｐｅｏｐｌｅｇｒｏｕｐｓｉｎＣｈｉｎａｗｉｔｈｔｈｅｓｅｇｏａｌｓ:(１)ｔｏｓｈｏｗａｃｔｕａｌ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙｉｎｕｎｉ￣ｔｙꎬ ａｎｄ(２)ｓｏａｓｔｏｐｒｏｖｉｄｅｎｅｗｉｎｓｉｇｈｔｔｏｒｅｌａｔ￣ｅｄｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓ.Ｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ｉｓｏｎｅｏｆｔｈｅｂａｓｉｃｎｏｔｉｏｎｓｉｎｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ.Ｐｒｏｖｅｒｂｓｅｍｂｏｄｙｒｉｃｈｉｎｓｉｇｈｔｓｉｎｔｏｖａｒｉｏｕｓｅｔｈｎｉｃｐｅｏｐｌｅｓｏｎｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ: ｔｈｅｙａｒｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｃａｒｒｉｅｒｓｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ｏｆｔｈｅｖａｒｉｏｕｓｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐｓｉｎＣｈｉｎａ.Ｖｅｒｓｅｓｔｈａｔｄｅａｌｗｉｔｈｌｅａｒｎｉｎｇꎬｋｎｏｗｌｅｄｇｅꎬｍｏｒａｌｉｔｙꎬｅｘｐｅｒｉ￣ｅｎｃｅꎬａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅｃｏｎｔａｉｎｍｕｌｔｉｐｌｅｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓｏｆｃｏｇｎｉｔｉｏｎꎬｐｒａｃｔｉｃｅａｎｄｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｕｃｔｓａｎｄｆｏｌｋｃｕｓｔｏｍｓꎻｔｈｉｒｄꎬｔｈｅｙｅｘｈｉｂｉｔｖａｒｉｏｕｓｒｅｌｉｇｉｏｕｓｃｕｌｔｕｒｅｓ.Ｏｆｃｏｕｒｓｅꎬｔｈｉｓｄｉｖｅｒｓｉｆｉｅｄｐａｔ￣ｔｅｒｎｇｏｅｓｂｅｙｏｎｄｔｈｅｃａｔｅｇｏｒｉｅｓｍｅｎｔｉｏｎｅｄａｂｏｖｅ.Ｔｈｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｂｙｅｔｈｉｃｇｎｏｕｐｓｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ｒｅｖｅａｌｓａｕ￣ｎｉｑｕｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｉｄｅｎｔｉｔｙａｓｗｅｌｌａｓｄｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆｅｘ￣ｐｒｅｓｓｉｏｎꎬｗｈｉｃｈｉｓｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔｗｉｔｈｔｈｅ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙｉｎｕｎｉｔｙ ｐａｔｔｅｒｎｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎ.Ｔｈｅｉｎｔｅｇｒａ￣ｔｉｏｎｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ｉｎｍｕｌｔｉ￣ｅｔｈｎｉｃｐｒｏ￣ｖｅｒｂｓｉｓａｃｏｍｍｏｎｓｐｉｒｉｔｕａｌｄｅｎｏｍｉｎａｔｏｒｏｆａｌｌｅｔｈ￣ｎｉｃｇｒｏｕｐｓꎬａｎｄａｃｏｍｍｏｎｃｏｇｎｉｔｉｏｎａｆｔｅｒｄｅｅｐｒｅ￣ｆｌｅｃｔｉｏｎｏｎｗｈａｔｉｔｍｅａｎｓｔｏｓｅｔｔｌｅｄｏｗｎａｎｄｔｏｐｕｒ￣ｓｕｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ.Ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｉｎｇ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏ￣ｉｎｇ ꎬｐｒｏｖｅｒｂｓｏｆｖａｒｉｏｕｓｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐｓｓｈｏｗｓｔｒｏｎｇｅｔｈｎｉｃｌｉｆｅｓｔｙｌｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓａｎｄｖｉｓｕａｌｉｚａ￣ｔｉｏｎꎬａｎｄａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅｖｉｖｉｄｌｙｉｎｔｅｒｐｒｅｔｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎ ｓｓｔｒｉｖｉｎｇｆｏｒｈａｒｍｏｎｙｉｎｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓａｎｄｃｏｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆｈａｒｍｏｎｙａｎｄｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ.ＫｅｙＷｏｒｄｓ:ｍｕｌｔｉ￣ｅｔｈｎｉｃｐｒｏｖｅｒｂｓｉｎＣｈｉｎａꎻｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｋｎｏｗｉｎｇａｎｄｄｏｉｎｇ ꎻｄｉｖｅｒｓｉｔｙｉｎｕｎｉｔｙ。
浅议德宏傣族的生态文化
面对资源约束趋紧环境污染严重生态系统退化的严峻形势必须树立尊重自然顺应自然保护自然的生态文明理念把生态文明建设放在突出地位融入经济建设政治建设文化建设社会建设各方面和全过程努力建设美丽中国实现中华民族永续发展
浅议德 宏傣 族 的生态 文化
杨云 波 （ 中 共德宏州 Ｉ 委党校）
摘要 ： 自古 以 来 ， 德 宏 傣 族 一 直 居 住 在 环 境优 美 、 生 态 良 好 的 平 与 自然关 系的形而上 学的思 考和 认识 ，也 包括各 民族 对人
坝河谷地 带 ， 其生存、 发展 及 文 化 形 成 与 生态 有着 密 不 可 分 的联 系 。 与 生 态 意 识 已经 渗 透 到 了傣 族 文化 的各 个 方面 ，而 傣 族 的 生态 文化 是
自然关 系的实践 的经验性 感知 ，当然更 包括居 住在特定
自然 生态条件 下 的各 民族在 谋取物 质生 活资料 时 由客观 的 丰 富多 彩 的 民族 文 化 的Байду номын сангаас重 要组 成 部 分 ， 其 内容 十 分丰 富 。 因此 ， 傣 族 自然 生态环境和 主观 的社会 经济 活动 的交互作用 而形 成 的
关键词 ： 德宏傣族 生态 文化 和谐相处
宗教信仰 和生 产生活 方式 等。 突 出地位 ， 融入 经 济 建 设 、 政 治建 设 、 文化建设、 社会 建 设 护意识 的风俗 习惯 、 我 国各 少数 民族 在漫 漫 的历史 长河 中 ， 创造 出了 自己 各 方 面和 全过 程 ， 努 力 建 设美 丽 中 国 ， 实现 中华 民族 永 续 德 宏傣 族 的生态 文化具 有鲜 明的 自然 环 发展 。” 十八届 三 中全 会再 次提 出“ 紧 紧 围绕 建 设美 丽 中国 独 有的生 态文 化。 体 现 在 宗 教信 仰 、 生 活 习俗 、 风俗 习 深 化 生 态 文 明体 制 改革 ， 加 快 建 立生 态 文 明制 度 ， 健 全 国 境 和 民族 文化 特 征 ， 文学 艺术 等多个 领域 ， 所 涵盖 的内容 十分丰 富。 土 空 间开发 、 资 源节 约利 用 、 生态 环境 保 护 的体制 机制 ， 推 惯 、 ２ ． １ 宗教信 仰 德 宏是 多 宗教 并 存流 传 之地 ，境 内 ６ 动形 成 人 与 自然和谐 发 展现 代化 建 设新格 局 。 ” 而德 宏 的 傣、 景颇、 德 昂、 傈傈、 阿 昌与 汉族 ） 都 有 自己 傣 族 自古 以来 就 是一 个 注 重 生态 保护 、 爱 护环 境 、 热爱 自 个 主要 民族 （ 然、 与 自然 为善 的少数 民族。 他 们认 为 ， 人 类 与 自然 是相 互 独特 的宗教 信仰 ，既有远 古流 传 至今 的 自发性 原 始宗 教 ， 大 乘佛 教 和伊 斯 兰教 ， 还 有直 接 依存 、 相 互 联 系 的整 体 ， 人 是 自然 的 一 部 分 ， 人离 不开 自 又 有从 内地 传来 的道 教 、 基 督 教 及天 主 教 等 ， 其内 然， 依 赖于 自然 。他 们 的 这种 意识 已经 内化 为 本 民族 的一 从 境 外传 人 的 南传 上 座部 佛 教 、 种 共 同信仰 和 个 人 终身 信 念 并 使其 能 够在 长期 的历 史 发 容 十 分丰 富。 尤其是 傣 族 的原 始 宗教 与 南传上 座 部佛 教 ， 具 有鲜 明的 民族特 点和 生态 内涵。 展中， 始终 与 自然和谐相 处。 ２ ． １ ． １原 始 宗教 在 南传 上座部 佛教 传入 德宏 之前 ， 傣 １德宏傣族的基本情况 原 始 宗教根 源于 万物 １ ． １ 人 口情 况 德 宏傣 族景 颇 族 自治 州地 处 祖 国西 南 族 先 民居 住 地 区早 已存在 原始 宗 教 ， 皆有 灵 ， 灵魂 不灭 的思 想观 念。 傣族 的原 始 宗教 经历 了 自 边 陲， 云南 省 西部 ， 是云 南省 ８个 少数 民族 自治 州 之一 ， 全 图腾 崇拜 、 祖 先崇拜 的发 展过 程。 州总 面积 １ １ ５ ２ ６平 方公里 。 截 止 ２ ０ １ ２年末 ， 全州 总人 口 然 崇拜 、 ① 自然 崇 拜。 自然 崇拜 是 最 古 老 的一 种 原 始 宗 教信 为１ ２ ２ ． ９ ４万人 （ 含外来 常住人 口 ） ， 五 种世 居 少数 民族 （ 傣 由于 生产 力低 下 ， 无法 全面 、 系 族、 景颇族、 德 昂族 、 傈傈 族 、 阿 昌族 ） 总人 口 ５ ６ ７ ６ ８ ８人 ， 仰 。远 古 时代 的傣族 先民 ， 统 地 认识 自然 、 解释 自然 ， 于 是 对其 生产 、 生 活周 围所 依赖 其 中傣 族 ３ ５ ４ ４ ７ ２人 ， 占全 州五 种 世居 少 数 民族 总人 口的 对那 些人 们 无法 驾驭 的 自 ６ ２ ． ４ ４ ％， 占全州 总人 口的 ２ ８ ． ８ ３ ％， 全州 各县 市都 有分布 。 的 自然物就 产 生 了一种 神秘 感 ， 然力 本 能地 诱 发 出一种 无 以伦 比 的恐惧 感 ， 长期 以往 便 随 １ ． ２ 居住 环境 据 宋 蜀 华在 《 百越 》 一 书 中 的解 释 ： 傣 族 就是 “ 住在 坝 子 上 的人 ” ， 以 此 区别 于住 在 山 区 的民 族 。 之产 生 了对 自然物和 自然 力 的崇拜 。 德宏 傣族 的 自然 崇拜 包括 日月、 星辰、 山川 、 河流、 水、 所以 ， 傣 族 的居 住 地 都 有一 个 共 同特 点 ， 即都 居 住在 平 原 木、 土、 石、 风、 雨、 火、 雷、 电、 甚 至 于 地 震、 洪水 等 自然 低地 或 靠近江 河湖 海水 道纵横 的地 区。德 宏傣 族村寨 最 主 草 、 现象 和 动植 物。换 句 话说 ， 凡 是客 观存 在 的 自然物 都是人 要 的特 点是 平坝 临水 而居 ， 环 境 幽静 ， 寨 傍均 有 大河 、 小 溪 傣族 人最 为 崇拜 的 或湖 沼 鱼塘。寨 内的房 屋坐 向排列 整 齐 ， 住 房 四周 ， 均 围着 们 崇拜 的对 象。 而在 众 多的 自然物 中 ， 土地 、 森林和 水 。 德宏傣 族 认为 ： 太 阳是万物 之 父 ， 竹 篱笆 或木 制 篱笆 ， 篱笆 内种 植 果树 、 花木 、 或薪 炭林 （ 多 是太 阳 、 土地 生长 万物 ， 承 载万 物 ， 是 为 黑心 树 ） 。凡 有佛 寺 的村 寨 ， 寺傍 均有 善堤 树 ， 使整 个傣 给万 事万 物 带来 温暖 与生 机 ； 森林 生 长树 木 、 养育 禽兽 与一 切生 命 ， 是 族 寨子 掩 映在 绿树 翠竹 之 中 ， 成为一 片绿色 的 园林 。无 论 孕 育万物 的母体 ； 水 滋润 大地 ， 哺 育万 物 ， 是万 物 的乳 汁与 过 去还 是现 在 ， 凡 是傣 族居 住 的地 方 ， 房 前屋 后 绿树 成荫 ， 万 物生 长 的摇篮 ： 土地 、 森林 和 水 ， 都 是 人 类赖 以生存 繁 院子里 各种 鲜花 四时不 断 ； 佛 寺周 围林 木成 荫 ， 草 木葱郁 。 生命 的源泉 。太 阳 、 人 应该 像 崇敬祖 先 一样 这时你 就会 深 深感 到 ， 这里 人 与 自然一 直完 好地 结 合在 一 衍 的生命 所 在和 生生 不 息 的力 量 ， 大地 、 森 林和 水。 起 。 正如傣 族谚 语 ： “ 寨前 渔 ， 寨 后猎 ， 依 山傍水 把寨 立 。” 地 崇敬 太阳 、 因此 ， 傣 族 不仅 崇拜 森林 ， 崇拜水 ， 并 且还 养成 了保护 ２德宏傣族的生态文化 爱 护水 源 的传 统 习惯 。 所以， 傣 家人从 来不 会在 成林 袁国友在 《 中国少数民族生态文化的创新、转换与发 森林 、 也 绝 不会 毫无 限度地 大 量采 展》 一书中指出“ 我国少数民族生态文化既包括各民族对人 成 片 的森林 中进行 毁林 开荒 ，
浅议德 宏傣 族 的生态 文化
杨云 波 （ 中 共德宏州 Ｉ 委党校）
摘要 ： 自古 以 来 ， 德 宏 傣 族 一 直 居 住 在 环 境优 美 、 生 态 良 好 的 平 与 自然关 系的形而上 学的思 考和 认识 ，也 包括各 民族 对人
坝河谷地 带 ， 其生存、 发展 及 文 化 形 成 与 生态 有着 密 不 可 分 的联 系 。 与 生 态 意 识 已经 渗 透 到 了傣 族 文化 的各 个 方面 ，而 傣 族 的 生态 文化 是
自然关 系的实践 的经验性 感知 ，当然更 包括居 住在特定
自然 生态条件 下 的各 民族在 谋取物 质生 活资料 时 由客观 的 丰 富多 彩 的 民族 文 化 的Байду номын сангаас重 要组 成 部 分 ， 其 内容 十 分丰 富 。 因此 ， 傣 族 自然 生态环境和 主观 的社会 经济 活动 的交互作用 而形 成 的
关键词 ： 德宏傣族 生态 文化 和谐相处
宗教信仰 和生 产生活 方式 等。 突 出地位 ， 融入 经 济 建 设 、 政 治建 设 、 文化建设、 社会 建 设 护意识 的风俗 习惯 、 我 国各 少数 民族 在漫 漫 的历史 长河 中 ， 创造 出了 自己 各 方 面和 全过 程 ， 努 力 建 设美 丽 中 国 ， 实现 中华 民族 永 续 德 宏傣 族 的生态 文化具 有鲜 明的 自然 环 发展 。” 十八届 三 中全 会再 次提 出“ 紧 紧 围绕 建 设美 丽 中国 独 有的生 态文 化。 体 现 在 宗 教信 仰 、 生 活 习俗 、 风俗 习 深 化 生 态 文 明体 制 改革 ， 加 快 建 立生 态 文 明制 度 ， 健 全 国 境 和 民族 文化 特 征 ， 文学 艺术 等多个 领域 ， 所 涵盖 的内容 十分丰 富。 土 空 间开发 、 资 源节 约利 用 、 生态 环境 保 护 的体制 机制 ， 推 惯 、 ２ ． １ 宗教信 仰 德 宏是 多 宗教 并 存流 传 之地 ，境 内 ６ 动形 成 人 与 自然和谐 发 展现 代化 建 设新格 局 。 ” 而德 宏 的 傣、 景颇、 德 昂、 傈傈、 阿 昌与 汉族 ） 都 有 自己 傣 族 自古 以来 就 是一 个 注 重 生态 保护 、 爱 护环 境 、 热爱 自 个 主要 民族 （ 然、 与 自然 为善 的少数 民族。 他 们认 为 ， 人 类 与 自然 是相 互 独特 的宗教 信仰 ，既有远 古流 传 至今 的 自发性 原 始宗 教 ， 大 乘佛 教 和伊 斯 兰教 ， 还 有直 接 依存 、 相 互 联 系 的整 体 ， 人 是 自然 的 一 部 分 ， 人离 不开 自 又 有从 内地 传来 的道 教 、 基 督 教 及天 主 教 等 ， 其内 然， 依 赖于 自然 。他 们 的 这种 意识 已经 内化 为 本 民族 的一 从 境 外传 人 的 南传 上 座部 佛 教 、 种 共 同信仰 和 个 人 终身 信 念 并 使其 能 够在 长期 的历 史 发 容 十 分丰 富。 尤其是 傣 族 的原 始 宗教 与 南传上 座 部佛 教 ， 具 有鲜 明的 民族特 点和 生态 内涵。 展中， 始终 与 自然和谐相 处。 ２ ． １ ． １原 始 宗教 在 南传 上座部 佛教 传入 德宏 之前 ， 傣 １德宏傣族的基本情况 原 始 宗教根 源于 万物 １ ． １ 人 口情 况 德 宏傣 族景 颇 族 自治 州地 处 祖 国西 南 族 先 民居 住 地 区早 已存在 原始 宗 教 ， 皆有 灵 ， 灵魂 不灭 的思 想观 念。 傣族 的原 始 宗教 经历 了 自 边 陲， 云南 省 西部 ， 是云 南省 ８个 少数 民族 自治 州 之一 ， 全 图腾 崇拜 、 祖 先崇拜 的发 展过 程。 州总 面积 １ １ ５ ２ ６平 方公里 。 截 止 ２ ０ １ ２年末 ， 全州 总人 口 然 崇拜 、 ① 自然 崇 拜。 自然 崇拜 是 最 古 老 的一 种 原 始 宗 教信 为１ ２ ２ ． ９ ４万人 （ 含外来 常住人 口 ） ， 五 种世 居 少数 民族 （ 傣 由于 生产 力低 下 ， 无法 全面 、 系 族、 景颇族、 德 昂族 、 傈傈 族 、 阿 昌族 ） 总人 口 ５ ６ ７ ６ ８ ８人 ， 仰 。远 古 时代 的傣族 先民 ， 统 地 认识 自然 、 解释 自然 ， 于 是 对其 生产 、 生 活周 围所 依赖 其 中傣 族 ３ ５ ４ ４ ７ ２人 ， 占全 州五 种 世居 少 数 民族 总人 口的 对那 些人 们 无法 驾驭 的 自 ６ ２ ． ４ ４ ％， 占全州 总人 口的 ２ ８ ． ８ ３ ％， 全州 各县 市都 有分布 。 的 自然物就 产 生 了一种 神秘 感 ， 然力 本 能地 诱 发 出一种 无 以伦 比 的恐惧 感 ， 长期 以往 便 随 １ ． ２ 居住 环境 据 宋 蜀 华在 《 百越 》 一 书 中 的解 释 ： 傣 族 就是 “ 住在 坝 子 上 的人 ” ， 以 此 区别 于住 在 山 区 的民 族 。 之产 生 了对 自然物和 自然 力 的崇拜 。 德宏 傣族 的 自然 崇拜 包括 日月、 星辰、 山川 、 河流、 水、 所以 ， 傣 族 的居 住 地 都 有一 个 共 同特 点 ， 即都 居 住在 平 原 木、 土、 石、 风、 雨、 火、 雷、 电、 甚 至 于 地 震、 洪水 等 自然 低地 或 靠近江 河湖 海水 道纵横 的地 区。德 宏傣 族村寨 最 主 草 、 现象 和 动植 物。换 句 话说 ， 凡 是客 观存 在 的 自然物 都是人 要 的特 点是 平坝 临水 而居 ， 环 境 幽静 ， 寨 傍均 有 大河 、 小 溪 傣族 人最 为 崇拜 的 或湖 沼 鱼塘。寨 内的房 屋坐 向排列 整 齐 ， 住 房 四周 ， 均 围着 们 崇拜 的对 象。 而在 众 多的 自然物 中 ， 土地 、 森林和 水 。 德宏傣 族 认为 ： 太 阳是万物 之 父 ， 竹 篱笆 或木 制 篱笆 ， 篱笆 内种 植 果树 、 花木 、 或薪 炭林 （ 多 是太 阳 、 土地 生长 万物 ， 承 载万 物 ， 是 为 黑心 树 ） 。凡 有佛 寺 的村 寨 ， 寺傍 均有 善堤 树 ， 使整 个傣 给万 事万 物 带来 温暖 与生 机 ； 森林 生 长树 木 、 养育 禽兽 与一 切生 命 ， 是 族 寨子 掩 映在 绿树 翠竹 之 中 ， 成为一 片绿色 的 园林 。无 论 孕 育万物 的母体 ； 水 滋润 大地 ， 哺 育万 物 ， 是万 物 的乳 汁与 过 去还 是现 在 ， 凡 是傣 族居 住 的地 方 ， 房 前屋 后 绿树 成荫 ， 万 物生 长 的摇篮 ： 土地 、 森林 和 水 ， 都 是 人 类赖 以生存 繁 院子里 各种 鲜花 四时不 断 ； 佛 寺周 围林 木成 荫 ， 草 木葱郁 。 生命 的源泉 。太 阳 、 人 应该 像 崇敬祖 先 一样 这时你 就会 深 深感 到 ， 这里 人 与 自然一 直完 好地 结 合在 一 衍 的生命 所 在和 生生 不 息 的力 量 ， 大地 、 森 林和 水。 起 。 正如傣 族谚 语 ： “ 寨前 渔 ， 寨 后猎 ， 依 山傍水 把寨 立 。” 地 崇敬 太阳 、 因此 ， 傣 族 不仅 崇拜 森林 ， 崇拜水 ， 并 且还 养成 了保护 ２德宏傣族的生态文化 爱 护水 源 的传 统 习惯 。 所以， 傣 家人从 来不 会在 成林 袁国友在 《 中国少数民族生态文化的创新、转换与发 森林 、 也 绝 不会 毫无 限度地 大 量采 展》 一书中指出“ 我国少数民族生态文化既包括各民族对人 成 片 的森林 中进行 毁林 开荒 ，
探寻云南西双版纳的傣族文化
探寻云南西双版纳的傣族文化云南西双版纳地处中国西南边陲，是一个多民族聚居的地区，其中最具代表性的是傣族。
傣族是中国的一个少数民族，也是西双版纳地区最重要的民族之一。
他们自古以来就在这片土地上生活，形成了丰富多彩的傣族文化。
本文将探寻云南西双版纳的傣族文化。
傣族人历史悠久，他们是古代南方的百越之一，曾被誉为“水鬼百越”。
在古代，傣族人大多居住在山区与边境地带，以农耕为生。
他们崇尚自然，尊崇世代神祇，信奉佛教和原始宗教。
傣族的信仰体系中有许多神祇，如“猴面神”、“凤仙神”等，这些神祇被傣族人视为护国神，被奉为崇敬的对象。
傣族人热爱舞蹈，舞蹈在傣族文化中占据着重要的地位。
傣族舞蹈形式多样，有舞狮、舞龙、舞鹿和舞雁等。
其中最具代表性的是傣族傩舞，该舞蹈具有浓厚的宗教色彩，一般在傣历新年和其他重要节日上演。
傩舞的舞者身穿五彩缤纷的服饰，手持各种器械，舞蹈中充满了欢快的音乐和动感的动作，表现出傣族人民对于新年美好祈愿的期待。
傣族人的服饰也是其文化的重要组成部分。
傣族人喜欢穿着鲜艳多彩的服饰，男人多穿蓝色、白色等色彩鲜艳的上衣，下穿蓝色或白色的裤子，女人则穿着色彩斑斓的中式旗袍，配以银饰、孔雀羽毛等装饰品。
傣族人还喜欢纹身，认为纹身可以保护身体不受恶灵的侵袭。
傣族人喜爱音乐，民歌是傣族音乐的代表。
傣族民歌以歌颂自然、赞美爱情和表达对生活的感激为主题。
傣族人还擅长制作乐器，如芦笙、葫芦丝和木鸡等。
每逢重要节日或庆典活动，傣族人都会演奏出悠扬动听的音乐，给人们带来欢乐和感动。
傣族人在日常生活中也保留了一些独特的习俗和传统。
例如，傣族人婚礼时有舞蹈仪式，新娘新郎及亲朋好友都会参与其中；他们还有丰富多样的祭祀活动，如水灾祭祀、火神祭祀等。
此外，傣族人还有独特的饮食文化，他们饮食讲究爽口、辣味，以米饭、米面、饼和豆类为主食，配以辣椒、草木灰等调料，形成了独特的傣味菜肴。
总的来说，傣族文化在云南西双版纳有着深厚的底蕴，傣族人民保留并传承了自己的传统文化，使之在当代世界中依然存在并且发展。
傣族民间谚语里的养生保健内涵
傣族民间谚语里的养生保健内涵王雪艳【摘要】Folk proverbs in Dai nationality are all-inclusive.Medical knowledge and medicine culture are among them.The thesis mainly elucidates dietary,environment,epidemic prevention,herb medicine and traditional cure,from which the unique and practical health care in Dai nationality can be reflected.The splendid knowledge and culture in Dai nationality can be seen as well.%傣族民间谚语内容丰富,包罗甚广.其中,包含着医学知识和医药文化内容的养生保健谚语俯拾皆是.本文从饮食、环境、卫生防疫、民间草药和土方等几个方面对傣族独具民族特色且富有实用价值的养生保健理论及实践进行阐释,呈现傣医药优秀的知识和文化.【期刊名称】《中国医药导报》【年(卷),期】2017(014)011【总页数】4页(P177-180)【关键词】傣族;民间谚语;养生;保健【作者】王雪艳【作者单位】云南中医学院人文与管理学院,云南昆明650500【正文语种】中文【中图分类】R29谚语“树无害虫长得茂，人无疾病全家乐”“健康的穷人比多病的富人幸福”，表达了傣族人民对健康和幸福的渴望。
而要获得和保持健康就要注重养生和保健。
在长期的生产、生活中傣族民众积淀了丰厚的养生文化和丰富的实践方法，在民间有着深厚的认知基础。
由于特殊的地理环境、气候条件及独特的生活方式与习惯，傣族民众形成了特有的饮食体系和饮食习惯，这在养生保健与疾病的防治中发挥了极其重要的作用。
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傣族谚语蕴含的生态观念解读摘要：丰富的傣族谚语蕴含着傣族的传统生态观，其思想内核为敬畏神圣的自然，其价值判断依赖外在的万物，其行为准则为保护美好的生态，其目标定位为构建和谐的家园。
摘要：谚语是蕴含着丰富民族文化内涵的特殊语言，英汉两种文化孕育了其各具民族特色的谚语。
本文由英汉谚语起源入手，从地理环境、文学作品、生活习俗、宗教神话、价值观念五个方面分析了荚汉谚语中体现的文化差异。
使读者能初步窥见英汉谚语背后的深层文化差异，在跨文化交际中更加自如地使用语言。
关键词：谚语起源文化差异跨文化交际关键词：傣族；谚语；生态观(一)谚语的定义及来源关于谚语的定义，国内外学者的说法不一，但或多或少都体现了谚语的如下几个特点o：(1)谚语是民间广为流传的一种较为定型的富有意义的语句。
(2)谚语总结了人民群众生活和斗争的经验，具有传授经验、教训以及诲人和劝诫功能。
(3)谚语的语言简练、通俗，常具有鲜明的形象和一定的韵律，易于传诵和记忆。
世界各族语言的谚语大都来源于民间，是劳动人民在实践与认识中提炼出来的思想结晶，是人民群众的集体口头创作。
世界各族人民在各自的生产活动中取得经验和教训后，为了较好地总结和传授这些经验和教训，往往需要在口头上用一种较为短小精悍、生动活泼、易诵易记的语言形式把它们表达出来。
这些生动的语句，常常寓意深刻，能给人以教育和启发，因此为大家所喜闻乐道，并世代El 耳相传下去。
天长日久，经过不断锤炼，就成为了脍炙人口的趋于定型的谚语。
俗话说：。
三句不离本行。
”下面这些英汉谚语，显然只有从事农业生产的农民才会创造出来：(1)MakehaywhiletheSunshines．太阳好时晒草，时机来时莫停留。
beanhasits(2)Every black．每颗豆都有黑点，每个人都有缺点。
a man heshall(3)As SOWS，SO reap．种瓜得瓜种豆得豆。
a strait(4)AnoldOX makes furrow．老牛拉犁沟直。
谚语是构成语汇的重要元素，具有“用简单通俗的话反映出深刻的道理”的功用。
高尔基曾说：“谚语和歌曲总是简短的，然而它里面却包含着可以写出整部书的智慧和感情”；段玉裁在《说文解字注》中将“谚”注为“传世常言”，即“世代流传的(蕴含深刻哲理的)熟语”。
西双版纳傣族是一个历史悠久、文化发达、语言优美的民族；傣语的一个重要特点是：具有丰富多彩的谚语。
谚语在傣语中称为“甘哈开”。
傣族人民认为，谚语是人类社会实践的产物，即“饱满谷粒见于簸箕中，正确谚语来自实践中”，它是人们千百年来对社会、对自然的深层次思考和充满哲理的人生体验。
正因为如此，傣族人民十分重视“甘哈开”即谚语的教化作用，认为“林间百花梭腊批(一种野花)最香，人中语言谚语最精练”，“皎玛哈宁(一种珠宝)是金石之玉，谚语是智慧的闪光”，“矿石百炼成黄金，谚语是智慧的结晶”。
傣族歌手“章哈”对谚语的重要意义有这样的吟诵：“假若语言中没有谚语，我们的生活会显得平淡无奇”；“我们的谚语啊，是闪闪发光的星星撒满宇宙空间”——由此不难看出谚语在傣族文化中的重要地位和深刻影响。
英汉谚语是人类在长期的社会生活和生产实践中的经验总结，是人类智慧和文化积淀的结晶。
谚语作为一种特殊的表达方式，它具有诗的活泼、文的凝重和熟语的简洁。
正如英国作家和哲学家费朗西and ofa斯·培根所说：“negenius，wit sprit natidiscoveredinitspmverbs．”(从一个民族的谚语以发现这个民族的天赋、智慧和精神。
)谚语的语料来源很是丰富。
人类生产劳动的经验、社会自然的现象、人生经历的体悟，通过心口相传或文字记载等方式都可能发展成言简意赅的谚语，被人们传诵和使用。
归结起来，谚语语料的主要来源可分为两大类三个方面，这两大类是指俗谚(popularproverb)和雅谚(1earnedproverb)，三是指俗谚主要是来自民间口语这一方面的谚语，而雅谚主要包括来自佳作典籍和宗教文献这两个方面的谚语。
二、特殊语言——-谚语牛津词典中，谚语被定义为一种短小精练为世人所熟知的语句，它往往代表着事实或良好的建议，它用简单通俗的话语反映出深刻的道理。
谚语在语言上重视声韵，用词上讲究凝练，旬式上注重对称，表达上力求形象，是民族文化艺术宝库中绚丽的瑰宝…。
谚语意味深长，富有思想性、艺术性和大众性，它在全世界各民族文化中都有很大的影响力。
通常，它们能反映出人们所处的地理环境、历史文化、社会制度、生活态度等。
海边的人们生活依赖于海，他们的谚语多与航海、天气、捕鱼有关；游牧民族如阿拉伯人，他们的谚语则是关于沙漠、绿洲、羊群、骆驼等；老者受尊敬的民族中，谚语与睿智长者有关；妇女地位低下的社会有很多歧视女性的谚语，比如：Women have no souls．(女人没有灵魂。
)英语文化和汉语文化在世界文化体系中都具有重要地位。
谚语作为独特文化背景下的产物，与各自的民族文化紧密相关。
并且极大地反映出其民族文化的特色。
通过英汉谚语文化的研究分析，能帮助我们更深入了解英、汉民族的文化异同，从而领会两种语言的奥秘。
谚语是～种极其特别的表达丰富含义的语言。
要探索谚语。
首先必须了解其起源。
广义上讲，英汉谚语有着很相似的起源，都来自于人们的日常生活经历，反映了人们的能力、智慧和经验。
具体来讲，它们都来源于以下几个方面。
(一)源于民间生活的谚语民间生活是谚语的主要来源，人们善于将日常的生活经验总结为谚语形式加以流传，这些谚语精练地显示了人们的生活状态和运用语言的能力。
1．源于人们日常工作的谚语。
很多谚语都是人们在进行日常工作时创造的。
包含了天气的变化规律或一些职业的特点．并且是用大家所熟知的语句简练地表述出来。
如：Hoistsailwhenthewindisfair．(趁它首先是被海员使用，后来变成了国际通用的谚语，适用于很多不同的场合，它告诉我们想要做好事情，就要抓住机会。
2．源于民间习俗的谚语。
一些谚语与民间习俗有紧密联系，比如：Goodwineneedsnobush．(好酒不需常它来源于古老的西方民俗，过去，卖酒商人总是悬挂一些常青藤或有常青藤的画在门口。
以此作为有酒出售的招牌。
有些酒家出了名，即使没有常青藤标志也有顾客来喝酒．它相当于汉语谚语“好酒不怕巷子深”。
3．源于婚礼的谚语。
英国人认为如果女孩婚礼时天气晴好阳光灿烂，那么她将有幸福美满的婚姻。
因此英国有isthebridethatsun shineson．(阳光下的新娘谚语：Happy最幸福。
)而在中国同样也有源于婚配习俗的谚语，如：“强扭的瓜不甜”，它隐含着旧社会妇女的悲惨婚姻生活。
谚语作为语青中精练优美的一部分。
是民族文化的一面镜子。
要想学好一门语言，文化因素往往是最难掌握的，因此，了解英汉谚语的文化差异很有必要，它能帮助我们进一步理解中西方文化的差别。
具体而言，英汉谚语的文化差异有以下几点。
(一)地理环境不同谚语往往与人们的居住环境密切相关。
英国是海岛国家。
其国土没有一个地方与海的距离超过了110英里。
因此英语谚语中有很多谚语关于“船”和“海”的，例如：Ia calm man isasea，everypilot．(在平静的海上，人人都是领航员)。
而中国是农业大国，谚语多与农业相关，像“种瓜得瓜，种豆得豆”，“冬麦深，春麦浅”。
另外一个显著的区别是关于“东风”与“西风”的，在中国春天吹东风，而在英国春天吹西风，所以中国谚语有“春东风，雨祖宗。
立夏起东风。
田禾收割丰”，而英国则有“Itisawarn'1winwestwindfullofbirds’cries．(西风送暖(二)生活习俗不同谚语源于人民的生活。
不同的习俗经常导致不同的语言表达方式。
英国与中国的习俗有很多不同，其中最有代表性的是对狗的态度。
汉语谚语中对狗的描述往往是贬义的，如“狗嘴里吐不出象牙。
(Noivoryissuesfrmouthofadog．)”。
英国人则认为狗代表忠诚、勇敢明，所以英文谚语有“Everydoghashisday．(人人皆有意时)”，“Loveme，lovemydog．(爱屋及乌)”。
语言是文化的载体。
一个民族的语言，必然承载着该民族丰富的文化信息；通过对傣族谚语的分析研究，我们可以解读出傣族特有的文化传统和思想观念。
一段时间以来，笔者以林川、刀文学两位先生整理翻译的《傣族谚语手册》(西双版纳傣文、汉文对照)和岩温扁先生主编的《西双版纳民族谚语集成》(傣族部分)为主要研究材料，试图对傣族谚语中蕴含的世界观、人生观、价值观作较深层次的解读和分析。
研究表明，尽管许多傣族谚语“通俗简单”，译成汉语后直自如话，但丝毫不影响它成为傣族传统文化博大精深的思想宝库。
其中，相当多的谚语集中反映了傣族传统生态观念。
这种传统生态观，其思想内核为对神圣自然的敬畏，其价值判断为对外在万物的依赖，其行为准则为对美好生态环境的珍惜保护，其目标定位为对人与自然友好相处的和谐家园的憧憬和追求。
一、思想内核——敬畏神圣的自然在漫长的历史时期，傣族和其他民族一样，信奉的是万物有灵的原始宗教。
佛教传人西双版纳后，受到傣族人民的普遍信仰。
但傣族人民对原始宗教的信仰仍较为完整地沿续下来，形成了南传佛教与原始宗教同存并奉的格局。
原始宗教万物有灵的思想必然地对傣族的观念和意识产生巨大的影响，反映在谚语中就是“山有山神，树有树神，林有护林神”，“寨神勐神护山水”，自然界的万事万物都有神灵或鬼怪在主宰，人类对自然万物不能随意役使，必须持敬畏之心。
这种对自然万物的敬畏必然有效遏制人们对自然界的过度掠夺，同时生成许多有利于保护自然的禁忌——“要迸山，先祭神”，只有在征得神灵的“许可后，才能进入森林中狩猎、采集或砍伐；各村各寨都有自己的“龙林”和“神树”，“神树”是不能随意砍伐的，“龙林”(逝者灵魂安息之地)内严格禁止狩猎、采集和其他有害活动，谚语告诫人们“狩猎不要进神林，撒网不要进龙潭”，因为“保住龙山风水林，美景常在水常清”——这在客观上起到了保护森林、保护生态的作用。
在西双版纳，还有一条傣族谚语流传甚广，即“森林是父亲，大地是母亲”。
在这条谚语里，尽管森林和大地从至高无上的“神”凡化成了世俗的“父亲”和“母亲”，但其间仍贯穿着人们对自然万物的敬畏之心。
“父母”不是“儿女”，更不是“孙子”，你不能任意役使，更不能随意掠取和恣意损害，而应该心甘情愿地去孝顺和奉养。
我们认为，正是这种对自然万物的敬畏心理，构成了傣族传统生态观的思想内核。
二、价值判断——依赖外在的万物在涉及到人与自然万物的关系时，传统汉文化更多的是强调“和”与“合”，即人与自然万物的混元一统，“天人合一”。
而在傣族传统文化中，更多的是强调自然万物先于人类而存在，人类对自然是一种依附关系、依赖关系。