黎族五种方言研析

浅析海南方言——海南话摘要：海南方言是海南文化的体现，海南话更加是海南文化的一种载体，海南方言有其鲜明的特点，也具有深刻的文化内涵。

海南方言是海南人的一张名片，是海南独具特色的一项语言文化遗产。

海南语言的多样化体现了海南文化多样化的特征。

海南话是海南文化的重要载体之一，作为一项文化遗产，文化是一个民族的特征，也是一个地方的特有内涵。

关键字：海南方言海南话文化方言是历史文化的活化石，方言是一种语言的地方变体，是全民语言的分支，其具有随地方的产生而产生，随地方的发展而发展的特点。

方言是文化的一种体现，换言之，海南方言就是海南文化的一个分支。

海南大部分地区使用海南方言，而海南方言虽然是闽南方言的分支，但在千百年的历史变迁及独特的地理位置和人文景观的影响下，海南方言已成为一种独特的地方语言。

鲁迅先生曾说过，越是地方的，就越是民族的、世界的。

海南岛是四面环海的移民岛，海南一些地方“出洋”海外的人也较多，各地移民所带来的各种地域文化、海洋文化及外来文化，在这块美丽而富饶的土地上互相碰撞、交融，经过千百年的进化，培植了海南文化，而在海南文化中，海南方言，是海南文化的内容之一。

与其他方言一样，海南方言有其鲜明的特点，也具有深刻的文化内涵。

这种文化内涵，包括心理状态、民风民俗、道德价值观念等。

如北方方言叫“过日子”，海南方言则叫“做吃”。

把“过日子”叫“做吃”，不但反映了在经济落后、生产力低下的社会背景下，老百姓的生存状态——吃是为了做，做是为了吃，以及朴素的生活哲理——人生在世，要想吃就得做，有做才有吃；也诠释了老百姓对劳苦后能吃饱饭的企盼；北方方言叫“赶集”或“赶墟”，海南方言则叫“发市”，而“发”字即为“发财”的“发”，其中蕴藏了老百姓的希冀，因为“市”越“发”，市场上进行商品交换的人越多，意味着市场商品丰富，老百姓的日子就好过；此外，海南方言中还有一些北方方言中没有对应的语汇而表现力又很强的词汇如“迎路”“坡场”“同年母”“落古”等等；在诸如“嘴”“番”“屋”等一些字的用法上，具有多样化、形象性、灵活性、幽默性。

黎族美孚方言图腾文化传承与创新设计研究作者：陈萌孙求一来源：《旅游纵览》2020年第12期黎族是海南岛最早的具有悠久传统文化的少数民族之一，现在大都聚居生活在海南岛中南部。

根据相关资料记载，黎族先民们大概至少在周秦时期就已经开始生活在海南岛上了，距今已经有3000多年。

语言属汉藏语系壮侗语族黎语支，但是大部分的黎族人们都会说汉语，过去他们并没有自己的文字，都通用汉文。

黎族有五大方言，分别是哈方言、杞方言、润方言、赛方言和美孚方言，他们具有属于自己独特的原生态文化，但并没有自己的文字，所以将黎锦作为载体，主要通过丰富的图腾纹样、图案记录民族传说和历史。

黎锦风格独一无二，图案特色鲜明。

其中，黎锦包括范围广泛，有上衣、筒裙、帽子、床单和围腰包带等各种不同的绚丽多彩图案。

在色彩上多以黑色、红色、棕色为基本的搭配色调，再搭配青、白、蓝、黄，然后再通过最主要的纺、织、染、绣四大工艺，构成独一无二的丰富图腾纹样，极具民族装饰文化，这些古老的技艺和方法都源于几千年前，它们不仅传达了一个来自远古祖先的信息和历史，更是一个族群隐藏下来的密码。

这些图案与一个民族古老的民族信仰、祖先崇拜和自然崇拜密切相关，是一个民族遗产文化的重要组成部分。

海南省作为旅游城市，在自然资源、地理位置、便捷交通、旅游管理服务等方面拥有极大的竞争力。

而在当地也有许多黎族图腾文化的存在，他们分布在旅游景点、文旅产品、居民房屋等，而在乡村旅游文化如火如茶的发展情况下，为了吸引更多游客，更进一步地深化旅游业的发展，当地政府需要抓住机会，继续开展深化旅游文化建设，传承传统文化。

而图腾文化作为中国本源哲学的体现，在表现方式上具有全面、美化、吉祥的特征。

黎族美孚方言图腾文化具有自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。

早在2005年，黎锦技艺就被列为省级第一批非物质文化遗产。

同年，黎族织锦列入国家非物质文化遗产保护名录。

海南省在旅游文化建设上投入的越来越多，使整个城市不仅依靠美丽风光的自然风景吸引游客，也通过人文素养、精神文化塑造这座城市。

符号与记忆--黎族文化在五指山酒店的体现与表达一．黎族文化的概述黎族是一个聪颖、智慧的民族。

要了解他们的历史和现状，就必须走向田野，因为这个民族没有自己的文字，他们有很好的记忆力，往往是通过口耳相传的记忆来传承生活经验的历史。

黎族是海南岛的先住民族，黎族先民在漫长的历史过程中，创造了丰富独特的民族传统文化，留下了大量宝贵的文化遗产，其最绚烂夺目者即为黎族织锦。

二.黎锦概述传统意义上的黎锦是长期以来人们对黎族棉纺织工艺品约定俗成的尊称，指的是黎族妇女使用原始纺织工具和天然原料经过纺、染、织。

绣工序而织成的一种色彩斑斓、图案精美的棉纺织品。

根据制作用途的不同，黎锦可分为筒裙、龙被、黎单等大件，以及头巾、腰带、挂包等小件。

三．黎锦制作技艺黎族织锦图案的工艺制作，主要以纺、织、染、绣四大工艺组成。

纺包括错纱、配色、综线、攀花等；织是指用踞腰织机采用通经断纬的纺织方法织出各种花纹图案，利用纬线色彩的变化使得图案丰富多彩；染主要是指纹纱染线，然后用彩色纬线编织出色彩斑斓的筒裙图案，绣是指黎族妇女用彩色线在棉、麻等布料上所刺绣出来的各种图案。

1、纺织原料：主要是麻类和棉类，黎族妇女一般使用当地盛产的海岛棉、木棉、麻纤维等。

2、染色原料：黎锦染料以野生植物类染料为主，动物类、矿物类染料为辅。

四．黎锦纹样研究黎锦分润、哈、杞、赛、美孚五大方言介绍了黎族男女服饰的基本情况，各方言服饰及其纹样的差异，认为润、赛黎纹最为丰富、美孚黎服饰“平凡而没有风趣”、杞方言纹样多为“几何形图案”，哈方言纹样“最简单的”。

五．润方言黎锦筒裙纹样润方言妇女织锦图案，主要以人形纹、龙纹、鸽纹为主，其他动物纹、植物纹以及花卉纹为辅。

他除了筒裙织制有丰富多彩的花纹图案外，上衣的图案最为普遍，一般以白布做底，然后绣上红、黄、黑色做垂直线，把黎锦图案重发现，重创造、追求情趣的特色，表现的淋漓尽致。

润方言黎锦筒裙在黎族各方言中最短，素有“超短裙”之称，上下长短一般在18厘米—30厘米之间，群围（腰围半径）30厘米—40厘米左右。

加茂黎语的四⼤⽅⾔加茂黎语的四⼤⽅⾔⾟世彪黎语加茂⽅⾔分布在藤桥⽔和陵⽔河的上游，主要是今天保亭县东南部和陵⽔县西部毗邻⼀带。

加茂黎语是黎语五⼤⽀派中最为独特的，与其它⽀派不能通话。

有⼈认为加茂黎语中有南岛语的底层成分。

据我调查，加茂黎语有四个⼦⽅⾔，语⾳词汇各有乖互，当地⼈也认为四种⼝⾳区别明显。

我觉得，把陵⽔保亭的这⽀黎语称为加茂黎语有些不妥，加茂只是其中⼀个⽅⾔点；黎语其它四⼤⽀派也都没有⽤具体的地名来指代整个⽀系，唯有加茂黎语如此称呼。

从2007年1⽉初到2009年2⽉初（农历正⽉初⼗），在多点普查的基础上，我陆续调查了加茂黎语的四⼤⽅⾔。

初步记录了各地的语⾳、词汇，⽐较了四⼤⽅⾔的异同。

但是有许多问题还需要细致深⼊的调查。

黎语调查中我发现，难以找到合适的发⾳合作⼈，调查做得异常艰难。

发⾳⼈要求为65岁左右的中⼩学退休语⽂⽼师或⽂化⼲部，世居当地（最好⼀直在原居地⼯作），男性，受过⾼中以上教育，语⾳纯正（指当地黎语语⾳），⼝齿清楚，⾝体健康，除读书外没有离开过原居地。

热爱当地语⾔⽂化，对当地黎族民俗、词汇熟悉者优先。

但是合乎条件的⼈很少。

最为⿇烦的是，我⼀趟⼜⼀趟下乡，精⼼挑选好发⾳⼈，并把事先准备好调查材料交给发⾳⼈让其准备，发⾳⼈当⾯答应得很好，但到了调查时，却总是找各种理由推脱不⼲，有说得了慢性病的，有说要去喝喜酒的，有说要下地⼲活的，⽽且发给的调查材料⼏乎不看。

⼏次三番，不得不另换发⾳⼈。

有个地⽅我前后下去6次，换了3个发⾳⼈，浪费了⼤量时间精⼒。

我们的调查是付费的，⼀个⽉的发⾳费相当于⼀份⼯资收⼊，我不理解他们为什么不肯⼲。

1950年代欧阳觉亚等⼈调查时，⼤概由于不懂海南话，有不少词发⾳⼈给出的是海南话的说法，他们就照记了。

现在调查，这个问题越发突出，陵⽔⼀带的黎语尤甚。

有很多词发⾳⼈坚持认为当地只有海南话这种说法，没有别的说法，被我坚决否定后，⼀两天以后⼜想出地道的黎语说法。

海南省三亚市崖城镇郎典村村民语言使用情况探析作者：任浦来源：《文学教育》2016年第12期内容摘要：语言的习得最初是从家庭开始的，家庭是学习和使用语言的重要语言环境之一。

家庭语言环境直接影响家庭成员中年轻一代日后的语言选择和语言态度。

黎语是黎族的母语，本文研究黎语在黎族家庭中的使用情况，并根据实时数据的客观反映对黎族家庭语言选择和语言态度进行分析研究。

关键词：郎典村黎语家庭语言使用语言态度黎语是黎族的母语，黎族主要分布在海南省。

黎语分为五个方言区，即哈方言区、杞方言区、润方言区、美孚方言区和加茂方言区，本文以哈方言区的三亚市崖城镇郎典行政村黎语为研究对象，重点探讨黎语在郎典村黎族家庭中的使用情况和语言态度等方面的问题。

一.郎典村黎语使用情况郎典村是一个大村，它隶属于三亚市崖城镇北岭行政村，位于海南省三亚市西北部，地处三亚市与乐东黎族自治县交界处。

郎典村人口约为800人，百分之九十五以上是黎族人，共164户，其中夫妻双双为黎族人的有159对，夫妻中一人是汉族人另一个是黎族人的5对，这些家庭组成中，四代或四代以上同堂有5户，三代同堂的有130户，二代同堂的有28户，家里只有一代人的有1户。

由以上数据可知，郎典村家庭中三代同堂的家庭，人口分布占整个村的百分之八十左右，对比相关人口统计资料可知，这种家庭人员结构分配比例符合我国整体家庭人员结构分配比例。

在实地调研中发现，绝大多数郎典村民世代繁衍于此，在他们的日常交际中，黎语是他们的主要交流工具，但他们不仅仅只使用黎语进行交流，现今很多人能较流利地使用汉语普通话进行沟通，尽管发音不标准，但是可以听懂，不至于产生语言障碍。

总体而言，在郎典村这个群体中，不同年龄段的人选择使用的语言有比较明显的差异，造成这些差异的原因有很多，譬如文化程度、语言兴趣、语言态度、甚至人们心情的好坏都直接影响着人们对语言的选择，比如人们在气急败坏的时候一定会选择最熟悉最流利的语言来抱怨以发泄自己的不满情绪。

昌江黎族各方言群妇女服饰鉴别黎族，作为中华民族大家庭中的一员，在生产、生活方式、语言、文学、艺术、宗教信仰、风俗习惯等方面都具有本民族的共同特点。

然而，由于长期受居住地域、环境、部族以及汉文化渗透等各种因素的影响，在其内部逐渐形成了在方言、纹身、服饰等方面的差异。

昌江县自古以来就有黎族聚居。

据博物馆的考古调查及对黎族民俗的调查资料考证，古时黎族同胞大部分聚居在昌化江入海口附近的两岸，宋朝以后，汉民族大量南迁，由于种族歧视，黎族被迫向本县的东南部山区、昌化江上游迁移。

到了近现代，大部分黎族同胞聚居在山林边缘、河谷川地，而且以部族村寨、地区方言群体聚居，有些方言群体保守封闭，与其他方言群体互不来往、互不通婚，他们相互称呼为“哈人”、“哈应人”、“杞人”、“美孚人”。

哈人方言群，主要聚居在昌江县的太坡、七叉、叉河、十月田等镇的56个自然村寨，聚居的村寨比较大，人口众多，其妇女服饰有自己独特的特点。

其上衣黑色，为木棉自纺纱或汉商纱自织，对襟无领，前襟长约55厘米，后襟长约33厘米，前后襟比例大约为5：3。

衣对襟的上端有一线系扣，对襟的两边以及前后衣缘有宽约3厘米饰纹，下衣缘多数系有小铜珠，衣背面正中有一道红色饰纹线把后衣襟分为对称的两半、左右衣襟下角开叉口。

上衣有常服和喜服两种款式区分，常服为一件单衣，喜服由多则5件，少则3件单衣重套组成，喜服除了面上单衣有袖子外，其余里层均无袖子，外大里小重叠，对襟以及前后衣襟下方都呈现三至五层重叠饰纹，很华丽。

单层上衣的长度约60厘米，喜服的长度与宽度因人而异，高胖者喜服会长些也宽大些。

筒裙长度约60厘米、宽约50厘米，较短窄，一般由单一或二块织锦块缝合而成。

早期，筒裙饰纹一般以小块几何图形、植物形态图以及水波线纹为主要饰纹，基本用红、白、黑三色纱线编织，朴素大方。

晚期由于受汉文化的影响，加以多种颜色纱线纺织以及刺绣工艺，逐渐表现出饰纹多样，华丽非常。

哈应方言群，主要聚居在昌江县的十月田、太坡、七叉等镇的15个自然村寨，受汉文化的影响较大，妇女服饰有很明显的汉装款式特征。

黎族打招呼用语-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容：黎族是中国的少数民族之一，主要分布在海南岛和广东等地。

作为一个拥有悠久历史和丰富文化的民族，黎族人民注重传统礼仪和交际礼节，其中打招呼用语是他们重要的文化传统之一。

黎族打招呼用语是黎族人民相互交往时常用的词汇和表达方式。

在黎族文化中，打招呼是社交互动的重要起点，也是展示个人教养和尊重他人的方式之一。

用恰当的打招呼用语，能够促进人与人之间的沟通、友好和亲近感。

黎族打招呼用语既体现了黎族人民的文化特色，也反映了他们的生活习俗和价值观念。

这些用语通常会根据社会地位、性别、年龄和场合等不同因素有所区别，因此它们具有一定的灵活性和多样性。

黎族的打招呼用语丰富多彩，包括问候语、寒暄语、祝福语等，它们都承载着黎族人民对彼此的关爱、尊重和祝愿。

本文旨在探讨黎族打招呼用语的重要性和其在社会交往中的传承与发展。

通过对这一方面的研究和分析，我们可以更加深入地了解黎族文化的独特之处，增进对黎族人民的尊重和理解。

同时，本文也有助于传承和保护黎族打招呼用语这一重要的文化遗产，促进其在现代社会的传播和发展。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下几点：1.2 文章结构本文将分为引言、正文和结论三个部分来探讨黎族打招呼用语。

引言部分将概述本文的研究背景和目的，介绍黎族文化背景以及黎族打招呼用语的重要性和传承与发展。

正文部分将具体阐述黎族文化背景和黎族打招呼用语。

首先，介绍黎族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，他们居住在中国的海南岛和广西等地区。

通过对黎族的文化背景的了解，可以更好地理解他们的打招呼用语的特点和情境。

其次，详细介绍黎族打招呼用语的常见词汇和表达方式，包括早上、中午、下午和晚上等不同时段的打招呼用语，以及在不同场合下的用语规范等。

结论部分将总结黎族打招呼用语的重要性和传承与发展。

首先，指出黎族打招呼用语在维护黎族文化传统、加强族群认同和促进交流沟通方面的重要作用。

黎语哈方言区语言使用情况调查研究张群;钟宇【期刊名称】《湖北师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2012(032)006【摘要】黎语分为五个方言区,这五个方言区分别为哈方言,杞方言,润方言,美孚方言和加茂方言区。

这五个方言区下面又可以划分出不同的土语区。

笔者此次调查的方言区主要是哈方言区。

哈方言是黎族人口最多,分布最广的一个方言,其使用人数是5个方言中的居高者,约占操黎语的总人口的58%之多。

主要分布在乐东县、崖县、东方县、陵水县。

哈方言各土语的分布情况是：罗活土语：主要分布在乐东县大部分地区,此外在白沙县和昌江县都有分布。

哈应土于主要分布在黎族地区西北部、西部、南部及东南部的边缘地带。

抱显土语：分布在崖县至乐东县的宁远河一点。

调研过程中除了对罗活土语地区的抱由镇保定村和头塘镇两个地方进行调查之外,还对抱显土语区崖城郎典村进行了问卷调查。

在此基础上形成罗活土语区中对抱由镇和头塘镇的语音比较分析,以及以保定为代表的罗活土语区和以郎典村为代表的抱显土语区的对比研究。

最后结合调查问卷分析在语言接触过程中郎典村语音变化的原因。

【总页数】6页(P13-18)【作者】张群;钟宇【作者单位】中南民族大学文学与新闻传播学院,湖北武汉430074;中南民族大学文学与新闻传播学院,湖北武汉430074【正文语种】中文【中图分类】H281【相关文献】1.构建多元文化交融下的语言和谐--柔若语使用情况调查研究 [J], 王丽;施璐2.普通话的推广与客家方言的传承——基于广西客家方言区语言使用情况调查 [J], 黄南津;李金阳3.广州市从化方言区普通话使用情况调查研究及对策 [J], 郭敏4.广州市从化方言区普通话使用情况调查研究及对策 [J], 郭敏;5.大陆粤方言区年轻一代粤文字使用情况调查研究 [J], 陆洁瑜因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

海南黎族赛方言传统服饰研究黎族是海南省的重要民族之一，他们有着悠久的历史和丰富的文化传统。

在黎族的传统文化中，方言和传统服饰是两个重要的方面。

本文将对海南黎族赛方言传统服饰进行研究。

首先，黎族的方言是他们的语言特点之一。

黎族人口分布在海南省的各个地方，形成了不同的方言群体。

这些方言在词汇、语法和发音等方面都有着独特的特点。

黎族方言的研究可以帮助我们了解他们的语言文化，同时也有助于保护和传承这一宝贵的民族语言。

其次，黎族的传统服饰在他们的日常生活和重要节日中扮演着重要的角色。

黎族传统服饰主要包括上衣、裤子、帽子和鞋子等。

这些服饰通常采用纯手工制作，以自然材料为主。

黎族的传统服饰以其精湛的工艺和独特的设计风格而闻名，展现出了他们的民族特色和审美观念。

黎族的传统服饰还反映了他们的社会地位和身份。

在过去，黎族的传统服饰常常与个人的家庭背景、婚姻状况和年龄等有关。

不同的服饰样式和图案代表了不同的含义，如婚姻状况、成年礼和族群身份等。

通过研究黎族的传统服饰，我们可以更好地理解他们的社会结构和价值观念。

在现代社会，随着文化的多元化和传统的演变，黎族的方言和传统服饰也面临着一些挑战。

方言的使用逐渐减少，年轻一代对传统服饰的认同度也在下降。

因此，对黎族方言和传统服饰的研究和保护变得尤为重要。

为了传承和弘扬黎族的语言和文化，我们应该加强对方言和传统服饰的研究与保护。

一方面，可以通过记录和整理黎族的方言，建立语言库和教育资源，以促进方言的传承和学习。

另一方面，可以通过展览、演出和传统节日等活动，宣传和推广黎族的传统服饰，增强人们对其的认同感和自豪感。

综上所述，海南黎族的方言和传统服饰是他们宝贵的文化遗产。

通过研究和保护这些文化元素，我们能够更好地了解和传承黎族的独特文化，同时也有助于促进文化多样性和社会发展。