文学类文本完颜绍元《中国风俗之谜》序阅读练习及答案

吉林省2019届高三第六次考试一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

话说《诗经》之“风”风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。

那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。

”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。

所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。

由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。

换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。

在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。

在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。

《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。

与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。

火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。

……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。

在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。

亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。

“风俗”因此会给人一种无形的束缚。

这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。

孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。

第I卷阅读题一、现代文阅读（―)论述类文本阅读（9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成小题。

在争艳的群芳中，牡丹以美丽奇特的花形花色进入人们的审美视野。

自唐初武则天以来，为迎合最高统治者的审美趣昧,园艺工们往往以培植花形巨大、花色艳丽的奇特品种为能事，从而使牡丹品种迅速丰富，极大地满足了各阶层欣赏牡丹的需求，与此相应，唐代牡丹玩赏之风大盛。

这种风气首盛于宫廷，次及于大夫，再流及民间士庶之家。

有此局面，主要在于这种追求巨丽之美的审美趣味,与最高统治者追求繁华盛世的理想暗合——统治者喜爱这种富丽花卉的象征意义，也乐于与文武大臣乃至士庶百姓共同欣赏盛放的牡丹，从而展现其与民同乐的姿态。

到了中唐时期，牡丹玩赏不但是长安的一种全民性娱乐项目，且有流衍四方之趋势。

北宋前期，由于社会安定和统治者的推崇,牡丹玩赏之风达到极盛：在宫中,有赏花钓鱼宴这种制度化的吟赏活动；在民间，则有洛阳万花会、彭州牡丹会等群众性玩赏活动.随着此风盛行，歌咏牡丹的文学作品也纷纷涌现。

从李白的“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓”到李商隐的“垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙”，再到欧阳修“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”，与牡丹相关的诗词中多有佳作,然而真正值得我们关注的是唐宋牡丹诗词所负载的历史文化内涵.唐宋牡丹诗词从表现的主题来看大致可分为两类:一类立足牡丹本身，以呈现牡丹之美艳、赞赏牡丹之高贵、描绘玩赏之盛况为主要内容，充溢着颂美主题。

当然，我们可以看到，即使同样是颂美，也有“国色朝酣酒，无香夜染衣”这种单纯的描摹赞美之句和“霭霭祥云辇路晴，传呼万岁杂春声。

蔽亏玉位宫花密，映烛金沟御水清”一类借题发挥、歌功颂德之作的区别，后者多见于宋人牡丹诗词中.另一类则以牡丹为某种特定的思想、情感、心理、情绪的触媒,是作者在特定情境中创作的，因而主题思想比前一类丰富、深刻得多.在这类承载更丰富意蕴的诗词中，有人对牡丹不屑一顾：“堪笑牡丹大如斗，不成一事又空枝."有人批判“一丛深色花，十户中人赋”这种一掷千金争购名花的奢靡风气和“买归持博笑，贡自可怜人”所折射的社会现实。

高一学业水平测试卷（九）详解答案1．答案A解析B项“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。

C项以偏概全，“都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。

D项材料三说“在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，由此可知，“神本向人本转向”和“人道主义思潮”二者都属于人文转向。

2．答案C解析“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错。

由材料二第二段“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是说“习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”。

3．答案B解析“忠良的气质与风度”和“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的。

4．答案①引证法。

如文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。

②例证法。

如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。

③比喻论证。

如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。

5．答案痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。

6．答案 B解析B项作者更喜欢庄子的原因不够全面，更重要的原因是庄子的精神极少牵绊，能超越现实。

7．答案A解析A项“拟人的手法”错，这里应该是比拟的手法。

8．答案①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人，而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。

写屈原及他的心灵飞翔，能更好地衬托庄子精神上的自由境界。

②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。

卜人入州八九几市潮王学校第八2021届高三语文上学期期中试题〔含解析〕第一卷阅读题一、现代文阅读〔35分〕〔一〕阐述类文本阅读〔9分，每一小题3分〕阅读下面文章，完成各题。

宋代是礼仪重建、礼下庶人、礼俗交融的时代。

婚礼文书的使用深化到士庶的生活之中，婚礼文书种类更为丰富庞杂，无论是在士大夫婚礼还是在民间婚礼中，都是不可或者缺的重要礼仪物品。

据东京梦华录和梦粱录所载，两宋都城嫁娶有通草帖、细帖的风俗，下财礼之时那么要呈送装帧讲究的礼书。

宋人文集中收录了一些婚礼文书。

元代延续了这一礼俗，元人文集和元代日用类书中有着相类似的婚礼文书的收录和辑录。

辑录婚姻礼仪知识的新编婚礼备用月老新书刊印于南宋末年，分为上下编，下编专门辑录各种婚礼文书，对婚礼中使用的书启、帖子、礼状等的格式和形制有分门别类的详细说明，并提供了许多格式范本和书启范文。

从其分类看，其中的婚礼文书涉及请媒、求亲、问名、聘定、请期、亲迎等诸多仪节，并行用于官宦、士人、农工商、娼优等各类社会阶层中，初婚、再娶、入赘各有差异。

尽管名目繁多，但综合各类文献，宋代婚礼文书主要通行的包括草帖、细帖、聘定启状等几类。

草帖用于议婚之初，草有草拟之意。

南宋临安的嫁娶之礼，女家先通过媒人，以草帖子通于男家，草帖内容包括议婚男女的籍贯、世系三代、生年月日等，女家草帖之中还需包括将要随嫁的奁田、房卧等。

细帖，又被称为定帖，意味着婚事确实定。

与草帖相较，定帖的内容并无太大变化。

男方定帖的详细内容包括三代官品职位名讳，议亲人的排行、生辰、官职、主婚人等；假设是入赘那么还要写明所带金银、田土、财产、宅舍、房廊、山园等；女家所回定帖，除了家庭、名姓、生年、排行等根本内容之外，还需要详细写明将要带到夫家的嫁妆，详细包括“房奁、首饰、金银、珠翠、宝器、动用、帐幔等物，及随嫁田土、屋业、山园〞等。

聘定启状那么是用于下聘定礼之时的婚礼文书。

根据梦粱录记载，南宋临安的嫁娶之礼，在送聘礼之前还有送定礼的仪节。

高三语文欧阳光明（2021.03.07）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

民俗学是研究一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化。

在过去某些学者看来比较狭窄，仅限于民谣、民间故事、民间信仰及某些比较古怪的风俗；现在比较广阔，如物质生活（衣、食、住、行等）、社会组织（家族、村落及各种固有的民间结社）、岁时风俗、人生礼仪以及广泛流传在民间的一切技术、文化等。

民俗学的主要任务是用实地调查的方法，把长时期被蔑视、被抹杀的民族基层文化资料收集起来给以科学整理，进行精密分析、论证，揭示产生的社会原因，生长、消亡及传承、传播的规律，揭示它的社会作用。

今天研究民俗学作用何在？民俗学能满足人们希望认识自己祖先的历史和伟大文化创造的需要。

民间各种风俗是历代人民在长期生活中创造的文化财富之一，与其他重要的社会事象密切关联，并作用于社会生活的存在和发展。

民俗是每个民族以及整个人类的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意义和所起的作用就越重要。

其次，经过科学整理和探究的民俗学知识，能正确地显示出文化创造上所体现的历史规律和科学法则。

再次，民俗学知识又能推动我们进行新的文化创造。

许多无名氏在历史的长流中，凭智慧和毅力在生活上、生产上和社会斗争中所创造、继承和发展的无数业绩，是在极端困难的条件下创造出来和继承下来的。

其中不少部分还生存在我们的生活里，并且起着资助我们的现实生活和创造的作用。

民俗学知识能让我们比较清晰地分析各个时期的文化现象，能够比较理性辨析民俗中哪些应该消亡，哪些应该批判、改造，哪些应该扶植，这正是今天迫切需要的。

作为科学的民俗学起源于19世纪的英国，“五四”前后传入中国，是从搜集、整理和研究民间歌谣开始的。

20世纪20年代，在我国一些国立大学里得到培植，短短几年间出版《民俗》周刊一百多期和民俗丛书近四十种。

30年代以后，逐渐与民族学、人类学、社会学等科学连结起来，道路更加宽阔。

吉林高三高中语文期中考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成小题。

今天，如何穿出中国范儿《史记》载:赵武灵王“召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”，却遇到巨大阻力，王公大臣纷纷进言，认为“衣服习俗，古之礼法”，抛弃自身传统而改夷狄装束，乃是一种罪过。

另一个相反的例子是魏孝文帝改革，其中一项重要内容即“革衣服之制”，禁胡服，改汉服，以达到去除鲜卑的民族身份、融入汉族的目的。

自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。

中华是礼仪之邦，最重服饰，“衣食住行”，以“衣”为首。

历经几千年流变，发展出的服饰文化可谓博大精深。

从汉服、唐装到旗袍、中山装，经典的中华服饰也曾成为世界眼中靓丽的风景。

然而，在当代中国，这种具有自身特色的服饰文化却似日趋式微。

最简单的例子便是:当我们被要求“着正装”的时候，脑子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式礼服。

这对于有着几千年传承的服饰文化，不能不说是一种缺憾。

民族服饰，于个人，是身份的标签和文化认同感的载体;于国家，是形象的展示与礼仪的体现。

在现代政治中，特色鲜明的民族服饰，会成为国家的文化名片。

放眼世界，不少国家都拥有自己的“国服”，如日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国，阿拉伯国家更为重视。

相比之下，我们的重视程度似乎还不够。

新中国成立初期，曾规定外交人员的正装为中山装。

随着时代的变迁，中山装似乎显得不太符合当下的审美观，渐渐退出了人们的视野，外交官们也开始穿起了西服。

但是，西服在很多国家眼中并不算正装，在最隆重的外交场合，穿西服会被视为过于随便、不尊重外交礼仪的行为。

所幸的是，已经有不少人意识到并试图弥补这一缺憾，“中式礼服文化研究热”正在国内悄然兴起。

日前在北京召开的“国服文化研讨与服装探索展示大会”，就是热潮中的一股涓流。

这次由民族文化艺术工作委员会等联合主办的会议，以传承和弘扬民族服饰文化为目标，探讨最多的话题就是为什么要有“国服”、“国服”应该是什么样子。

一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）1．下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是A．摭．（zhí）拾哄．（hōng）笑擎．（qín）天柱钻．（zuān）木取火B．屏．（bǐng）息包扎．（zhā）夹（jiā）克衫言之凿凿（záo）C．孱（càn）弱牌坊（fāng）干．（gàn）细胞铩．（shā）羽而归D．吟哦．（é）皲．（jūn）裂胳．（gā）肢窝蜚．（fēi）声中外2．下列各句中，没有错别字的一项是A．这个节目融合了京剧、粤剧、秦腔等中国戏曲的精萃，舞者多变的动作和戏剧化的表情，淋漓尽致地表达了喜怒哀乐的情绪。

B．城郊的这座园林，亭台楼阁错落有致，溪流小径曲折萦纡，到了春天，杂花生树，草长莺飞，真是一处世外桃源。

C．在全球一体化进程中，有些备受国人青睐的外国名品，其实是用中国的原料，在中国的流水线上生产出来的，已不是地道的泊来品。

D．该公司在把握市场脉搏的基础上，另辟蹊径，依靠独树一帜的管理理念以及出奇不意的营销策略赢得了商机，获得了发展。

3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是A．从小到大，母亲一直是你的守护天使，当母亲需要你的时候，不要推托．．工作繁忙，久不回家，哪怕是一句问候，也是给母亲最好的安慰。

B．社会需要个体的行动，每个人都应该从身边做起，从实事做起，不需要太多的空话，赞同这种观点的，远不只．．一个人。

C．相比于持续火爆的住宅市场，多年来，写字楼市场一直处于不瘟不火．．．．的状态，与同地段的住宅楼相比，写字楼的销量要小得多。

D．解决问题一般有两种思路：一种是将问题变小，小意味着成本低，好办事；另一种是把问题变大，大而化之．．．．，放大了才能解决。

4．下列各句中，没有语病的一项是A．一项好的政策照理会带来好的效果，但在现阶段，必须强化阳光操作、民主监督等制约措施，因为好经也要提防不被念歪。

B．我国的改革在不断深化，那种什么事情都由政府包揽的现象正在改变，各种社会组织纷纷成立，这有利于社会矛盾和社会责任的分担。

文学类文本专题训练-----地方风俗一、阅读下面的文字，完成下面小题。

南有樛木陈小雯又是春天，窗子可以常开了。

我已经209岁了，平阳县人民政府2017年在我身上挂了块牌，上面有我的名字、编号以及年龄等数据。

“阿姊，三月三要再来吗？”“阿姊，一串翅果耳坠，漂亮吧！”三月三？到了吗？翅果……这是一个难得认得我的姑娘。

我忍不住睁开眼，见她正探出身子伸手摘我身上一串串垂挂下的果实，清秀的身影倒映在睦源溪水中。

被唤作“阿姊”的女娃则十分好奇地欣赏着我的果实，连声说：“好神奇啊，这翅膀！它的每一粒种子都想飞啊！这枫杨大概做梦都想飞起来。

”我不禁笑了，长翅膀难道就一定是为了飞吗？同样，当地畲族已婚妇女头戴凤冠，额垂龙髻，不代表她就是“三公主”。

只是，雷老爹这几天上山下山盘笋，却的的确确想当“笋王”。

他家丫头后天出嫁，日子看在三月初三，正好那天镇上举办“笋王大赛”。

为女儿的婚事，雷老爹和他妻子雷美凤没少吵架。

雷美凤要女儿招个上门女婿。

雷老爹死活不同意，他自己已经是赘婿了，不想女儿也过她母亲那样的生活，没有婆家可去，没有娘家可回。

雷老爹原来不姓雷，畲族族规一般同姓不婚配。

雷老爹原是平阳民间“高昆乱弹，和调讨饭”中的一员，原名林翔。

只是入赘雷家后改随雷姓，叫雷翔。

林家兄弟姐妹多，林翔自幼嗓子好，便跟着叔伯四处卖艺了。

雷老爹林翔就是在三月初三这天认识雷美凤的。

这天，平阳畲乡娘娘宫和旁边的杨府殿要整一出“弄堂会”，同斗一台《摆生祭》。

《摆生祭》又称《洗马桥》，出自南戏《刘文龙菱花镜》。

林翔当然不唱主角刘文龙，他唱的是刘文龙表弟宋湘。

他没有“刘文龙”那样的俊俏外表，他只能唱个配角。

林翔同情宋湘，讨厌刘文龙。

他时常私下调侃“刘文龙”为人不厚道，一个大男人偏偏要守身如玉，为了自己的名节耽误了四个人人生最美好的16年。

那时的雷老爹还年轻，他遇见雷美凤后，雷家要求他入赘，他是欣然同意的。

一方面，他是喜欢雷美凤的。

另一方面，许是出于对刘文龙的鄙视，对剧本人生的叛逆。

2017-2018学年第一学期高一第2次月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

父权缺失与五四文学的发生对五四文学创建主体的人生遭际进行考察发现，他们大都在童年或少年时代有着丧父的经历，其父权有一个从在场到缺失的过程。

陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等均早年丧父。

五四文学之所以在他们手里得到确立，与其丧父经历有一定关联。

父亲的死亡，意味着由父亲所承载的社会权力出现了缺失，这极大地改写了家庭的内在结构，“子”因此被推到了社会舞台的中央，不得不独自面对社会的生存压力，自主地规划未来人生，这便为其逸出父权在场时所规范好的人生疆域，提供了无限的可能性。

父权缺失固然是为“子权”的张扬提供了无限可能性，但是，如果没有国家主导下的意识形态的转变，那么，“子”在既有的文化环境下，所承继的依然会是父权的衣钵。

晚清社会如果不是受到了外部力量的强力冲击，其自我封闭状态下的自给自足的生产方式会依然如故地运行着，人们的观念也会周而复始地传承；至于上层社会主动地去推动社会变革，更是不可想象。

面对外在挑战，晚清政府开始对社会进行变革，变革的结果之一，便是为那些父权缺失的一代，在欲循既有社会规范而不得的情形下，提供了子权张扬的历史物理空间。

在父权缺失中，促成子权张扬并最终确立的，是晚清政府主导下的新式教育的实施以及嗣后科举制度的废除。

晚清政府大力主导下的新式教育，在推行中受到了人们头脑中既有思想的抵制，接受新式教育的学生还依然牵挂科举。

随着科举制度的废除，既有的文化传承模式中断，这迫使人们认同并皈依国家体制所主导的新式教育，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并由此开启了向现代知识分子过渡的序幕。

在新式教育哺育下成长起来的胡适，之所以留学美国，其根本的考量便是“科举既停，上进之阶，惟有出洋留学一途”。

相较而言，那些一直在父权主导下的读书人，则没有像那些父权缺失的一代那样，可以顺畅地实现自我精神与传统文化的决裂。