唐传奇爱情类故事初探

论唐传奇爱情故事的叙事形式——以《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》为例摘要：本文选取了唐传奇中著名的爱情故事《莺莺传》和《霍小玉传》，运用现代叙事学的方法，从叙事者、叙事视角、叙述时序等方面分析唐传奇的叙事形式，以探讨突破了传统叙事模式的唐传奇如何改变时人感受生活的方式。

关键词：唐传奇叙事形式叙事者叙事视角叙述时序鲁迅在《中国小说史略》中提到，小说演进至唐朝“则始有意为小说”①，很好的概括了唐传奇在中国小说史上的重要地位，唐传奇作为中国小说史重要的开端，已初具了小说应有的叙事形式，其叙事者、叙事视角、叙述时序等都有别于史书记载形式和六朝的志怪文。

一、叙事者和叙述视角唐传奇之所以能获得现代意义的“小说”或“文学”之名，概因其叙事者开始以一种新的想象和语言方式重构其生存经验②。

《霍小玉传》以第三人称展开叙述，叙事者隐藏其后，把李益作为焦点，给我们展现的是李益的生活世界。

如文本开篇先介绍了李益其人“年二十，以进士擢第”“生门族清华，少有才思，丽词佳句，时谓无双”③等，让我们先认识了李益，然后跟随着李益听说了霍小玉。

此时的叙事者是贴着李益来讲故事的，我们感受到叙事者离李益很近，甚至能感受到李益等待去见霍小玉时的急切与紧张“生浣衣沐浴，修饰容仪，喜跃交并，通夕不寐”，让读者也跟随着李益的心情，期待着明日与霍小玉的相见，以及霍小玉出场时感到的惊异“但觉一室之中，若琼林玉树，互相照曜，转盼精彩射人”。

而与李益与霍小玉第一次相见、相知的短暂时光拉长的叙事相反，叙事者将李益与卢氏的成婚过程如“生即毕于聘财，还归郑县。

其年腊月，又请假入城就亲”，“后月余，就礼于卢氏”几句以望远镜般的方式寥寥几笔带过。

前者的叙事者似乎身临其境，将李、霍的故事有序推进，并从中品味相见未见时的期待感、相知相爱时的欢愉感；后者的叙事者则是置身事外，不带感情的以时间记录。

李益离开霍小玉后，叙事者似乎也想要摆脱李益个人视角的局限，变得全知全能，使读者也能知道不在李益视线下的霍小玉的境遇和所思所感，“玉自生逾期，数访音信”，“怀优抱恨，周岁有馀。

唐传奇人神之恋故事研究人神之恋是唐代文学风靡一时的主题之一，具有浓郁的神话色彩和情感张力，备受当时读者的喜爱。

本文通过研究唐传奇人神之恋故事的创作背景、文化内涵、艺术特色以及对后世文学艺术的影响等方面，旨在深入探讨其文学价值和历史地位。

1. 唐传奇人神之恋故事的创作背景和历史渊源2. 唐传奇人神之恋故事的文化内涵和宗教意蕴3. 唐传奇人神之恋故事的艺术特色和表现手法4. 《梦幻识陈》中的白蛇与许仙的人神之恋5. 《鸳鸯符》中的王子与天女的人神之恋6. 《杨志》中的人与神的多重情感交织7. 后世文学艺术中的人神之恋继承与发展8. 人神之恋对唐代文学的影响及其历史意义9. 人神之恋故事研究的现状及未来发展趋势1. 唐传奇人神之恋故事的创作背景和历史渊源该提纲涉及人神之恋故事的创作背景和来源，包括唐代文学与宗教文化的交流融合、唐代诗歌与神话故事的关系等。

通过研究人神之恋故事的创作背景和来源，可以揭示其文化内涵和历史背景，为后续的研究铺平道路。

2. 唐传奇人神之恋故事的文化内涵和宗教意蕴该提纲涉及人神之恋故事的文化内涵和宗教意蕴，包括人性与神性的对立与结合、情爱与信仰的相互影响等。

通过探究人神之恋故事的文化内涵和宗教意蕴，可以深入挖掘其深层次的思想内涵和价值意义。

3. 唐传奇人神之恋故事的艺术特色和表现手法该提纲涉及人神之恋故事的艺术特色和表现手法，包括表现手法的多样性、人物刻画的深刻性、情感张力的紧密结合等方面。

通过剖析人神之恋故事的艺术特色和表现手法，可以揭示其独特的艺术魅力和文学特点。

4. 《梦幻识陈》中的白蛇与许仙的人神之恋该提纲涉及传世名作《梦幻识陈》中的人神之恋故事，具体来说是白蛇与许仙之间的爱情故事。

通过深入分析此故事的文本细节和情节发展，可以揭示其与其他人神之恋故事的异同之处。

5. 《鸳鸯符》中的王子与天女的人神之恋该提纲涉及另一传世名作《鸳鸯符》中的人神之恋故事，具体来说是王子与天女之间的爱情故事。

试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理第11卷第1期湖南公共传媒职业技术学院2020年1月JOURNALOFHUNANMASSMED/AVOCATIONALTECHNICALCOL LEGEV0】.试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理徐守文(贵州大学人文学院,贵州贵阳550025)【摘要】唐传奇婚恋题材作品叙写了一个个”凄婉欲绝”的爱情故事,具有极高的艺术价值和认识意义.这些作品中的男主人公文士追慕风流,企盼爱情,却又摆脱不了封建礼教的劣根性,在情与理的矛盾中,他们最终放弃爱情.这种爱情心理成为此类作品中爱情故事普遍悲剧性结局的根本原因.[关键词]唐传奇;婚恋题材;文士;爱情心理[中图分类号】[文献标识码】A[文章编号】1671—5454(2011)01—0087—03婚恋题材作品指描写男女两性婚姻,恋爱的作品,唐传奇中这类作品数量最多.张友鹤先生选注的《唐宋传奇选》中,载唐人作品18篇,其中1l篇为婚恋题材.l】查汪辟疆先生校录的《唐人小说》,其正文部分所录68篇中,涉及婚恋内容的占四分之一以上.程国赋先生在论及唐代婚恋小说的嬗变时亦指出:”唐代小说中,婚恋题材的作品最多,成就也最高,其中至少有25部作品在后世出现不同程度的嬗变”.【3坤这些作品叙写了一个个”凄婉欲绝”(宋?洪迈语)的爱情故事,震撼人心,也最具艺术魅力.因此,唐传奇婚恋题材作品极具认识价值和意义.一,”文士+娼女”的爱情模式唐传奇中的婚恋题材作品可谓异彩纷呈,既有带神怪色彩的人狐之恋,人龙之恋,人仙之恋,人鬼之恋,又有源自现实的文士与妓女之恋以及文士的风流艳遇.作品中的男主人公一般都是文士,如王宙,柳毅,韩翊,李章武,张生,李益等,都是走读书习业,科举求仕道路的举子.而女主人公如任氏,柳氏,王氏,崔莺莺,李娃,洞庭龙女,霍小玉等,身份则稍显复杂.而值得我们注意的是,这些女子其原型大抵出身低微: 柳氏是姬妾,李娃,王氏,霍小玉是娼妓.崔莺莺虽然被假托为高门,陈寅恪先生认为她出身寒门:”惟其非名家之女,舍之而别娶,乃可见谅于时人”.其原型应当是娼妓或寒门女子, 不过也是像霍小玉假托为”霍王小女”一样来抬高身价.任氏与龙女虽不是人问女子,然任氏美丽多情,刚强机智,”与其说她是一个狐狸精,倒不如说她是一个出身低贱的娼女更为确切些”;龙女虽贵为龙王的女儿,但其家行事多不尊纲常,出家后亦遭婆家虐待,这反映出其形象也是现实生活中门第不高的非士族女子. 唐传奇婚恋题材作品中的女主人公身份上具有本质上的一致性:大抵都是娼妓或类似娼妓. 由此,我们可以把这一群女性形象都划归于娼女的旗下.这样一来,此类作品中的爱情故事便呈现出”文士+娼女”的模式.文士属于上层社会,而娼女则出身低微身居下层.这显然是悖=F正统的男女关系,是扭曲,畸形的恋爱.这些悖于正统的爱情故事却充满着自由精神,其生成与唐代特定的社会文化背景有关.唐朝是中国封建社会中比较自由的时代,思想较为解放,整个社会洋溢着自由的气息.[收稿日期]2010—11—21【作者简介】徐守文(1976一),男,四川广元人,贵州大学人文学院中国古代文学硕士研究生.研究方向:唐宋文学.一87—《周秦行纪》敢于把德宗称为”沈婆儿”,《游仙窟》开始大胆露骨的性描写.这些例子可以说明唐代相对宽松的社会氛围.唐朝皇帝属胡人血统,在婚恋中保留了不少胡人的风俗习惯.唐朝王室,太宗纳弟媳为妃,高宗以父亲宫中才人武媚娘为皇后,玄宗强占儿媳杨玉环.这在当时是有目共睹的,而唐人很少感到奇怪.唐代改嫁,私奔现象十分普遍.|3J聊婚恋题材的唐传奇作品描写改嫁,私奔现象不少,柳氏原是李生姬妾,改嫁书生韩翊,并曾一度被蕃将沙叱利霸占;倩娘鬼魂私奔王宙;红拂女私奔李靖于逆旅.此外,唐代青楼文化开始发达,文人游宴狎妓风气盛行.狎妓为婚恋创奇作品提供了素材,游晏的娱宾遣兴为创作提供了动机.文士的爱情对象——娼门女子以其活生生的形象闯入了唐传奇的殿堂.我们可以把上述充满自由风气的社会环境视为”文士+娼女”爱情模式形成的外部因素.二,对爱情的企盼与悦色的终极目的尽管我们认为唐代婚恋领域较自由开放,但终究摆脱不了封建礼教的劣根性.唐代非常讲究门第,在唐传奇中,我们经常看到作品主人公不厌其烦地介绍自己祖先的显赫地位.门第观念又主要体现在婚姻关系上,唐代高门士族的婚姻往往是一种政治行为,《霍小玉传》中的李益顺从母意,和”甲族”卢氏结婚便是典型例子.这使得爱情与婚姻相分离,爱情并不作为婚姻考虑的基本要素.唐代文士大多才华横溢,风流倜傥,他们喜欢美色,向往爱情,与娼女的交流几乎成为他们有可能产生爱情唯一的社会活动.于是,这些士人举子们便投向了娼女的怀抱,企盼在那里找寻现实生活中不能遂愿或者有所缺憾的爱情.另一方面,沉沦于娼妓命运的可悲女子,往往怀着觅一有情人的幻想, 有着追求真挚爱情的强烈愿望.她们爱得深沉,甚至至死不渝,这无疑使这一爱情模式进溅出更多美丽火花.婚恋题材的唐传奇中的爱情是让人艳羡的.然透视这些爱情故事,我们会发现,文士与娼女的爱情大都建立在悦色的基础上,男主人公悦情女主人公,多为其貌所惑.《任氏传》中一88一任氏”容色姝丽”,”郑子见之惊悦”;《柳氏传》中韩翊”仰柳氏之色”;《李章武传》中李章武“于市北街见一妇人甚美”;《霍小玉传》中李益见霍小玉”但觉一室之中,若琼林玉树,互相照曜,转盼精彩射人”;《李娃传》中荥阳公子见李娃”妖姿要眇,绝代未有”;《莺莺传》中张生见莺莺”颜色艳异,光辉动人”.这些都表现出唐代文士重貌好色的心态.因此,文士与娼女的爱情更多是基于文士对色的倾慕.如果说自由的唐代社会风情是这一爱情模式生成的显性基因,那么潜藏在唐代文士心灵深处的对爱情的企盼与悦色的终极目的则是其形成的隐性基因.三,理想的女性形态婚恋题材的唐传奇中,男主人公往往是消极的,软弱的,暗淡的.而相反,女主人公则形象生动,性格鲜明,她们主动,大胆,勇敢,当遇到自己倾心的文士,没有丝毫的扭捏与羞涩.任氏初识郑六时,显得轻佻妖媚,一番对话,两人”相视大笑”(《任氏传》);倩娘鬼魂私奔王宙(《离魂记》);柳氏识人于未遇之时,属意”羁滞贫甚”的韩翊,并再嫁韩翊(《柳氏传》);莺莺自己来到张生寝室,委身于地(《莺莺传》);霍小玉为求短暂幸福不惜委曲求全(《霍小玉传》);龙女遭到柳毅拒婚后,化名卢氏女,终与柳毅结合(《柳毅传》).她们直陈自己内心的真情实感,显示出主动,大胆,勇敢的品格.现实生活中的女性的感情大都被礼教吞噬了,她们不能爱也不敢爱.这些光辉的娼女形象热烈的爱,让文士体验到爱情的甜美.这些爱情故事的迷人之处还在于作品中男女公双方所表现的两情相悦.王宙与倩娘”常私感想于寤寐”(《离魂记》);”翊仰柳氏之色, 柳氏慕翊才,两情皆获,喜可知也”(《柳氏传》);李章武与王氏”既而两心克谐,情好弥切”(《李章武传》);荥阳生”累眄于娃,娃回眸凝睇,情甚相慕”(《李娃传》).这里的男女主人公远离了家庭,远离了世俗.他们不为政治联姻,也不为了传宗接代,他们沉浸在两情相悦,极尽欢爱的幸福中.唐代文士受世俗道德的约束较轻,性情疏狂,但他们依然受到种种自律和外在压抑的束缚.他们倾慕娼女们的漂亮温柔与诚挚热烈,他们企盼两情相悦的爱情.于是,他们试图到非现实或超现实的国度寻求自己理想的婚姻女性.婚恋题材的唐传奇作品的爱情故事均来自于男性视觉,因此我们不得不承认,作者刻意渲染女主人公形象与作品两情相悦境界的呈现, 让人感受到的是唐代士人心中理想的女性形象.四,徘徊在情与理矛盾中的婚恋唐传奇婚恋题材作品中大都充满着矛盾:一方面,漂亮女性值得追求缠绵爱情为人向往,另一方面,美好的女性与缠绵的爱情因背离正统而遭否定.所以,作品中的爱情故事往往是短暂的或者普遍的悲剧性结局,让人扼腕叹息. 无论悲剧性结局或是少数大团圆结局,婚恋题材的作品中的爱情故事都是让人艳羡的. 《任氏传》中任氏对郑六感情真挚,爱上寄人篱下的郑六,终身信守不渝,最后为真爱壮烈牺牲;《李章武传》中王氏爱上李章武,因思念成疾而死,死后仍不忘情,冒着阴司的责罚来与李章武重会;《柳氏传》中柳氏属意”羁滞贫甚”的韩翊,嫁给韩翊后不久分手独居,贫困乏食,遇上战乱,剪发毁形,寄迹尼寺,后虽被蕃将沙叱利强占,历尽苦难,终回到韩翊身边;《柳毅传》中龙女一片痴情等待柳毅,最后假托卢氏嫁给柳毅;《莺莺传》中张生与莺莺书信传情,月夜幽会,如胶似漆,情意绵绵;《李娃传》中李娃不顾一切收留流落街头的荥阳生,晓之道义,帮助他取得功名;《霍小玉传》中霍小玉对李益情深意重,为求短暂幸福,甚至委曲求全;《长恨歌传》中唐明皇思念马嵬坡已死的杨贵妃,成了仙的杨贵妃仍情意切切.这些爱情是如此美好,所以,当听到张生与莺莺相恋之事的文士们“莫不耸异之”,而听到他们最终分手时又”皆为深叹”;李益背信弃义更招致多人的愤慨与批判.这样美丽动人的爱情却普遍呈现悲剧性结局.陈寅恪先生从”仕”与”婚”的矛盾探其社会根源.他说:”盖唐代社会承南北之旧俗,通以二事评男人品之高下.此二事,一日婚,二日宦.凡婚而不娶名家女与仕而不由清望官,俱为社会所不齿.”唐代文士读书习业,科举求仕,热衷仕途,仿佛是时代赋予他们的使命.当爱情遭遇功名前途时,他们陷入了情与理的矛盾中.一方面,他们向往和追求爱情,但同时又意识到封建礼教的极大约束.徘徊之后,文士们往往会放弃爱情,选择功名.于是,他们对风流艳事偶一为之,但不沉溺其中,最终以礼法为旨归.张生抛弃了崔莺莺,李益抛弃了霍小玉. 张生的”忍情”之说,在当时被人许以”善补过”.即使大团圆结局的《李娃传》也是李娃帮助荥阳生取得功名才实现其圆满.因此,唐代文士对待漂亮的娼女和美丽的爱情最终没有逃离赏玩的藩篱.唐传奇婚恋题材作品中文士与娼女的爱情显现的是唐代上流社会文士们非正统的男女关系,是畸形的爱情.因此,它固然美好,却是虚幻的.透过这一个个爱情故事,我们能感受到文士的心灵,他们追慕风流,企盼爱情,向往两情相悦,然囿于封建礼教,他们又不得不”发乎情,止乎礼”.所以我们可以说,唐传奇婚恋题材作品不仅是唐代文士爱情心理的折射与积淀,也是他们对于爱情的困惑与反思.(责任编辑远扬)[参考文献][1]张友鹤.唐宋传奇选[M].北京:人民文学出版社.1997.[2]贾名党.中唐婚恋传奇悲剧成因考[J].晋中学院,2007(2).[3]程国赋.唐代小说嬗变研究[M].广州:广东人民出版社,1997:53.[4]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].上海:上海古籍出版社,1978:76.[5]胡继琼.中国古代小说流变刍论[M].贵阳:贵州大学出版社,2007:173.一89—。

论唐传奇爱情题材小说摘要：唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。

可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。

关键词：唐传奇小说爱情唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。

可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。

陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等作品便是反映爱情婚姻题材的小说。

一、唐传奇爱情题材分类唐传奇中关于爱情的描写主要有三个方面，一是才子佳人的爱情，比如元稹的《莺莺传》、陈玄佑的《离魂记》、陈鸿的《长恨歌传》便是才子佳人爱情的代表作，这一类题材，肯定了主人公对爱情自由追求的精神，虽然结局不一定皆大欢喜，但是反抗封建桎梏的情节却使作品具有很高的思想含义。

另一个是士人与妓女间的爱，如白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》，李娃和霍小玉都是妓女，两人都对男主人公寄予了感情，所不同的是最后李娃的感情得到了肯定，而霍小玉则被心上人所负，妓女当时只是社会的下层人民，但两部作品都没有轻视的意思，相反的则是对李娃与霍小玉两人对爱情的执着给与了肯定。

还有的便是人与神怪之间的恋情，沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》便是这一类代表作，讲述了人与狐仙，人与龙女的爱情，作者为狐仙、龙女赋予了人的情感，使她们虽为神怪，但是充满人性，故事情节在离奇中饱含深情，感动人心、人物形象的塑造也很成功。

这三类题材组成了唐传奇爱情题材的主体结构。

且在这中间，女性被当成了歌颂的对象，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员她们对爱情的追求也被作者给予肯定，使唐传奇具有独特的魅力。

作者： 任洪杰
出版物刊名： 辽宁大学学报：哲学社会科学版
页码： 16-17页
主题词： 唐传奇;爱情世界;心灵世界;爱情故事;理性判断;情与理;现实冲突;作品;封建婚姻制度;思想感情
摘要： <正> 唐传奇爱情作品的动人魅力究竟何在?我认为,其动人魅力在于:真切地描写作者心目中理想的爱情与黑暗冷酷的封建婚姻制度的矛盾,对这一矛盾的反映,形成了艺术结局的几种内容:团圆的、悲剧的和悲剧中蕴含作者思想感情矛盾的。

而无论何种结局,都是创作主体复杂激烈的心灵活动的外射,是创作主体的情感渲泄和理性判断的矛盾统一,是作家心灵中情与理不断交织、矛盾,甚至搏斗的结果。

它不仅是对爱情与现实冲突的描绘,而且是作家心灵世界激烈活动的真切表露。

读以团圆为结局的唐传奇爱情作品,我们便会强烈地体验到作者心中涌现出的情感波涛,看到色彩缤纷的形象图画。

柳毅的人格美不只在于他的正义勇敢,更在于他最终能爱其所爱,在爱情世界中找到理想的位置,这表明爱情在作者心灵世界中占据重要的位置。

作者所讴歌的不是功名富贵,而是。

爱情婚姻类唐人小说之我见小说在魏晋南北朝分为志怪小说与志人小说两大类，唐代又出现了传奇小说。

与志人小说相比，传奇小说所述不在是人物的某句话，某个举动，某件单独的事情，而是关于人物某个复杂曲折的故事。

传奇小说是唐代小说的主要形式。

爱情婚姻，仕宦，侠士，历史是唐传奇小说的四个最为突出的内容，从这四大内容，我们可以感受到传奇小说文化倾向，其主要标志即表现出文人对自身的生活命运的反思。

本文就唐传奇小说中的爱情婚姻类进行鉴赏分析。

唐传奇小说大都涉及到了爱情婚姻，如陈玄祐的《离魂记》，徐尧佐《柳氏传》，李朝威的《柳毅传》，蒋防的《霍小玉传》，白行简的《李娃传》，陈鸿的《长恨传》，元稹的《莺莺传》，沈既济的《任氏传》等等。

（一）谈到爱情婚姻类唐人小说，就不得不提这类小说所塑造的丰富多彩的女性形象，及她们的爱情，生活与命运。

首先，她们是美丽动人的。

这也显示出男女双方有意地将才和貌作为择偶标准的倾向。

《离魂记》中的倩娘“端妍绝伦”。

《柳氏传》中的柳氏“艳绝一时，喜谈谑，善讴咏”。

《柳毅传》中的龙女“乃殊色也”“自然峨眉，明珰满身，绡毂参差”。

《霍小玉传》中的霍小玉“资质秾艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”。

“但觉一室之中，若琼林玉树，互相照耀，转盼精彩射人”。

《李娃传》中的李娃“妖姿要妙，绝代未有”，“明眸皓腕，举步艳冶”。

《长恨传》里的杨贵妃“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人，”“既出水，体力微弱，若不任罗绮。

光彩换发，转动照人”。

《莺莺传》中的莺莺“常服睟容，不加新饰，垂鬟接戴，双脸销红而已。

颜色艳异，光辉动人”。

《任氏传》中的“容色殊丽”。

这些小说反映了现实中唐代文人士子对漂亮女子与缠绵恋情的深深向往。

其次，她们有着缠绵悱恻的爱情，也敢于追求爱情。

《离魂记》中的倩娘为了追求爱情竟然灵魂出窍去追寻王宙“弃大义而奔君”。

《柳氏传》中的柳氏仰慕韩翊的才华，柳氏在乱世欲保身而不得，但心之所寄多年直到再次相逢。

唐传奇中的爱情与悲剧引言《唐传奇》是中国古代文学的一种文体，是在唐朝时期流行的一种短篇小说形式。

它以骈俪文的方式描写了各种各样的情节，其中包括了许多令人动容的爱情故事和令人伤感的悲剧情节。

本文将探讨《唐传奇》中所呈现的爱情与悲剧元素，并且分析其背后所传达的深刻意义。

爱情在《唐传奇》中的表现1.浪漫与唯美：在《唐传奇》中，爱情往往被描绘得极其浪漫而唯美。

男女主角之间常常有着甜蜜动人、令人陶醉的对白和场景设置，使读者沉浸于纯真而美好的爱情之中。

2.虚幻与遥远：很多爱情故事在《唐传奇》中都带有一种虚幻、超越现实世界的色彩。

这些故事中常常涉及到神仙、妖精等超自然力量，使爱情的发生和发展更加神秘而遥远。

悲剧在《唐传奇》中的表现1.命运的捉弄：悲剧在《唐传奇》中常常与命运紧密相关。

主人公往往因为一些无法抗拒的外在力量，如宿命或者道德规范的束缚，而陷入悲惨的结局。

2.错综复杂的矛盾：《唐传奇》中的悲剧故事往往涉及到复杂的矛盾冲突。

例如伦理道德与个人欲望之间、家庭责任与个人追求之间等，这些矛盾最终导致了悲剧结局的发生。

爱情与悲剧背后的深刻意义1.对人性的思考：通过描写爱情和悲剧，在《唐传奇》中可以看到作者对人性本身所进行的深入思考。

他们通过让读者亲身体验爱情和悲剧所带来的不同情感，引发读者对于善恶、自由意志以及命运难题等哲学问题的思考。

2.对社会的批判：《唐传奇》中的爱情和悲剧元素常常也反映了当时社会的局限和不公。

它们揭示了封建礼教、权力斗争等问题，对社会现象进行了深刻的反思和批判。

结论《唐传奇》中描绘的爱情与悲剧元素不仅给读者带来了视觉和感性上的享受，更重要的是在其中蕴含着对人性和社会问题的深刻思考。

通过阅读这些故事，读者可以重新审视自身与他人、自由意志与命运之间复杂而微妙的关系。

一、青楼女子对爱情的追求(1)《李娃传》中坚强的李娃。

李娃,那个曾经的风尘女子,最终却成了国夫人。

她身上既有温柔多情的一面,也有工于心计、富于城府的一面。

作者深刻地展现了李娃在妓院这个特殊环境中养成的深谙世故、工于心计的性格,而她对荥阳生的真情,正是在这种独特性格中展现出来的。

她的理智与成熟,使得她能正视自己的感情,且能为这份感情创造出生存的环境。

待到荥阳生功成名就,她又主动求退,对郑生说:“今之复子本躯,某不相负也。

愿以残年,归养老姥。

君当结媛鼎族,以奉蒸尝。

中外婚媾,无自黩也。

勉思自爱。

某从此去矣。

”[1]充分显示出她看透世情的清醒。

然魏徵、房玄龄、李等皆乐于之婚,故旧望不减。

”。

而唐代的荥阳郑姓又是士族门阀,七姓之一。

然而李娃的可敬之处并不在于她的美满结局,而是她在传奇故事中字里行间流露出对这不公平的俗世的批判和她对爱情的努力追求!难怪作者白行简感慨地写道:“嗟乎,倡荡之妇,节行如是,虽古先烈女,不能逾也,焉得不为之叹息哉!”小说表达了对封建门阀制度的抨击。

我们也能从这感受到唐代女权的强化,妇女在家庭中越来越有着举足轻重的地位。

(2)《霍小玉传》中痴心的小玉。

作品以凄婉哀怨的笔调描绘了一个痴心女子负心汉的故事。

这桩爱情的悲剧,是风尘女子的血泪控诉。

李益的薄情寡义固然让人唾弃,但是造成悲剧的根源还是封建门阀制度。

但是遭到李益背弃以后,她缠绵病榻,无人宽慰,直至含恨离开人世,在无尽的幽怨中,我们体会到的仍是她对爱情的坚贞与执着。

小玉是纯洁的,她和李娃的不同在于:虽同在娼门,小玉却是那样一个纯真、冰清玉洁的女子,而李娃却是颇具城府,工于心计的女子,终于小玉还是难逃自己悲剧的命运。

《霍小玉传》是文人、妓女生活的一面镜子。

唐时妓女众多,尤以艺妓最富特色,但当时门阀制度严格,艺妓毕竟是社会最下层的妇女,在与书生交往中,纵有真情,也多以悲剧告终。

霍小玉正是封建门阀制度的牺牲品。

二、闺阁女子对爱情的追求(1)《莺莺传》中温婉的莺莺。

唐传奇婚恋类小说中悲剧的主要造因■何 斓/福建农业职业技术学院摘　要：唐传奇题材丰富，是唐代士人举子有意为小说，其中婚恋小说中多以悲剧为主，本文从唐代婚姻模式以门阀为限制、强烈的官宦观念、塑造女性身份低微、作者士人举子身份导致复杂创作动机心理等四个方面剖析唐传奇的婚恋悲剧的主要造因。

关键词：唐传奇婚恋悲剧造因唐代由于商业繁荣、社会风气开放，因此城市中妓院、酒家林立，娼妓事业发达，上至天子，下至平民，皆好狎妓、追求声色，在這种浮华的社会风气感染之下，唐代士人以风流自许、以“狎妓”为风尚。

《霍小玉传》中的陇西进士李益便“每自矜风調，思得佳偶，博求名妓”，《莺莺传》裡的张生也說“大凡物之尤者，未尝不留连于我心”，表明“余真好色者”，更在与莺莺相恋后“发其书于所知”，向友人炫耀自己风流的行径。

由于士人这种普遍的观念，使他們整日纵情声色，与妓女交流频繁，为娼妓的美色所倾倒，而妓女亦仰慕进士的风流。

如此开明的政治环境、宽松的时代氛围为爱情小说的兴盛提供了生存的土壤。

唐传奇全盛期最优秀的作品，几乎都是描写进士和妓女或身份卑微的女子之间的爱情故事，多以悲剧情节为主。

如《霍小玉传》、《莺莺传》、《任氏传》、《李章武传》《柳氏传》等婚恋类小说。

究其唐传奇婚恋类小说中悲剧的主要造因，主要有以下四点：一、宗法门第对当时婚姻模式的限制（一）门阀观念深重，世族与庶族互不通婚魏晋六朝门阀观念深重，世族与庶族互不通婚。

至唐朝门阀观念依然存在。

唐朝皇帝几次修订《氏族志》，并非反对门阀制度，其目的在于提高皇室的社会地位，但所有这些却更张扬了门阀观念。

唐代的贱民阶层包括部曲、杂户、官户、奴婢等。

部曲指家仆；杂户，户口的一种，位于平民和奴婢之间；官户，即罪役户，前代以来配隶相生、或者今朝配没，没有户口，隶属诸司。

也就是说，只有同一等级的人才能结婚，对良贱之间的婚姻是禁止的。

律有明文规定，则现实生活中的婚姻必须严格遵守。

这样一来，从客观上也强化了人们对门第的崇尚。

唐传奇爱情类故事初探唐传奇在我国文学史上的地位可以用洪迈的一句话来概括：“唐人小说不可不熟，事言凄婉欲绝，间有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。

”它在中国文学史上起到了上承六朝志怪，下启宋元话本的作用，同时也是历史上首次由文人有意识的独立创作的小说。

明人胡应麟评价道：“至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，这是很中肯的，比洪迈“而不自知者”的见解又提高了一个层次。

唐传奇主要分成三类，一是写才子佳人或才子妓女间的爱情故事；二是写豪侠壮士的侠义故事；三是写人生如梦的讽世故事。

这些传奇作品虽然还未完全脱离六朝习气，但已逐渐“从鬼神灵异、奇闻轶事走向现实生活”（李悔吾，58）。

这其中又以爱情类故事中的人物形象最为生动传神，情节最为曲折动人。

除此之外，它们对唐代社会的忠实反映和自身的艺术魅力及发展演变也值得读者们仔细品位。

以下试来分析此类传奇作品中值得我们注意的一些方面及三篇代表作。

一、爱情类唐传奇的影响由于此类作品描写的是年轻人之间的爱情故事，无论最后结局如何，主人公们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为当时人和后人所喜爱；尤其是宋代之后的话本和元代以后的杂剧更是直接取材于唐传奇，如四代杂剧之一、王实甫的《西厢记》就改编自元缜的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。

在艺术形式上唐传奇为后世文言文小说的创作奠定了一个基本框架，以简洁明快的写作手法或言鬼神或言人事，在轻描淡写间讲述一个个精彩绝伦的故事，蒲松龄的《聊斋志异》即受此影响。

所以更深入的分析唐传奇有助于我们理解后世文学作品。

二、爱情类唐传奇产生的社会背景此类作品是对唐代社会的真实写照。

初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。

读书人考过科举后，在仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。

以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族两大派别之间产生的严重冲突。

唐传奇中的婚姻问题探究唐传奇是中国古代小说发展史上的一个重要里程碑，其中数量最多、成就最高的是以婚姻爱情为题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。

这类作品主要描写唐代士子的婚宦习俗，有其独特的时代背景和社会风气，因为仕宦之途是唐代士子平生的主要追求，另一个重大问题就是婚姻，主要表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。

这些作品中的爱情故事感人至深，流传至广。

一具体说来，唐传奇中有关爱情婚姻的人物关系大体可以归纳为以下三方面：（一）士子与神（妖）唐传奇中描写士子与神（妖）的爱情，是为了表达人们对美好生活的向往和追求，将一切美好的生活细节假借在神（妖）的身上，传神于天外，游仙于身边，分明是士子不甘于现实生活的真实写照。

小说《柳毅传》中的传书人柳毅，是个落第返乡的举子，他为在泾川牧羊的龙女传书，纯出义愤。

当钱塘君将龙女救归洞庭，以威临之，欲将龙女嫁他时，他不屈于威武，严词婉拒，表现出坚毅的品格。

洞庭龙女初随父母之命远嫁泾河小龙，受到厌弃虐待，通过亲身经历，她转而追求爱情，抗拒父母“欲配嫁于濯锦小儿”之命，“心誓难移”，终于获得了幸福。

《任氏传》写贫穷落拓、托身于妻族韦�的郑六，邂逅自称“伶伦”而实为狐精的任氏，娶为外室。

韦�闻知任氏绝色，依仗富贵权势调戏她，甚至施以暴力，而任氏终不屈服。

韦�为之感动，从此二人结为不拘形迹的朋友。

后郑六携任氏往外县就任武官之职，途中任氏被猎犬咬死。

郑六涕泣葬之，“追思前事，唯衣不自制，与人颇异焉”。

不论是柳毅与龙女，还是郑六与任氏，他们都成为当时人们心目中美好的爱情与婚姻的最好，这些极富浪漫色彩的神话爱情故事，寄托了人们对自由美好生活的热烈向往。

（二）士子与缘女从《莺莺传》中，可以略微感受到爱情婚姻观的转变，这是第一篇完全不涉及神怪情节，纯粹写人世间男女之情的作品，在唐传奇的发展过程中具有重要意义。

为张生才华所动的莺莺，明知自己会有始乱终弃的结局，仍以身相许。

浅析唐传奇中文人士子与妓女的爱情李海浪鲁迅先生在《中国小说史略》中所说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。

”［1］可见小说到唐代开始趋向于成熟。

唐传奇是唐小说中的代表，为古代小说的一朵奇葩，以爱情婚姻为题材的作品是唐传奇中最具典型的代表。

这些爱情故事大多发生在士人与妓女之间，表现为他们在面对爱情、婚姻、生活、命运，甚至家国大事时，以一种不屈的姿态奋起反抗礼教的束缚和社会的不公，他们在现实生活中搏斗、挣扎、反抗，努力争取自由恋爱和幸福生活。

他们反抗的勇气和坚强成为一抹亮丽的风采，被历代传为佳话。

唐代文人、士子与妓女之间的浪漫爱情形成的原因有很多。

首先，唐代商品经济的发达，带来城市的繁荣，官僚豪绅、商贩、手工业者、无业游民、落魄文人等各类社会成员聚集在城市中，社会生活更加多样化。

城市繁荣，加之唐人追求物质享受，耽于逸乐，城市中逐渐兴起的教坊便成了他们追求声色之乐的重要场所。

其次，唐代的科举制度盛况空前，每年有成百上千的士人举子在京城待考，孤身一人漂泊，与空虚寂寞为伴，青楼中艳丽多姿的妓女便成为他们排遣和发泄的对象，他们不可避免地与妓女有了种种联系。

另外，青楼中的男女双方都不承担道德伦理的责任，没有门第高低的顾虑，不受贞节操守的束缚，从某种角度来说比较平等和自由，更能发挥个人魅力和体242现自身价值。

“士人最懂怜香惜玉，能十分内行地欣赏妓女的色与艺，同时他们的风流倜傥也容易赢得妓女的倾心”、“春风得意时，小语偷声贺玉郎”。

［2］在青楼和妓女的交往中，士人尝到了浪漫爱情的滋味，感受到了理解和满足。

最重要的一点，唐代崇尚文辞，很多上层妓女都具有较高的文学素养，与她们交往，在满足情欲的同时可以获得精神上的愉悦。

孙棨在《北里志》中有详细记载：京中饮妓，籍属教坊，凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后能致于他处，惟新进士设筵顾吏，故便可行牒，追其所赠之资，则倍于常数。

唐传奇婚恋故事结局浅析作者：陈若雯魏凯园来源：《青年文学家》2017年第11期摘要：唐传奇中有大量作品是以婚恋故事为题材的，而这些婚恋故事的结局又各有不同。

本文主要从内因的讨论出发，分为两大部分。

第一部分将唐传奇中的婚恋故事以结局的悲喜分类，再从女性自身的角度来探析导致结局不同的原因，第二部分从唐传奇婚恋故事的结局看唐代士子们的婚恋观。

关键词：唐传奇；婚恋故事；结局作者简介：陈若雯（1992-），女，汉族，湖北武汉人，北方民族大学文史学院古代文学研究生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-02唐传奇的产生是中国古代小说发展史上一块重要的里程碑。

鲁迅先生曾说：“小说亦如诗，自唐代而一变。

”[1]（P44）尤其是以婚恋故事为题材的唐传奇，在艺术上达到很高的成就，对后代的文学文本都产生了深刻的影响。

对于唐传奇婚恋故事的结局的探析，一直以来都被学术界所关注。

许多学者认为门第观是导致唐传奇婚恋悲剧的主要成因：“魏晋六朝门阀观念深重，世族与庶族互不通婚。

至唐代，依然讲究门第。

”[2]事实上仍有一些传奇故事是以喜剧收场的，这些女性处在相同的时代背景之下命运却相差甚远，因此我们有必要从主客观两方面进行讨论来探析导致婚恋故事结局的成因，并且通过对这些结局成因的探究去窥探唐代士子的婚恋观。

一、唐传奇婚恋故事的结局及成因探究婚恋故事，顾名思义，就是以男女爱情婚姻为主要内容的传奇。

这其中包括才子佳人题材，如《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》，人狐恋爱题材如《任氏传》，人神恋爱题材《柳毅传》，还有离魂题材的《离魂记》。

其中以喜剧结尾的有《李娃传》、《柳毅传》、《离魂记》、《柳氏传》。

而以悲剧结尾的有《莺莺传》、《霍小玉传》和《任氏传》。

这些传奇情节曲折离奇、人物个性差异大，因此造成结局的成因也各有不同。

首先，身份地位的悬殊导致女性在心理上所产生的自卑情绪。

被设定的人生--唐传奇书生爱情小说解读罗璇【摘要】爱情小说在唐传奇中占有非常重要的地位，其中描写书生爱情故事的小说是这类小说中的重要类型。

仔细分析这些小说，可以发现男女主人公都难以避免被抛弃的命运，而产生这一悲剧的深层原因则是以家长意志为代表的社会意识形态。

文章对《莺莺传》《霍小玉传》和《李娃传》这三部传奇名篇进行了分析，对这类爱情小说的悲剧性进行一些解读。

【期刊名称】《乐山师范学院学报》【年(卷),期】2013(000)001【总页数】4页(P38-41)【关键词】唐传奇;书生;矛盾心态【作者】罗璇【作者单位】北京语言大学人文学院，北京 100083【正文语种】中文【中图分类】I206爱情小说当属唐传奇中非常重要的一个类型。

专门描写书生爱情的小说占据了很重的分量，塑造了很多突出而令人印象深刻的人物形象。

在看似不同的人物形象与情节、结局之中，其实也蕴含着一些相同的深层原因。

本文试图在对这一类型小说中一些名篇进行细读的基础上，对这些作品背后所反映出来的共同特质作一些粗浅探讨，以求教于大方之家。

一、被抛弃的必然命运不难发现，在这一类型的作品中，似乎永远不会缺席的一个情节就是：在男女主人公相恋之后，男主人公必定要面临爱情与仕途的选择，也就是说是要在抛弃自己心爱的女子与迈向光辉的前途之间做一个艰难的抉择。

既是选择就必然产生两种结局。

于是我们看到了《莺莺传》与《霍小玉传》中书生们的始乱终弃，同时也看到了《李娃传》中荥阳生为了爱情而付出的惨痛代价。

前者制造了女性主人公的深重悲剧；而后者虽在一片祥和中成就了一段了大团圆结局，似乎让人倍感欣慰，但在达到这个如梦似幻的所谓结局之前却是李娃情非得已的抛弃和荥阳生被弃后“不及逝者”的悲惨命运。

由此可见，虽是不同的选择造成的却是不相上下的伤害。

从比重上来说，女子被弃的情况当属常态，而像《李娃传》中这样男子被弃的情况虽说罕见，但是却更加发人深省。

这种似乎不可避免的，无论用何种选择方式似乎都无法解除的被弃怪圈，应该有着除了个人道德品格以外的更加深层的社会原因。